Моисей в исламе - Moses in Islam

Для использования в других целях см. Муса (имя).
«Фирон» перенаправляется сюда. Об альбоме Iceburn см. Фирон (альбом).
Пророк
  • Муса
  • ٰمُوسَى
  • Моисей
Муса
Имя Муса, написанное исламской каллиграфией, за которым следует Мир ему
  • Категория
  • Исламский портал
Бисмиллахир Рахманир Рахим
Часть серия на ислам
Исламские пророки
Анбия
Пророки в Коране
Перечислены по исламскому и библейскому имени.
Аллах-green.svg Исламский портал

Муса ибн Шимран[1] (арабский: موسی ابن عمران‎, Моисей, сын Амрама) известный как Моисей в иудео-христианском богословии считается пророк и посыльный в ислам, является наиболее часто упоминаемым человеком в Коран Его имя упоминается 135 раз.[2] В Коране говорится, что Муса был послан Аллахом в фараон Египта и его учреждения и израильтяне для руководства и предупреждения. Муса упоминается в Коране больше, чем любой другой человек, и его жизнь рассказывается и рассказывается больше, чем жизнь любого другого пророка.[3] Согласно исламу, все Мусульмане надо верить в каждого пророка (наби) и мессенджер (Расул), в который входят Муса и его брат. Коран гласит:

И упомяните в Книге Моисея. Действительно, он был избран, и он был посланником и пророком. И Мы позвали его со стороны горы справа [от него] и привели его, доверившись [ему]. И Мы дали ему по Своей милости, его брата Аарона как пророка.

— Коран 19:51–53[4]

Муса считается пророческим предшественником Мухаммеда. Рассказ о Мусе обычно рассматривается как духовная параллель с жизнью Мухаммад, и мусульмане считают, что многие аспекты их жизни являются общими.[5][6][7] В исламской литературе также описывается параллель между их верующими и инцидентами, произошедшими в их жизни. Исход израильтян из Египта считается аналогичным (миграция ) из Мекки, изготовленные последователями Мухаммеда.[8]

Муса также очень важен в исламе, потому что получил открытие из Тора. Более того, согласно исламской традиции, Муса был одним из многих пророков, которых Мухаммед встретил в случае Мирадж, когда он поднялся через семь небес.[9] Вовремя Мирадж, Муса, как говорят, убеждал Мухаммеда просить Бога сократить количество необходимых ежедневных молитв до тех пор, пока пять обязательных молитв остался. Муса далее почитается в исламской литературе, в которой подробно рассказывается о событиях его жизни и чудесах, приписываемых ему в Коране и хадис, например, его прямой разговор с Бог.

Происхождение

Муса (Моисей ) Ибн ‘Imraan Ибн Каахит Ибн ‘Азар Ибн Лави Ибн Yaqoob (Джейкоб ) Ибн Ishaaq (Исаак ) Ибн Ибрагим (Авраам ) Ибн Тарих (Азар) Ибн Нахур Ибн Сарух Ибн Раау Ибн Фалих Ибн Абир (Hud, Эбер ) Ибн Шалих Ибн Арфахшанд Ибн Сэм (Шем ) Ибн Нух (Ной ) Ибн Ламик Ибн Митушилх Ибн Хунух (Идрис, Енох ) Ибн Ярид Ибн Махлаил Ибн Цинан Ибн Ануш Ибн Sheeth (Сет ) Ибн Адам.[10]

Историческое повествование в исламе

Детство

Согласно исламской традиции, Муса родился в семье Израильтяне живущий в Египет. Из его семьи в исламской традиции обычно упоминается его отец.Имрам, соответствующий Амрам из Еврейская библия, и традиционные генеалогические имена Леви как его предок.[11] Ислам утверждает, что Муса родился в то время, когда правящий фараон поработил израильтян после времен пророка. Джозеф (Юсуф). Примерно во время рождения Мусы в исламской литературе говорится, что фараону приснился сон, в котором он увидел огонь, исходящий из города Иерусалим, который сжег все в своем царстве, кроме земли израильтян. (В других рассказах говорится, что фараону приснился маленький мальчик, который поймал корону фараона и разрушил ее.)[12] хотя в исламе нет достоверной ссылки на то, действительно ли сны происходили. Когда фараону сообщили, что один из детей мужского пола вырастет, чтобы свергнуть его, он приказал убить всех новорожденных израильтян мужского пола, чтобы предотвратить предсказание.[13] Исламская литература далее утверждает, что эксперты экономика в суде фараона сообщил ему, что убийство младенцев мужского пола израильтян приведет к потере рабочая сила.[14] Поэтому они предложили убить младенцев мужского пола в один год, но пощадить в следующем.[14] Аарон родился в год пощады младенцев, а Моисей родился в год, когда младенцев должны были быть убиты.[15]

На Ниле

Асия (изображенная с длинными черными косами) и ее слуги, закончив купание, находят младенца Моисея в Ниле. Их одежда висит на деревьях, а речные волны и гребни выполнены в китайском стиле. Иллюстрация с персидского Джами ат-таварих

Согласно исламской традиции, Мать Мусы тайком кормила его грудью в это время. В Коране говорится, что когда им угрожала опасность быть пойманным, Бог вдохновленный она положила его в корзину и пустила по течению Нил.[16] Она велела своей дочери следовать по ковчегу и доложить ей. Когда ее дочь шла за ковчегом вдоль берега реки, Муса была обнаружена женой фараона, Асия, который убедил фараона усыновить его.[17] В Коране говорится, что когда Асия приказала кормилицы для Мусы Муса отказался от грудного вскармливания. Согласно исламской традиции, это произошло потому, что Бог запретил Мусе кормить кормилицей, чтобы воссоединить его с матерью.[18] Его сестра беспокоилась, что Моисей некоторое время не кормился, поэтому она явилась фараону и сообщила ему, что знает человека, который может его накормить.[19] Согласно исламской традиции, после допроса ей было приказано привести обсуждаемую женщину.[19] Сестра привела их мать, которая кормила Моисея и после этого она была назначена кормилицей Моисея.[20]

Проверка пророчества

В соответствии с Исраилийат хадис В детстве, когда Муса играл у фараона на коленях, он схватил фараона за бороду и ударил его по лицу. Это действие побудило фараона считать Мусу израильтянином, который свергнет его, и фараон хотел убить Мусу. Жена фараона убедила его не убивать его, потому что он был младенцем. Вместо этого он решил проверить Мусу.[21] Перед юным Мусой стояли две тарелки, в одной рубины а другой держал раскаленные угли.[21] Муса потянулся за рубинами, но ангел Габриэль направил руку к углям. Муса схватил светящийся каменный уголь и положил ему в рот, обжигая его язык.[22] После инцидента у Мусы был дефект речи, но фараон пощадил его.[23][24]

Бегство в Мадианитян

В Мадианские горы возле Хакл на побережье Залив Акаба, который разделяет Мадианитян в северной части Аравийский полуостров и Аш-Шаам от Синайский полуостров в настоящее время Египет

В Коране говорится, что когда Муса достиг совершеннолетия, когда он проезжал через город, он столкнулся с египтянином, сражающимся с израильтянином. Считается, что израильтянин - "Самана", известный в Библии как Самаритянин, который попросил у Мусы помощи против египтянина. Муса пытался вмешиваться и втянулся в спор.[25][самостоятельно опубликованный источник ] Согласно исламской традиции, Муса поразил египтянина в состоянии гнева, в результате которого он умер.[26] Затем Муса раскаялся перед Богом, и на следующий день он снова встретил того же израильтянина, сражающегося с другим египтянином. Израильтянин снова попросил Мусу о помощи, и когда Муса подошел к израильтянину, он напомнил Мусе о своем непредумышленное убийство и спросил, собирается ли Муса убить его. Сообщили о Мусе, и фараон приказал убить Мусу. Однако Муса сбежал в пустыню, узнав о его наказании.[13] Согласно исламской традиции, после прибытия Мусы в Мадианитян, он был свидетелем того, как две пастушки отгоняли свои стада от колодца.[27] Муса подошел к ним и поинтересовался их работой пастырями и их отступлением от колодца. Услышав их ответы и старость их отец, Муса поил за них свои стада.[27] Обе пастушки вернулись в свой дом и сообщили о случившемся отцу. В Коране говорится, что они пригласили Мусу на пир. На том пиру их отец попросил Мусу поработать на него восемь или десять лет в обмен на брак с одной из его дочерей.[25] Моисей согласился и работал на него все это время.[25]

Проповедь

Призыв к пророчеству

Это считается[кем? ] быть Библейская гора Синай, где Моисей впервые заговорил с Бог.

