Исма - Ismah

Часть серия на ислам
Шиитский ислам
Ghadir Logo Vector.svg
Ghadir logo.png Портал шиитского ислама
Чистота изнутри
А Фатимид медальон с изображением Чистоты Ахль аль-Байт

‘Iṣmah или же ‘Исма (арабский: عِصْمَة; буквально «защита») - это концепция неподкупной невиновности, иммунитета от греха или моральной непогрешимости в Исламское богословие, и что особенно заметно в Шиитский ислам.[1] В шиитском богословии Исма характерно для пророки, имамы, и ангелы.[2] Когда приписывается людям, исма означает «способность избегать актов непослушания, несмотря на то, что у них есть сила совершать их».[1] Наряду с чистым телосложением, прекрасными качествами, стойкостью к противникам и спокойствием (ас-Сакина), исма - это божественная благодать, дарованная Бог.[3][4]

Безошибочный (арабский: معصوم‎ ма'ум) - это тот, кто свободен от ошибок в том, чтобы вести людей к вере, постигать божественное знание и в практических вопросах. Пророки должны быть защищены от всех ошибок и грехов, чтобы выполнять свою миссию по поддержанию и продвижению божественной религии, толкованию Коран и создание здоровой социальной системы.

В соответствии с Шиллинг Шииты, Четырнадцать непогрешимых (арабский: معصومون‎ Ma‘ūmūn) "дарован Богом без ошибок и грех " включают Мухаммад, его дочь Фатима, и Двенадцать имамов.[5] Исмаилиты также приписать исмах Исмаилитские имамы и Фатима, дочь Мухаммад, пока Заидис не относите качество к Заидийские имамы.[6]

Доктрина исмы была отвергнута некоторыми мусульманами, такими как Хариджиты кто процитировал главу 48: 2 Корана как свидетельство отвержения.[7]

Сунниты интерпретируют исму как означающее, что пророки неуязвимы для лжи (преднамеренно или непреднамеренно), от того, что они являются кафирами (неверными) до или после своего назначения, и от невозможности умышленно совершать другие грехи. В остальном мнения расходятся. Большинство суннитов считают, что пророки могут непреднамеренно совершать грех, тогда как меньшинство считает, что это не так.[8]

Чистота Ахль аль-Байт, семья Мухаммад, проявляется Стих очищения в Коране.[9] Развитие шиитского богословия в период между смертью Мухаммеда и исчезновением Двенадцатого имама расширяет эту концепцию чистоты и дает начало концепции исмы.[10] Концепция иммунитета от греха (ma'sum) имамов, Imamiyyah, возможно, зародилась в первой половине II века. AH.[3] Шиитские ученые четвертого и пятого веков хиджры продлили непогрешимость Мухаммада и Двенадцати имамов до тех пор, пока доктрина не стала означать, что они не могли совершить никакого греха или непреднамеренной ошибки ни до, ни после того, как они вступили в должность.[11]

Этимология

В соответствии с Эдвард Лейн, корень Исмы `асама (арабский: عَصَمَ), Что означает защищенный или же защищал; и таким образом Исма означает профилактика или же защита.[4] Исма переводится (de :) А. Дж. Вензинк в качестве безупречность, к Уильям М. Миллер в качестве иммунитет ко греху, и В. Ивановым как непогрешимость.[4]

Четвертый имам шиитов, Зайн аль-Абидин, считалось Исма "качеством, которое позволяет человеку твердо держаться Коран ". Аль-Абидин сказал, что Коран и Четырнадцать непогрешимых не будут отделены друг от друга, пока Судный день, и что каждый из них направляет другого. Он цитирует Коран 17: 9 чтобы поддержать его требование.[12]

К Аль-Рагиб аль-Исфахани[13] и Муртада аль-Забиди,[4] Исма - это поэтапное сохранение Богом непогрешимых. Первый этап - наделить непогрешимых крепким телосложением с последующими превосходными качествами, затем твердую волю против противников и врагов, за которой следует посыл спокойствия (ас-сакина) вниз на них,[а] и подготовкой их сердец и умов[13][оригинальное исследование? ] принять истину. Заключительный этап - наделение непогрешимых «способностью избегать актов неповиновения, несмотря на то, что они обладают властью не подчиняться».[3][4]

Табатабаи утверждает, что Исма - это наличие в человеке качества, которое защищает его от ошибок.[14] Исма также включает в себя совершенство интеллекта и недостаток знаний.[15]

Концепция

От шиита богословский перспектива, аш-Шейх ас-Садук утверждает, что Исма - качество, присущее только Двенадцать имамов; это естественное состояние иммунитета от греха, которое рассматривается как чудесный дар от Бог.[16][17] Непогрешимый считается защищенным от греха из-за его или ее наивысшего уровня праведности, осознанности, любви к Богу и глубокого знания последствий греха.[18] An непогрешимый считается защищенным от ошибок в практических делах, когда люди религия, и в восприятии божественный знание,[19] чтобы их последователи не заблуждались.[20][21][22]