Согласно Корану, Муса отправился в Египет вместе со своей семьей после завершения периода времени. В Коране говорится, что во время их путешествия, когда они остановились возле Тур Муса заметил большой пожар и велел семье подождать, пока он не вернется с огнем для них. Когда Муса добрался до Долина Тува, Бог воззвал к нему с правой стороны долины с дерева, на том, что почитается как Аль-Бука аль-Мубарака («Благословенная земля») в Коране.[28] Бог повелел Мусе снять обувь, и он был проинформирован о своем выборе пророком, его обязанности молиться и Судном дне. Затем Мусе было приказано бросить свой жезл, который превратился в змею, и позже велено держать его.[29] Затем Коран повествует, что Мусе было приказано засунуть руку в его одежду, и после ее раскрытия она засияла ярким светом.[30] Бог заявляет, что это знаки для фараона, и приказывает Мусе пригласить фараона на поклонение единому Богу.[30] Муса заявляет о своем страхе перед фараоном и просит Бога исцелить его дефект речи и дать ему его брата Аарона (Харуна) в качестве помощника. Согласно исламской традиции, оба они заявили о своем страхе перед фараоном, но Бог заверил их, что Он будет наблюдать за ними, и велит им сообщить фараону, чтобы тот освободил израильтян. Поэтому они отправляются проповедовать фараону.[27]

Прибытие ко двору фараона

Когда Муса и Haroon прибыв ко двору фараона и провозгласив свое пророчество фараону, фараон начал расспрашивать Мусу о Боге, за которым он следовал. Коран повествует, что Муса ответил фараону, заявив, что он следовал за Богом, Который дал всему его форму и руководил ими.[31] Затем фараон спрашивает о поколениях, которые прошли до них, и Муса отвечает, что знание предыдущих поколений было у Бога.[32] В Коране также упоминается, что фараон спрашивал Мусу: «А что есть Господь миров?»[33] Муса отвечает, что Бог - владыка небес, земли и того, что между ними. Затем фараон напоминает Мусе о его детстве с ними и об убийстве человека, который он совершил.[34] Муса признал, что совершил это действие по неведению, но настаивал на том, что теперь он прощен и направлен Богом. Фараон обвинил его в безумии и пригрозил посадить в тюрьму, если он продолжит провозглашать, что фараон не был истинным богом. Муса сообщил ему, что он пришел с явными знамениями от Бога.[35] В ответ фараон потребовал показать знамения. Муса бросил его персонал на пол, и он превратился в змею.[36] Затем он протянул руку, и она засияла ярким белым светом. Советники фараона сообщили ему, что это колдовство и по их совету он призвал лучших колдунов королевства. Фараон вызвал его на битву между ним и магами фараона, попросив его выбрать день. Муса выбрал день праздника.

Противостояние с колдунами

фараон наблюдает, как змей пожирает демона в присутствии Мусы; из рукописи Кисас аль-Анбия, c. 1540.

Когда чародеи пришли к фараону, он пообещал им, что они будут среди почитаемых среди его собрания, если они победят. В день праздника Египта Моисей предоставил колдунам возможность выступить первыми и предупредил их, что Бог разоблачит их уловки. В Коране говорится, что колдуны заворожили глаза наблюдателей и вызвали у них ужас.[37][самостоятельно опубликованный источник ] Призванные колдуны бросили свои жезлы на пол, и они, казалось, превратились в змей под действием своей магии. Сначала Моисей забеспокоился, увидев фокусы магов, но Бог заверил его, что он не беспокоится. Когда Моисей также отреагировал своим жезлом, змей поглотил всех змей.[38] Колдуны поняли, что стали свидетелями чуда. Они провозгласили веру в послание Моисея и упали на колени в прострации, несмотря на угрозы со стороны фараона.[нужна цитата ] Фараон пришел в ярость и обвинил их в том, что они работают под руководством Моисея. Он предупреждал их, что, если они будут настаивать на вере в Моисея, он порежет им руки и ноги с противоположных сторон и распинает их на стволах пальм за их твердость в вере. Однако чародеи остались непоколебимыми в своей новообретенной вере и были убиты фараоном.[39]

Исход

Казни Египта

После поражения Моисею фараон продолжал строить планы против Моисея и израильтян и назначал встречи министров, князей и священников. Согласно Корану, фараон приказал своему министру Аману построить башню, чтобы он «мог смотреть на Бога Моисея».[40] Постепенно фараон начал опасаться, что Моисей может убедить людей в том, что он не был истинным богом, и хотел убить Моисея. После этой угрозы человек из семьи фараона, который много лет назад предупреждал Моисея, вышел и предупредил народ о Божьем наказании за грешников и награде для праведников. Фараон демонстративно отказался позволить израильтянам покинуть Египет. В Коране говорится, что Бог постановил наказания над ним и его людьми. Эти наказания пришли в виде наводнений, которые разрушили их жилища, рои саранча который уничтожил посевы,[41] эпидемия вши что сделало их жизнь несчастной,[42] повсюду квакали и прыгали жабы, и вся питьевая вода превращалась в кровь. Каждый раз, когда фараон подвергался унижению, его неповиновение становилось все сильнее. В Коране упоминается, что Бог велел Моисею путешествовать по ночам с израильтянами и предупреждал их, что их будут преследовать. Фараон преследовал израильтян со своей армией, когда понял, что они ушли ночью.[43]

Расщепление моря

Спасаясь, а затем преследуемые египтянами, израильтяне остановились, когда достигли набережной. Израильтяне воскликнули Моисею, что их настигнет фараон и его армия. Коран повествует, что Бог повелел Моисею ударить красное море со своим посохом, инструктируя их не бояться, что их настигнут или утонут. При ударе о море оно разделилось на две части, что позволило израильтянам пройти. Фараон стал свидетелем раскола моря вместе с его армией, но когда они также попытались пройти, море приблизилось к ним.[44][45] Перед смертью фараон заявил, что верит в Бога Моисея и израильтян, но Бог отверг его веру. В Коране говорится, что тело фараона было знаком и предупреждением для всех будущих поколений. Продолжая свой путь в Землю Обетованную, израильтяне наткнулись на людей, поклоняющихся идолам. Израильтяне просили иметь идола для поклонения, но Моисей отказался и заявил, что многобожники будут уничтожены Богом.[46] Им было предоставлено манна и перепел как пропитание от Бога, но израильтяне просили Моисея молиться Богу, чтобы земля вырастила чечевицу, лук, зелень и огурцы для их пропитания.[47] Когда они остановились в своем путешествии в землю обетованную из-за отсутствия воды, Моисею было велено Богом ударить по камню, и при ударе двенадцать. пружины вышли, каждый из определенного колена израильтян.[48]

Годы в пустыне

Откровение Торы

Откровение Торы на горе Синай, как показано в библейских иллюстрациях

Покинув обетованную землю, Моисей повел израильтян в Гора Синай (в Тур). По прибытии Моисей оставил людей, сказав им, что Аарон будет их лидером во время его отсутствия. Бог повелел Моисею поститься тридцать дней, а затем отправиться в долину Тува за руководством. Бог приказал Моисею снова поститься в течение десяти дней, прежде чем вернуться. Завершив пост, Моисей вернулся на то место, где впервые получил от Бога свои чудеса. Он снял обувь, как прежде, и упал в прострацию. Моисей молился Богу о руководстве, и он умолял Бога открыть ему Себя.[49] В Коране рассказывается, что Бог сказал ему, что Моисей не сможет постичь Бога, но что Он откроется горе, заявив: «Ты никоим образом не можешь видеть Меня (прямо); Но посмотри на гора; если она останется на своем месте, ты увидишь Меня ". Когда Бог явился горе, она мгновенно превратилась в пепел, и Моисей потерял сознание. Когда он выздоровел, он спустился в полном покорности и попросил у Бога прощения.[50]

Затем Моисею было дано Десять заповедей Богом как руководство и как милосердие. Между тем, в его отсутствие человек по имени Самири создал Золотого Тельца, провозгласив его Богом Моисея.[51] Люди начали ей поклоняться. Аарон попытался увести их от Золотого Тельца, но израильтяне отказались сделать это, пока Моисей не вернулся. Моисей, получив таким образом писания для своего народа, Бог сообщил, что израильтяне были испытаны в его отсутствие, и они сбились с пути, поклоняясь Золотому Тельцу. Моисей спустился с горы и вернулся к своему народу.[52] В Коране говорится, что Моисей в гневе схватил Аарона за бороду и упрекнул его за то, что он ничего не сделал, чтобы остановить их. Но когда Аарон сказал Моисею о своей бесплодной попытке остановить их, Моисей понял его беспомощность, и они оба молили Бога о прощении. Затем Моисей спросил Самири за создание Золотой теленок. Самири ответил, что это пришло ему в голову, и он это сделал.[53] Самири был изгнан, а золотой теленок был сожжен дотла, а пепел был брошен в море. Преступников, которые поклонялись Тельцу, было приказано убить за их преступление.[54]

Затем Моисей выбрал семьдесят избранных из израильтян и приказал им молиться о прощении. Вскоре после этого старейшины отправились вместе с Моисеем, чтобы засвидетельствовать речь между Моисеем и Богом. Несмотря на то, что они были свидетелями разговора между ними, они отказывались верить, пока не увидели Бога собственными глазами, поэтому в качестве наказания их убила молния. Моисей молился об их прощении, и они были воскрешены, вернулись в лагерь и разбили шатер, посвященный поклонению Богу, как Аарон учил их из Торы. Они возобновили свой путь к земля обетованная.

Израильтяне и корова

В исламской экзегезе рассказывается о старом и благочестивом человеке, который жил среди израильтян и честно зарабатывал себе на жизнь. Умирая, он поместил жену, маленького сына и его единственное имущество, теленка в Божья забота, приказывая жене взять теленка и оставить его в лесу.[55] Его жена сделала, как ей сказали, и через несколько лет, когда сын вырос, рассказала ему о теленке. Сын отправился в лес на веревке.[56] Он простерся ниц и молил Бога вернуть ему теленка. Пока сын молился, выросшая корова остановилась рядом с ним. Сын взял корову с собой. Сын также был набожным и зарабатывал себе на жизнь лесоруб.

Один богатый человек среди израильтян умер и оставил свое состояние своему сыну. Родственники богатого сына тайком убит сын, чтобы унаследовать его богатство. Другие родственники сына пришли к Моисею и попросили его помочь в розыске убийц. Моисей повелел им зарезать корову и отрезать ей язык, а затем приложить его к трупу, и это выявит убийц.[57] Это сбило с толку родственников, которые не поверили Моисею и не поняли, почему им было приказано зарезать корову, когда они пытались найти убийц. Они обвинили Моисея в шутке, но Моисею удалось убедить их в своей серьезности.

Надеясь задержать процесс, родственники спросили, какой вид и возраст коровы они должны зарезать, но Моисей сказал им, что она не старая и не молодая, а находится между двумя возрастами.[58] Вместо того, чтобы искать описанную корову, они спросили ее цвет, на что Моисей ответил, что она была желтой.[59] Они спросили Моисея о подробностях, и он сообщил им, что они не были привязаны и пахать почву и не поливал пахота. Родственники и Моисей искали описанную корову, но единственная корова, которая соответствовала описанию, принадлежала осиротевшему юноше.[60] Юноша отказался продать корову, не посоветовавшись с матерью. Все они вместе поехали в дом молодежи. Мать отказалась продавать корову, несмотря на то, что родственники постоянно повышали цену. Они призвали сына-сироту посоветовать матери быть более разумным. Однако сын отказался продать корову без согласия матери, заявив, что не будет продавать ее, даже если они предложат залить ее шкуру золотом. На это мать согласилась продать его за шкуру, наполненную золотом. Родственники и Моисей согласились, и корова была зарезана, а к трупу прикоснулись языком.[61] Труп ожил и раскрыл личности убийц.

Встреча с Хидром

Согласно хадис Однажды, когда Моисей произнес впечатляющую проповедь, один израильтянин спросил, есть ли кто-нибудь более знающий, чем он.[62] Когда Моисей отрицал существование такого человека, он получил откровение от Бога, в котором Моисей предостерегал за то, что он не приписывает абсолютное знание Богу, и сообщил Моисею, что есть кто-то по имени Хидр кто был осведомленнее его.[62] На вопрос, Бог сообщил Моисею, что Хидр будет найден на стыке двух морей. Бог повелел Моисею взять живую рыбу, и в том месте, откуда она сбежит, будет найден Хидр.[62] Впоследствии Моисей ушел и отправился вместе с мальчиком по имени Юша (Иешуа бин Нун), пока они не остановились возле скалы, где покоился Моисей. Пока Моисей спал, рыба выскользнула из корзины. Когда Моисей проснулся, они продолжали, пока не остановились, чтобы поесть. В этот момент Джошуа вспомнил, что рыба выскользнула из корзины у скалы. Он рассказал Моисею о рыбе, и Моисей вспомнил слова Бога, и они вернулись обратно к скале. Там они увидели Хидра. Моисей подошел к Хидру и поздоровался с ним. Хидр вместо этого спросил Моисея, как встречали людей на их земле. Моисей представился, и Хидр назвал его пророком израильтян. Согласно Корану, Моисей спросил Хидра, «буду ли я внимательно следить за тобой при условии, что ты научишь меня тому, чему тебя учили».[63] Хидр предупредил, что он не сможет оставаться терпеливым, и согласился при условии, что Моисей не будет подвергать сомнению его действия.[62]

Они пошли по берегу моря и прошли мимо корабля. Экипаж корабля узнал Хидра и предложил им подняться на их корабль бесплатно. Когда они были в лодке, Хидр взял тесло и поднял доску.[64] Когда Моисей заметил, что делал Хидр, он был поражен и остановил его. Моисей напомнил Хидру, что команда беспрепятственно взяла их на борт. Хидр упрекнул Моисея в том, что тот забыл о своем обещании не спрашивать. Моисей заявил, что забыл, и попросил прощения. Когда они покинули берег моря, они прошли мимо мальчика, играющего с другими. Хидр схватил мальчика за голову и убил его.[64] Моисей снова был поражен этим поступком и спросил Хидра о том, что он сделал.[65] Хидр снова увещевал Моисея за невыполнение своего обещания, и Моисей извинился и попросил Хидра оставить его, если он снова допросит Хидра. Оба они ехали, пока не встретили людей из деревни. Они попросили у жителей еды, но жители отказались принимать их в качестве гостей. Они увидели там стену, которая вот-вот рухнет, и Хидр починил стену. Моисей спросил Хидра, почему он ремонтировал стену, когда жители отказались принимать их в качестве гостей и не накормили их. Моисей заявил, что Хидр мог взять заработная плата за его работу.

Хидр сообщил Моисею, что теперь они должны расстаться, поскольку Моисей нарушил свое обещание. Затем Хидр объяснил каждое из своих действий. Он сообщил Моисею, что разбил корабль теслом, потому что правитель, правивший в тех краях, силой взял все работающие корабли, Хидр создал дефект, чтобы предотвратить захват их корабля силой.[65] Затем Хидр объяснил, что он убил ребенка, потому что он был непослушен своим родителям, и Хидр боялся, что ребенок перегрузит их своим непослушанием, и объяснил, что Бог заменит его лучшим, более послушным и более нежным. Затем Хидр объяснил, что он починил стену, потому что она принадлежала двум несчастным детям, чей отец был набожным. Бог хотел вознаградить их за их благочестие. Хидр заявил, что под стеной было спрятано сокровище, и, если отремонтировать стену сейчас, стена сломается в будущем, и когда разберется стена, сироты найдут сокровище.[66]

Прочие инциденты

Высказывания Мухаммеда (хадисы), исламская литература и Корана экзегетика также расскажи о некоторых случаях из жизни Моисея. Моисей мылся отдельно от других израильтян, которые мылись вместе. Это побудило бану Исраэль сказать, что Моисей сделал это из-за мошоночная грыжа. Однажды, когда Моисей купался в уединении, он положил свою одежду на камень, который затем исчез вместе с его одеждой. Моисей бросился за камнем, и бану Исраэль увидели его и сказали: «Клянусь Аллахом, у Моисея нет дефекта в теле». Затем Моисей ударил по камню своей одеждой, и Абу Хурайра сказал: «Клянусь Аллахом! На камне все еще есть шесть или семь следов от этого чрезмерного избиения ".[67] В хадисе Мухаммед утверждает, что на камне все еще оставалось от трех до пяти отметок из-за удара Моисея.[67]

Смерть

Макаму Муса, Джерико, Иерусалим

Haroon умер незадолго до Моисея. Об этом сообщает суннитский хадис что когда ангел смерти, подошел к Моисею, Моисей ударил его по глазу. Ангел вернулся к Богу и сказал ему, что Моисей не хочет умирать.[68] Бог сказал ангелу вернуться и сказать Моисею, чтобы он положил руку на спину вола, и за каждый волос, попавший под его руку, ему будет дарован год жизни. Когда Моисей спросил Бога, что произойдет по истечении установленного времени, Бог сообщил ему, что он умрет по истечении этого срока. Поэтому Моисей просил Бога о смерти в его нынешнем возрасте недалеко от Земли Обетованной «на расстоянии броска камня от нее».[69]

Мученичество

Более того, указав, что Моисей хочет отделиться от своего брата Аарона, многие израильтяне заявляют, что Моисей убил Аарона на горе, чтобы обеспечить это так называемое отделение. Однако, согласно рассказам ат-Табари, Аарон умер естественной смертью: «Когда они [Моисей и Аарон] заснули, смерть забрала Аарона ... Когда он был мертв, дом унесен, дерево исчезло, и постель была вознесена к небу ».[70] Когда Моисей вернулся с горы к детям Израиля, его последователям, без Аарона, они были обнаружены говорящими, что Моисей убил Аарона, потому что он завидовал их любви к нему, потому что Аарон был более терпеливым и снисходительным с ними. Это представление убедительно указывает на то, что Моисей действительно мог убить Аарона, чтобы обеспечить разделение, о котором он молился Богу. Однако, чтобы оправдать свою веру перед последователями, ат-Табари цитирует Моисея, говоря: «Он был моим братом. Вы думаете, что я убью его? ».[71] Как указано в Короче Энциклопедия ислама, было записано, что Моисей произнес два ракаты чтобы восстановить веру своих последователей. Бог отвечает на молитвы Моисея, заставляя постель Аарона спуститься с небес на землю, чтобы Дети Израиля могли засвидетельствовать истину о том, что Аарон умер естественной смертью.[72]

Неожиданная смерть Аарона, кажется, приводит аргумент в пользу того, что его смерть - всего лишь намек на таинственную и чудесную смерть Моисея. Ат-Табари сообщает о смерти Моисея: «[Когда] Моисей шел со своим слугой Джошуа, внезапно приблизился черный ветер. Когда Иисус Навин увидел это, он подумал, что час - час последнего суда - близок. Он цеплялся за Моисея…. Но Моисей осторожно вылез из-под рубашки, оставив ее в руке Иисуса Навина ».[73] Об этой загадочной смерти Моисея также говорится во Второзаконии 34: 5: «И умер там Моисей, раб Господень, в Моаве».[74] Нет никакого объяснения, почему Моисей мог умереть или почему Моисей, возможно, был избран умереть: есть только это таинственное «исчезновение». Согласно исламской традиции, Моисей похоронен в Макам Эль-Наби Муса, Иерихон.

Хотя смерть Моисея кажется темой таинственных вопросов, она не является основной темой этой информации. Однако, согласно арабскому переводу слова мученик, шахид - видеть, свидетельствовать, свидетельствовать, стать образцом и парадигмой. [75] - это человек, который видит и свидетельствует, а значит, является свидетелем, как будто сам мученик физически видит истину и, таким образом, твердо стоит на том, что он видит и слышит. В поддержку этого аргумента, в сносках Корана, переведенных М.А.С. Абдель Халим: «Существительное шахид намного сложнее, чем термин мученик ... Корень слова шахид передает« свидетельствовать, присутствовать, присутствовать, свидетельствовать и / или давать показания ».[76] Кроме того, Халим отмечает, что мученики в Коране избраны Богом, чтобы засвидетельствовать Его на Небесах. Это свидетельство дается тем, кому «дается возможность свидетельствовать о глубине своей веры, жертвуя своей мирской жизнью, и которые будут свидетельствовать с пророками в Судный день».[76] Это подтверждается в Коране 3: 140: «… если ты получил удар, они тоже имеют преимущество. Мы распределяем такие дни среди людей по очереди, чтобы Бог узнал, кто искренне верит, чтобы Он избрал мучеников из вас… ».[77]

В Коране также говорится, что Священные Писания, в которых Моисей привел от Бога к детям Израиля, рассматривались как свет и руководство Самого Бога (Коран 6:91). Это убедительно указывает на то, что Моисей умер мученической смертью: Моисей умер, будучи свидетелем Бога; Моисей умер, принося свою жертву мирским взглядам на Бога; и Моисей умер, передавая весть Бога детям Израиля. Хотя его смерть остается загадкой, и хотя он не участвовал в религиозной битве, он действительно умер из-за религиозной войны. Война, которая продемонстрировала послания Бога через Священные Писания.

В свете этого наблюдения Джон Ренард утверждает, что мусульманская традиция различает три типа сверхъестественных событий: «знак действует непосредственно только Богом; чудо произошло через пророка; и чудо, совершенное через непророческую фигуру ».[78] Если взглянуть на эти три типа сверхъестественных событий в ретроспективе с пониманием мученичества и Моисея, аспект мученичества будет напоминать общее понимание того, что означает «ислам». Концепция мученичества в исламе связана со всей религией ислама. Весь этот процесс можно как-то понять, если принять во внимание термин «ислам».[75] Это потому, что ислам является производным от арабского корня салама, что означает «подчинение» и «мир», и является здоровым и мирным подчинением воле Бога. Подобно тому, как Моисей является примером подчинения Богу, термин мученик еще больше усиливает представление о том, что через знамения, чудо и чудо избранные Богом напрямую связаны с жизнями пророков.

В заключение, хотя смерть Моисея была загадочным заявлением Бога[требуется разъяснение ]; и тот факт, что Моисей, казалось, умер, не участвуя в какой-то физической религиозной битве, может привести к мысли, что Моисей не заслуживает права быть мучеником. Схема Моисея описывала духовные поиски и прогресс индивидуальной души по мере того, как она раскрывается, чтобы раскрыть отношения с Богом.[79] Тем не менее, из-за его действий, его способности быть свидетелем и его успеха в качестве образца для Детей Израиля его жизнь была построением идеалов мученичества. Его смерть и его верные обязательства перед Богом сделали его загадочную смерть примером истинного пророка и истинным примером мученичества.

Исра и Мирадж

Во время своего ночного путешествия (Исра ), Мухаммад, как известно, вел Моисея вместе с Иисусом, Авраамом и всеми другими пророками в молитве.[80] Моисей упоминается как один из пророков, Мухаммад встретил во время вознесения на небо (Мирадж ) рядом с Габриэль.

Согласно суннитской точке зрения: сообщается, что Моисей и Мухаммед обменялись приветствиями друг с другом, и он, как сообщается, плакал из-за того, что последователи Мухаммеда собирались войти Небеса в большем количестве, чем его последователи.[81] Когда Бог повелел совершить пятьдесят молитв общине Мухаммеду и его последователям, Мухаммад снова встретился с Моисеем, который спросил, что было заповедано Богом. When Moses was told about the fifty prayers, he advised Muhammad to ask a reduction in prayers for his followers.[82] When Muhammad returned to God and asked for a reduction, he was granted his request. Once again he met Moses, who again inquired about the command of God. Despite the reduction, Moses again urged Muhammad to ask for a reduction. Muhammad again returned and asked for a reduction. This continued until only five prayers were remaining. When Moses again told Muhammad to ask for a reduction, Muhammad replied that he was shy of asking again. Следовательно пять молитв were finally enjoined upon the Muslim community.[83]

Заголовок

Kalimullah

Musa is given the title Kalimullah (арабский: كليم الله‎, романизированный: Kalīmullāh, Смысл: The one who conversed with Бог ) in Islam.[84]

In Islamic thought

Moses with a cane in his hand, 15th century Persian miniature, Музей Чарторыйских

Moses is revered as a prominent prophet and messenger in Islam, his narrative is recounted the most among the prophets in the Qur'an.[85] He is regarded by Muslims as one of the five most prominent prophets in Islam along with Иисус (Это ), Авраам (Ибрагим ), Ной (Нух ) и Мухаммад.[86] These five prophets are known as Ulu’l azm prophets, the prophets that were favoured by God and are described in the Qur'an to be endowed with determination and perseverance. Islamic tradition describes Moses being granted many miracles, including the glowing hand and his staff which could turn into a snake. The life of Moses is often described as a parallel to that of Muhammad.[87][88] Both are regarded as being этический and exemplary prophets. Both are regarded as lawgivers, ritual leaders, judges and the military leaders for their people. Islamic literature also identifies a parallel between their followers and the incidents of their history. The exodus of the Israelites is often viewed as a parallel to the migration of the followers of Muhammad. The drowning and destruction of the Pharaoh and his army is also described to be a parallel to the Битва при Бадре.[89] In Islamic tradition along with other miracles bestowed to Moses such as the radiant hand and his staff Moses is revered as being a prophet who was specially favored by God and conversed directly with Him, unlike other prophets who received revelation by God through an intervening angel. Moses received the Torah directly from God. Despite conversing with God, the Qur'an states that Moses was unable to see God.[90] For these feats Moses is revered in Islam as Kalim Allah, meaning the one who talked with God.[91]

Revealed scripture

А handwritten copy Торы.

In Islam, Moses is revered as the receiver of a scripture known as the Torah (Таврат ). The Qur'an describes the Torah to be “guidance and a light" for the Israelites and that it contained teachings about the Oneness of God, prophethood and the Day of Judgment.[92] It is regarded as containing teachings and laws for the Israelites which was taught and practiced by Moses and Aaron to them. Among the books of the complete Hebrew Bible, only the Torah, meaning the books of Бытие, Второзаконие, Числа, Левит и Исход are considered to divinely revealed instead of the whole Tanakh or the Old Testament.[93] The Qur'an mentions the Ten Commandments given to the Israelites through Moses which it claims contained guidance and understanding of all things. The Qur'an states that the Torah was the "furqan" meaning difference, a term which the Qur'an is regarded as having used for itself as well.[94] The Qur'an states that Moses preached the same message as Muhammad and the Torah foretold that arrival of Muhammad. Modern Muslim scholars such as Mark N. Swanson and David Richard Thomas cite Deuteronomy 18:15–18 as foretelling the arrival of Muhammad.[95]

Some Muslims believe that the Torah has been corrupted (tahrif ).[96] The exact nature of the corruption has been discussed among scholars. The majority of Muslim scholars including Ibn Rabban и Ibn Qutayba have stated that the Torah had been distorted in its interpretation rather than in its text. The scholar Табари considered the corruption to be caused by distortion of the meaning and interpretation of the Torah.[97] Tabari considered the learned rabbis of producing writings alongside the Torah, which were based on their own interpretations of the text.[97] The rabbis then reportedly "twisted their tongues" and made them appear as though they were from the Torah. При этом Аль-Табари concludes that they added to the Torah what was not originally part of it and these writings were used to denounce the prophet Muhammad and his followers.[97] Tabari also states that these writings of the rabbis were mistaken by some Jews to be part of the Torah.[97] A minority view held among scholars such as Аль-Макдиси is that the text of the Torah itself was corrupted. Maqdisi claimed that the Torah had been distorted in the time of Moses, by the seventy elders when they came down from Mount Sinai.[98] Maqdisi states that the Torah was further corrupted in the time of Эзра, when his disciples made additions and subtractions in the text narrated by Ezra. Maqdisi also stated that discrepancies between the Jewish Torah, the Самаритянская Тора and the Greek Септуагинта pointed to the fact that the Torah was corrupted.[98] Ibn Hazm viewed the Torah of his era as a forgery and considered various verses as contradicting other parts of the Torah and the Qur'an.[99] Ibn Hazm considered Ezra as the forger of the Torah, who dictated the Torah from his memory and made significant changes to the text.[99] Ibn Hazm accepted some verses which, he stated, foretold the arrival of Muhammad.

In religious sects

Сунниты Muslims fast on the День Ашура (the tenth day of Muharram (the first month in the Хиджры calendar as similar to Yom Kippur which is on the tenth day of Тишрей (the first month of the Hebrew civil year )) to commemorate the liberation of the Israelites from the Pharaoh.[100] Shia Muslims view Moses and his relation to Aaron as a прообраз of the relation between Muhammad and his cousin, Али ибн Аби Талиб.[89] Исмаилиты Shias regard Moses as 4th in the line of the seven 'speaking prophets' (натик ), whose revealed law was for all believers to follow.[101][102] В суфизм Moses is regarded as having a special position, being described as a prophet as well as a spiritual wayfarer. The author Paul Nwyia notes that the Qur'anic accounts of Moses have inspired Sufi exegetes to "meditate upon his experience as being the entry into a direct relationship with God, so that later the Sufis would come to regard him as the perfect mystic called to enter into the mystery of God".[103] Muslim scholars such as Norman Solomon and Timothy Winter state without naming that some Sufi commentators excused Moses from the consequence of his request to be granted a vision of God, as they considered that it was "the ecstasy of hearing God which compelled him to seek completion of union through vision".[103] The Qur'anic account of the meeting of Moses and Khidr is also noted by Muslim writers as being of special importance in Sufi tradition. Some writers such as John Renard and Phyllis G. Jestice note that Sufi exegetes often explain the narrative by associating Moses for possessing экзотерический knowledge while attributing эзотерический knowledge to Khidr.[104][105] The author John Renard states that Sufis consider this as a lesson, "to endure his apparently драконовский authority in view of higher meanings".[104]

In Islamic literature

Lineage of several prophets
according to Islamic tradition
 
Адам
Shīth  (Сет )
Нуу  (Ной )
Ибрагим (Авраам )
Исмаил  (Измаил )Iṣḥāq  (Исаак )
Муса  (Моисей )
Марьям  (Мэри )
это  (Иисус )
Мухаммад
Dotted lines indicate multiple generations

Moses is also revered in Исламская литература, which narrates and explains different parts of the life of Moses. The Muslim scholar and mystic Руми, who titles Moses as the "spirit enkindler" also includes a story of Moses and a shepherd in his book, the Маснави.[22][106] The story narrates the horror of Moses, when he encounters a shepherd who is engaged in антропоморфный devotions to God.[107] Moses accuses the shepherd of богохульство; when the shepherd repents and leaves, Moses is rebuked by God for "having parted one of His servants from Him". Moses seeks out the shepherd and informs him that he was correct in his prayers. The authors Norman Solomon and Timothy Winter regard the story to be "intended as criticism of and warning to those who in order to avoid anthropomorphism, negate the Divine attributes".[22] Rumi mainly mentions the life of Moses by his encounter with the burning tree, his white hand, his struggle with the Pharaoh and his conversation with God on Mount Sinai. According to Rumi, when Moses came across the tree in the valley of Тува and perceived the tree consumed by fire, he in fact saw the light of a "hundred dawns and sunrises".[108] Rumi considered the light a "театр " of God and the персонификация of the love of God. Many versions of the conversation of Moses and God are presented by Rumi; in all versions Moses is commanded to remove his footwear, which is interpreted to mean his attention to the world. Rumi commented on the Qur'anic verse 4:162 considering the speech of God to be in a form accessible only to prophets instead of verbal sounds.[108] Rumi considers the miracles given to Moses as assurance to him of the success of his prophethood and as a means of persuasion to him to accept his mission. Rumi regarded Moses as the most important of the messenger-prophets before Muhammad.[109]

В Шииты Qur'anic exegesis scholar and thinker Мухаммад Хусейн Табатабаи, in his commentary Balance of Judgment on the Exegesis of the Qur'an attempted to show the infallibility of Moses in regard to his request for a vision of God and his breaking of his promise to Khidr as a part of the Shi'a doctorine of prophetic непогрешимость (Ismah ).[22] Tabatabaei attempted to solve the problem of vision by using various philosophical and theological arguments to state that the vision for God meant a necessary need for knowledge. According to Tabatabaei, Moses was not responsible for the promise broken to Khidr as he had added "Божий промысел " after his promise.[22] The Islamic реформист и активист Сайид Кутб, also mentions Moses in his work, In the Shade of the Qur'an.[22] Sayyid Qutb interpreted the narrative of Moses, keeping in view the социологический and political problems facing the Islamic world in his era; he considered the narrative of Moses to contain teachings and lessons for the problems which faced the Muslims of his era.[22] According to Sayyid Qutb, when Moses was preaching to the Pharaoh, he was entering the "battle between faith and oppression". Qutb believed that Moses was an important figure in Islamic teachings as his narrative symbolized the struggle to "expel evil and establish righteousness in the world" which included the struggle from oppessive tyrants, a struggle which Qutb considered was the core teaching of the Islamic faith.[22]

The Sixth Imam, Ja'far al-Sadiq, regarded the journey of Moses to Midian and to the valley of Тува as a spiritual journey.[103] The turning of the face of Moses towards Midian is stated to be the turning of his heart towards God. His prayer to God asking for help of is described to be his awareness of his need. The commentary alleged to the Sixth Imam then states the command to remove his shoes symbolized the command to remove everything from his heart except God.[103] These attributes are stated to result in him being honoured by God's speech.[103] В Андалузский Sufi mystic and philosopher, Ибн Араби wrote about Moses in his book The Bezels of Wisdom dedicating a chapter discussing "the Wisdom of Eminence in the word of Moses". Ibn Arabi considered Moses to be a "fusion" of the infants murdered by the Pharaoh, stating that the spiritual reward which God had chosen for each of the infants manifested in the character of Moses. According to Ibn Arabi, Moses was from birth an "амальгама " of younger spirits acting on older ones.[110] Ibn Arabi considered the ark to be the personification of his humanity while the water of the river Nile to signifiy his imagination, rational thought and sense perception.[111]

Место захоронения

Grave of Moses, between Jericho and Jerusalam
Name plate for Moses, between Jericho and Jerusalem

The grave of Moses is located at Maqam El-Nabi Musa,[112] which lies 11 km (6.8 mi) south of Иерихон и в 20 км (12 миль) к востоку от Иерусалим в Иудейский пустыня.[113] A side road to the right of the main Jerusalem-Jericho road, about 2 km (1.2 mi) beyond the sign indicating sea level, leads to the site. В Фатимид, Тайяби и Давуди Бора sects also believe in the same.[114]

The main body of the present shrine, мечеть, минарет and some rooms were built during the reign of Байбарс, а Мамлюк Султан, in 1270 AD. Over the years Nabi Musa was expanded,[114] protected by walls, and includes 120 rooms in its two levels which hosted the visitors.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Меддеб, Абдельвахаб; Stora, Benjamin (27 November 2013). История еврейско-мусульманских отношений: от истоков до наших дней. ISBN  9781400849130. В архиве из оригинала 3 мая 2016 г.. Получено 7 января 2016.
  2. ^ Ltd, Hymns Ancient Modern (May 1996). Третий путь (журнал). п. 18. В архиве из оригинала 17 июня 2016 г.. Получено 7 января 2016.
  3. ^ Annabel Keeler, "Moses from a Muslim Perspective", in: Solomon, Norman; Harries, Richard; Winter, Tim (eds.), Abraham's children: Jews, Christians, and Muslims in conversation В архиве 29 апреля 2016 г. Wayback Machine, T&T Clark Publ. (2005), pp. 55–66.
  4. ^ Коран  19:51–53
  5. ^ Maulana Muhammad Ali (2011). Introduction to the Study of The Holy Qur'an. п. 113. ISBN  9781934271216. В архиве from the original on 29 October 2015. Получено 7 января 2016.
  6. ^ Malcolm Clark (2011). Islam for Dummies. Джон Вили и сыновья. п. 101. ISBN  9781118053966. В архиве из оригинала 5 мая 2016 г.. Получено 7 января 2016.
  7. ^ Arij A. Roest Crollius (1974). Documenta Missionalia – The Word in the Experience of Revelation in the Qur'an and Hindu scriptures. Gregorian&Biblical BookShop. п. 120. ISBN  9788876524752. В архиве из оригинала 16 мая 2016 г.. Получено 7 января 2016.
  8. ^ Clinton Bennett (2010). Studying Islam: The Critical Issues. Международная издательская группа «Континуум». п. 36. ISBN  9780826495501. В архиве из оригинала 27 мая 2016 г.. Получено 7 января 2016.
  9. ^ Сахих Муслим, 1:309, 1:314
  10. ^ Истории пророков Ибн Касира
  11. ^ Истории пророков, Ибн Касир, История Моисея, c. 1350 C.E.
  12. ^ Kelly Bulkeley; Kate Adams; Patricia M. Davis (2009). Сновидения в христианстве и исламе: культура, конфликт и творчество. Издательство Университета Рутгерса. п. 104. ISBN  9780813546100. В архиве из оригинала 24 апреля 2016 г.. Получено 7 января 2016.
  13. ^ а б Islam qwZbn0C&pg=PA17. АвторДом. 2012 г. ISBN  9781456797485.
  14. ^ а б Brannon .M. Wheeler (2002). Prophets in the Qur'an, introduction to the Qur'an and Muslim exegesis. Международная издательская группа «Континуум». п. 174. ISBN  9780826449573. В архиве из оригинала 24 июня 2016 г.. Получено 7 января 2016.
  15. ^ Abdul-Sahib Al-Hasani Al-'amili. The Prophets, Their Lives and Their Stories. Забытые книги. п. 282. ISBN  9781605067063. В архиве из оригинала на 1 мая 2016 г.. Получено 7 января 2016.
  16. ^ Quran 28:7
  17. ^ Ergun Mehmet Caner; Erir Fethi Caner; Richard Land (2009). Unveiling Islam: An Insider's Look at Muslim Life and Beliefs. Kregel Publications. п. 88. ISBN  9780825424281. В архиве из оригинала 10 июня 2016 г.. Получено 7 января 2016.
  18. ^ Avner Gilʻadi (1999). Infants, Parents and Wet Nurses: Medieval Islamic Views on Breastfeeding and Their Social Implications. Brill Publishers. п. 15. ISBN  9789004112230. В архиве из оригинала 17 мая 2016 г.. Получено 7 января 2016.
  19. ^ а б Raouf Ghattas; Carol Ghattas (2009). A Christian Guide to the Qur'an: Building Bridges in Muslim Evangelism. Kregel Academic & Professional. п. 212. ISBN  9780825426889. В архиве from the original on 4 May 2016. Получено 7 января 2016.
  20. ^ Оливер Лиман (2 мая 2006 г.). The Qur'an: an encyclopedia. Рутледж. п. 433. ISBN  9781134339754. В архиве из оригинала 24 апреля 2016 г.. Получено 7 января 2016.
  21. ^ а б Patrick Hughes; Thomas Patrick Hughes (1995). Словарь ислама. Азиатские образовательные услуги. п. 365. ISBN  9788120606722. В архиве из оригинала 8 мая 2016 г.. Получено 7 января 2016.
  22. ^ а б c d е ж грамм час Norman Solomon; Richard Harries; Tim Winter (2005). Abraham's Children: Jews, Christians, and Muslims in Conversation. Международная издательская группа «Континуум». С. 63–66. ISBN  9780567081612. В архиве from the original on 4 May 2016. Получено 7 января 2016.
  23. ^ M. The Houtsma (1993). Первая энциклопедия ислама: 1913–1936 гг.. Академический паб Brill. п. 739. ISBN  9789004097964. В архиве из оригинала 16 мая 2016 г.. Получено 7 января 2016.
  24. ^ Abdul-Sahib Al-Hasani Al-'amili. The Prophets, Their Lives and Their Stories. Забытые книги. п. 277. ISBN  9781605067063. В архиве из оригинала от 2 июня 2016 г.. Получено 7 января 2016.
  25. ^ а б c Naeem Abdullah (2011). Concepts of Islam. Xlibris Corporation. п. 89. ISBN  9781456852436. В архиве из оригинала 29 мая 2016 г.. Получено 7 января 2016.[самостоятельно опубликованный источник ]
  26. ^ Maulana Muhammad Ali (2011). The Religion of Islam. п. 197. ISBN  9781934271186. В архиве из оригинала от 3 июня 2016 г.. Получено 7 января 2016.
  27. ^ а б c Yousuf N. Lalljee (1993). Know Your Islam. TTQ, Inc. pp. 77–78. ISBN  9780940368026. В архиве из оригинала 6 мая 2016 г.. Получено 7 января 2016.
  28. ^ Patrick Laude (2011). Universal Dimensions of Islam: Studies in Comparative Religion. World Wisdom, Inc. стр. 31. ISBN  9781935493570. Получено 7 января 2016.
  29. ^ Andrea C. Paterson (2009). Three Monotheistic Faiths – Judaism, Christianity, Islam: An Analysis And Brief History. АвторДом. п. 112. ISBN  9781434392466. Получено 7 января 2016.
  30. ^ а б Jaʻfar Subḥānī; Reza Shah-Kazemi (2001). Doctrines of Shiʻi Islam: A Compendium of Imami Beliefs and Practices. И. Б. Таурис. п. 67. ISBN  9781860647802. Получено 7 января 2016.
  31. ^ Коран  20:50
  32. ^ Коран  20:51–52
  33. ^ Коран  26:23
  34. ^ Heribert Husse (1998). Islam, Judaism, and Christianity: Theological and Historical Affiliations. Markus Wiener Publishers. п. 94. ISBN  9781558761445.
  35. ^ Sohaib Sultan (2011). "Meeting Pharaoh". The Koran For Dummies. Джон Вили и сыновья. п. 131. ISBN  9781118053980. В архиве из оригинала 13 мая 2016 г.. Получено 7 января 2016.
  36. ^ Heribert Busse (1998). Islam, Judaism, and Christianity: Theological and Historical Afflictions. Markus Wiener Publishers. п. 95. ISBN  9781558761445.
  37. ^ Moiz Ansari (2006). Islam And the Paranormal: What Does Islam Says About the Supernatural in light of the Qur'an, Sunnah and Hadith. iUniverse, Inc. p. 185. ISBN  9780595378852. В архиве из оригинала 29 апреля 2016 г.. Получено 7 января 2016.[самостоятельно опубликованный источник ]
  38. ^ Francis E.Peters (1993). Читатель классического ислама. Издательство Принстонского университета. п. 23. ISBN  9780691000404. В архиве из оригинала 10 июня 2016 г.. Получено 7 января 2016.
  39. ^ Raouf Ghattas; Carol Ghattas (2009). A Christian Guide to the Qur'an: Building Bridges in Muslim Evangelism. Kregel Academic. п. 179. ISBN  9780825426889. В архиве from the original on 23 June 2016. Получено 7 января 2016.
  40. ^ Коран  28:38
  41. ^ Heribert Busse (1998). Islam, Judaism, and Christianity:Theological and Historical Affiliations. Markus Wiener Publishers. п. 97. ISBN  9781558761445.
  42. ^ Patrick Hughes; Thomas Patrick Hughes (1995). Словарь ислама. Азиатские образовательные услуги. п. 459. ISBN  9788120606722. В архиве из оригинала на 1 мая 2016 г.. Получено 7 января 2016.
  43. ^ Raouf Ghattas; Carol Ghattas (2009). A Christian Guide to the Quran:Building Bridges in Muslim Evangelism. Kregel Academic. п. 125. ISBN  9780825426889. В архиве из оригинала 6 мая 2016 г.. Получено 7 января 2016.
  44. ^ Quran 7:36
  45. ^ Halim Ozkaptan (2010). Islam and the Koran- Described and Defended. п. 41. ISBN  9780557740437. В архиве из оригинала 9 мая 2016 г.. Получено 7 января 2016.
  46. ^ Francis.E.Peters (1993). Читатель классического ислама. Издательство Принстонского университета. п. 24. ISBN  9780691000404. В архиве from the original on 14 May 2016. Получено 7 января 2016.
  47. ^ Brannon.M.Wheeler (2002). Моисей в Коране и исламском экзегезе. Рутледж. п. 107. ISBN  9780700716036. В архиве из оригинала 24 апреля 2016 г.. Получено 7 января 2016.
  48. ^ Коран  2:60
  49. ^ Kenneth.W.Morgan (1987). Islam, the Straight Path: Islam interpreted by Muslims. Издательство Motilal Banarsidass. п. 98. ISBN  9788120804036. В архиве из оригинала 3 мая 2016 г.. Получено 7 января 2016.
  50. ^ Коран  7:143
  51. ^ Iftikhar Ahmed Mehar (2003). Al-Islam: Inception to Conclusion. BookSurge Publishing. п. 121. ISBN  9781410732729. В архиве from the original on 2 May 2016. Получено 7 января 2016.
  52. ^ Коран  20:85–88
  53. ^ Patrick Hughes; Thomas Patrick Hughes (1995). Словарь ислама. Азиатские образовательные услуги. ISBN  9788120606722. В архиве из оригинала 27 апреля 2016 г.. Получено 7 января 2016.
  54. ^ Brannon M. Wheeler (2002). Пророки в Коране: Введение в Коран и мусульманское толкование. Международная издательская группа «Континуум». п. 205. ISBN  9780826449566. В архиве from the original on 14 May 2016. Получено 7 января 2016.
  55. ^ Elwood Morris Wherry; George Sale (2001). A Comprehensive Commentary on the Quran: Comprising Sale's Translation and Preliminary Discourse with Additional Notes and Emendations. Volume 1. Routledge. п. 314. ISBN  9780415245272. В архиве из оригинала 29 апреля 2016 г.. Получено 7 января 2016.
  56. ^ Zeʼev Maghen (2006). After Hardship Cometh Ease: The Jews As Backdrop for Muslim Moderation. Walter De Gruyter Inc. p. 136. ISBN  9783110184549. В архиве from the original on 11 May 2016. Получено 7 января 2016.
  57. ^ Zeʼev Maghen (2006). After Hardship Cometh Ease: The Jews As Backdrop for Muslim Moderation. Walter De Gruyter Inc. p. 133. ISBN  9783110184549. В архиве из оригинала 12 мая 2016 г.. Получено 7 января 2016.
  58. ^ Коран  2:68
  59. ^ John Miller; Aaron Kenedi; Thomas Moore (2000). God's Breath: Sacred Scriptures of the World – The Essential Texts of Buddhism, Christianity, Judaism, Islam, Hinduism, Sufism. Da Capo Press. п. 406. ISBN  9781569246184. В архиве из оригинала 29 мая 2016 г.. Получено 7 января 2016.
  60. ^ Patrick Hughes; Thomas Patrick Hughes (1995). Dictionary Of Islam. Азиатские образовательные услуги. п. 364. ISBN  9788120606722. В архиве из оригинала 5 мая 2016 г.. Получено 7 января 2016.
  61. ^ Jalāl al-Dīn Rūmī (Maulana), Jawid Ahmad Mojaddedi (2007). The Masnavi. Издательство Оксфордского университета. п. 237. ISBN  9780199212590. В архиве из оригинала 16 мая 2016 г.. Получено 7 января 2016.
  62. ^ а б c d Felicia Norton Charles Smith (2008). An Emerald Earth: Cultivating a Natural Spirituality and Serving Creative Beauty in Our World. TwoSeasJoin Press. С. 10–11. ISBN  9780615235462. В архиве из оригинала 27 мая 2016 г.. Получено 7 января 2016.
  63. ^ Коран  18:66
  64. ^ а б John Renard (2008). Friends of God: Islamic Images of Piety, Commitment, and Servanthood. Калифорнийский университет Press. п. 85. ISBN  9780520251984. В архиве из оригинала 16 мая 2016 г.. Получено 7 января 2016.
  65. ^ а б Muhammad Hisham Kabbani (2003). Classical Islam And The Naqshbandi Sufi Tradition. Islamic Supreme Council of America. п. 155. ISBN  9781930409101. В архиве из оригинала 17 июня 2016 г.. Получено 7 января 2016.
  66. ^ Gerald T. Elmore (1999). Исламская святость в полноте времени: Книга сказочного грифона Ибн Аль-Араби. Brill Academic Publishers. п. 491. ISBN  9789004109919. В архиве из оригинала 25 апреля 2016 г.. Получено 7 января 2016.
  67. ^ а б Сахих аль-Бухари, 1:5:277
  68. ^ edited by M. Th. Хаутсма (1993). E.J Brill's First Encyclopedia of Islam (1913–1936). 4. Brill Academic Publishers. п. 570. ISBN  9789004097902. В архиве из оригинала 27 мая 2016 г.. Получено 7 января 2016.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  69. ^ Сахих аль-Бухари, 2:23:423
  70. ^ al-Tabari, Abu Ja'far Muhammad ibn Jarir (1987). The History of al-Tabari: The Chrilden of Israel. Albany, New York: State University of New York. п. 86. ISBN  0791406881.
  71. ^ al-Tabari, Abu Ja'far Muhammad ibn Jarir (1987). The History of al-Tabari: The Children of Israel. Albany, New Yoro: State University of New York. п. 86. ISBN  0791406881.
  72. ^ al-Tabari, Abu Ja'far Muhammad ibn Jarir (1987). The History of al-Tabari: The Children of Israel. Albany, New York: State University of New York. п. 86. ISBN  0791406881.
  73. ^ al-Tabari, Abu Ja'far Muhammad ibn Jarir (1987). The History of al-Tabari:The Children of Israel. Albany, New York: State University of New York. п. 86. ISBN  0791406881.
  74. ^ Brettler, Marc Zvi (2011). The Jewish Annotated New Testament New Revised Standard Version Bible Translation. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780195297706.
  75. ^ а б "The Concept of Martyrdom in Islam". Al-Islam.org. Ahlul Bayt Digital Islamic Library Project. В архиве из оригинала 11 марта 2017 г.. Получено 21 апреля 2017.
  76. ^ а б Халим, M.A.S. Abdel (2011). The Qur'an: A New Translation. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 44. ISBN  9780199535958.
  77. ^ Халим, M.A.S. Abdel (2011). The Qur'an: A New Translation. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199535958.
  78. ^ Renard, John (2011). Islam and Christianity: Theological Themes in Comparative Perspective. Калифорния: Калифорнийский университет Press. п. 197. ISBN  9780520266780.
  79. ^ Renard, John (2011). Islam and Christianity: Theological Themes in Comparative Perspective. Калифорния: Калифорнийский университет Press. п. 77. ISBN  9780520266780.
  80. ^ Спенсер К. Такер (2010). Энциклопедия ближневосточных войн: Соединенные Штаты в Персидском заливе, Афганистан и конфликты в Ираке, том 1. ABC-CLIO. п. 1885 г. ISBN  9781851099474. В архиве из оригинала 29 июня 2016 г.. Получено 7 января 2016.
  81. ^ Diane Morgan (2010). Основы ислама: полное руководство по верованиям и практике. ABC-CLIO. п.118. ISBN  9780313360251.
  82. ^ Matt Stefon (2009). Islamic Beliefs And Practices. Издательская группа Rosen. п. 28. ISBN  9781615300174. В архиве из оригинала 19 мая 2016 г.. Получено 7 января 2016.
  83. ^ Andrew Rippin; Jan Knappert (1990). Textual Sources for the Study of Islam. Издательство Чикагского университета. п. 71. ISBN  9780226720630. В архиве из оригинала от 9 июня 2016 г.. Получено 7 января 2016.
  84. ^ "Chapter 7: Account of the death of Prophet Musa, occultation of Successors and Divine Proofs till the period of Prophet Isa". Al-Islam. В архиве из оригинала 23 сентября 2019 г.. Получено 22 сентября 2019.
  85. ^ Norman L. Geisler; Abdul Saleeb (2002). Answering Islam: The Crescent in Light of the Cross. Бейкер Букс. п. 56. ISBN  9780801064302. В архиве из оригинала 28 апреля 2016 г.. Получено 7 января 2016.
  86. ^ George W. Braswell (2000). Что нужно знать об исламе и мусульманах. п. 22. ISBN  9780805418293. В архиве из оригинала 29 июня 2016 г.. Получено 7 января 2016.
  87. ^ Хуан Эдуардо Кампо (2009). Энциклопедия ислама. Публикация информационной базы. п. 483. ISBN  9781438126968. В архиве из оригинала 11 июня 2016 г.. Получено 7 января 2016.
  88. ^ Norman Solomon; Richard Harries; Tim Winter (2006). Abraham's Children: Jews, Christians, and Muslims in Conversation. Международная издательская группа «Континуум». п. 67. ISBN  9780567081612. В архиве из оригинала 10 июня 2016 г.. Получено 7 января 2016.
  89. ^ а б Хуан Эдуардо Кампо (2009). Энциклопедия ислама. Публикация информационной базы. п. 483. ISBN  9781438126968. В архиве с оригинала 10 мая 2016 г.. Получено 7 января 2016.
  90. ^ Mohammad Zia Ullah (1984). Islamic Concept of God. Рутледж. п. 34. ISBN  9780710300768. В архиве из оригинала 24 апреля 2016 г.. Получено 7 января 2016.
  91. ^ James E. Lindsay (2005). Daily Life In The Medieval Islamic World. Издательская группа «Гринвуд». п.178. ISBN  9780313322709. В архиве из оригинала 16 декабря 2019 г.. Получено 16 февраля 2020.
  92. ^ Коран  5:44
  93. ^ Vincent J. Cornell (2006). Voices of Islam. Издательская группа «Гринвуд». п. 36. ISBN  9780275987329. В архиве из оригинала 6 мая 2016 г.. Получено 7 января 2016.
  94. ^ David Marshall (1999). God, Muhammad and the Unbelievers. Рутледж. п. 136.[постоянная мертвая ссылка ]
  95. ^ Emmanouela Grypeou; Mark N. Swanson; David Richard Thomas (2006). The Encounter of Eastern Christianity With Early Islam. Бейкер Букс. п. 300. ISBN  9789004149380. В архиве из оригинала 13 мая 2016 г.. Получено 7 января 2016.
  96. ^ Камилла Аданг (1996). Muslim Writers on Judaism and the Hebrew Bible: From Ibn Rabban to Ibn Hazm. Brill Academic Publishers. п. 223. ISBN  9789004100343. В архиве из оригинала 28 мая 2016 г.. Получено 7 января 2016.
  97. ^ а б c d Camilla Adang (1996). Muslim Writers on Judaism and the Hebrew Bible: From Ibn Rabban to Ibn Hazm. Brill Academic Publishers. п. 229. ISBN  9004100342. В архиве from the original on 23 June 2016. Получено 7 января 2016.
  98. ^ а б Jacques Waardenburg (1999). Восприятие мусульманами других религий: исторический обзор. Издательство Оксфордского университета. п. 150. ISBN  9780195355765. В архиве from the original on 29 July 2016. Получено 7 января 2016.
  99. ^ а б Jacques Waardenburg (1999). Muslim Perceptions of Other Religions:A Historical Survey. Издательство Оксфордского университета. С. 153–154. ISBN  9780195355765. В архиве из оригинала от 3 июня 2016 г.. Получено 7 января 2016.
  100. ^ Marion Katz (2007). Рождение пророка Мухаммеда: преданное благочестие в суннитском исламе. Рутледж. п. 64. ISBN  9780415771276. В архиве from the original on 4 May 2016. Получено 7 января 2016.
  101. ^ Хуан Эдуардо Кампо (2009). Энциклопедия ислама. Публикация информационной базы. п. 483. ISBN  9781438126968. В архиве из оригинала 11 июня 2016 г.. Получено 7 января 2016.
  102. ^ Henry Corbin (1983). Cyclical Time & Ismaili Gnosis. п. 189. ISBN  9780710300485. В архиве с оригинала 30 апреля 2016 г.. Получено 7 января 2016.
  103. ^ а б c d е Norman Solomon; Timothy Winter (2006). Paul Nwyia in "Moses in Sufi Tradition",: Abraham's Children: Jews, Christians and Muslims in Conversation. Международная издательская группа «Континуум». С. 60–61. ISBN  9780567081612. В архиве из оригинала 10 июня 2016 г.. Получено 7 января 2016.
  104. ^ а б John Renard (2009). От А до Я суфизма. Scarecrow Press. п. 137. ISBN  9780810868274. В архиве из оригинала 13 мая 2016 г.. Получено 7 января 2016.
  105. ^ Филлис Дж. Джестис (2004). Holy People of the World: A Cross-Cultural Encyclopedia, Volume 1. ABC-CLIO. п. 475. ISBN  9781576073551. В архиве с оригинала 10 мая 2016 г.. Получено 7 января 2016.
  106. ^ Suresh K. Sharma; Usha Sharma (2004). Cultural and Religious Heritage of India: Islam. Mittal Publications. п. 283. ISBN  9788170999607. В архиве из оригинала 10 июня 2016 г.. Получено 7 января 2016.
  107. ^ Мехмет Фуат Кёпрюлю; Гэри Лейзер; Роберт Данкофф (2006). Ранние мистики в турецкой литературе. Рутледж. п. 360. ISBN  9780415366861. В архиве из оригинала 20 мая 2016 г.. Получено 7 января 2016.
  108. ^ а б John Renard (1994). All the King's Falcons: Rumi on Prophets and Revelation. SUNY Нажмите. п. 69. ISBN  9780791422212. В архиве из оригинала 10 июня 2016 г.. Получено 7 января 2016.
  109. ^ John Renard (1994). All the King's Falcons: Rumi on Prophets and Revelation. SUNY Нажмите. п. 81. ISBN  9780791422212. В архиве из оригинала 10 июня 2016 г.. Получено 7 января 2016.
  110. ^ Ibn al-ʻArabī; R. W. J. Austin (1980). Bezels of Wisdom. Paulist Press. стр.251 –252. ISBN  0809123312.
  111. ^ Salman H.Bashier (2011). The Story of Islamic Philosophy: Ibn Tufayl, Ibn Al-'Arabi, and Others on the Limit Between Naturalism and Traditionalism. Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 107. ISBN  978-1438437439. В архиве из оригинала от 3 июня 2016 г.. Получено 7 января 2016.
  112. ^ Silvani, written and researched by Daniel Jacobs ... Shirley Eber and Francesca (1998). Israel and the Palestinian Territories : the rough guide (2-е изд.). Лондон: Penguin Books. стр.531. ISBN  1858282489. burial place of prophet musa.
  113. ^ Amelia Thomas; Майкл Кон; Miriam Raphael; Dan Savery Raz (2010). Israël & the Palestinian Territories. Одинокая планета. стр.319. ISBN  9781741044560.
  114. ^ а б Urbain Vermeulen (2001). Egypt and Syria in the Fatimid, Ayyubid, and Mamluk Eras III: Proceedings of the 6th, 7th and 8th International Colloquium Organized at the Katholieke Universiteit Leuven in May 1997, 1998, and 1999. Peeters Publishers. п. 364. ISBN  9789042909700. В архиве из оригинала 6 мая 2016 г.. Получено 7 января 2016.

В Коране

внешняя ссылка