Насир ад-Дин ат-Туси сказал, что непогрешимость имама не исключает способности совершать грехи.[23] Алламах Маджлеси говорит, что с помощью разума и интеллекта, стойкости в молитве и посте и под руководством Бога человек может достичь состояния, в котором нет никаких желаний, кроме желания Бога, а из-за чрезмерной любви к Богу - стыда за грех.[24]

В соответствии с Табатабаи, есть качество человека, которое защищает его от греха или ошибки.[14] Табатабаи приравнивает это качество к знанию. Такие добродетели, как храбрость, целомудрие и щедрость, являются формами знания, глубоко укоренившимися в человеческой психике, которые позволяют человеку воздерживаться от крайностей поведения: например, от трусости и безрассудства, аскезы и расточительства или скупости и расточительности.[25] Увеличение знаний означает большее послушание Богу.[26] У обычных людей с несовершенными знаниями добродетель может быть побеждена и запятнана желаниями и пороками.[25] Пророки наделены высшим знанием и, таким образом, духовный факультет[требуется разъяснение ] которые всегда остаются незатронутыми прихотями и пороками. Это высшее знание у Пророков - Исма.[26][27] Исма не отменяет свободу воли Пророков выбирать, грешить они или нет.[28]

Свободная воля

Исма рассматривается шиитами как дарованная Богом благословение непогрешимым, и что это благословение имеет как добровольные, так и непроизвольные аспекты, причем добровольный аспект - это усилия непогрешимых действовать в соответствии с указаниями Бога, а непроизвольный аспект - это наследование и обучение, приобретенное не усилиями, а как особая услуга от Аллах.[29] Аль-Мофид сказал, что Исма - это дар Бога тому, кто, как Он знает, будет действовать безупречно и не будет непослушным.[3] Поэтому, с точки зрения шиитов, непогрешимые люди воздерживались от совершения грехов, потому что знали о последствиях греха, что Бог предвидел их будущее, зная, что они спасут себя от греха и заблуждения, и что стих 5: 67 подтверждает это представление, объясняя роль воли пророка в принятии решения, выполнить действие или отвергнуть его.[29]

Пророки

Среди доктрин, возникших в середине II века хиджры (VIII век CE ) и далее заключается в том, что «Исмат ал-анбия» (защита пророков) означает защиту пророков Богом от греха и ошибок. Эта доктрина, по-видимому, исходит от шиитов, но так или иначе принимается почти всеми мусульманскими сектами, теологическими и юридическими школами.[30]

Среди не-шиитов, Ашари теолог Фахр ад-Дин ар-Рази является одним из сторонников идеи Исмы пророков.[31] Он заявил, что его точка зрения такова: «По нашему мнению, лучшая точка зрения состоит в том, что благодаря их пророчеству нет ни серьезного, ни малого греха или ошибки (дханб)».[32] Помимо исследования предмета в его комментариях к Коран, он написал отдельную книгу под названием Исматул-Анбия (Безгрешность пророков), и отстаивал причину того, что эта догма является частью суннитской теологии.[31] Но Абу Хайян ат-Таухиди философ-суннит отверг это учение.[33]

Аннемари Шиммель считал, что «Абсолютное послушание Пророку имеет смысл только в том случае, если Мухаммад свободен от каких-либо недостатков и, таким образом, может стать безупречным образцом даже для самой незначительной части жизни».[34] Шииты и некоторые[ВОЗ? ] Ученые-сунниты считают, что пророкам была дана Исма еще до их назначения на пророчество, и что оно охватывало все аспекты их жизни, включая эмоциональные, поведенческие, личные, социальные, преднамеренные и непреднамеренные.[3] Представляя точку зрения шиитов, Табатабаи заявил, что Исма принимает две формы в отношении открытие: во-первых, пророки неизбежно были свободны от греха в принятии откровения, в его сохранении и распространении, благодаря принципу онтологического руководства, который утверждал, что Бог в Своем всеведение и всемогущество, не ошибался, ведя тех, кого хотел вести; и, во-вторых, Исма подразумевал защиту от греха, основанную на воле и знании пророков.[14][35] Табатабаи также сказал, что, если действия пророков противоречат их словам, подавая один пример своими действиями, но проповедуя что-то еще, это затемняет истину, что подрывает религиозную миссию пророков, поэтому Исма пророков в освобождении Послание Аллаха зависит от их Исмы в отношении их неспособности грешить.[36] Еще один его аргумент заключался в том, что все пророки руководствовались Богом, что каждый, кто руководствуется Богом, никогда не грешил, и что пророки, следовательно, были свободны от ошибок.[37]

Имамы

Шииты не только толкуют стихи 2: 124 Корана, говоря, что имам назначается Бог, но что Исма имама очевидна.[38] Они также верят, что Исма - это скрытая добродетель,[39] и что для того, чтобы гарантировать ясность послания Бога, чтобы люди не использовали невежество в качестве оправдания в День Воскресения,[b] Бог должен обеспечить последовательность имамов, каждый с соответствующими качествами и Исмах, в качестве посланников, чтобы вести людей и интерпретировать Коран за все время.[40][41][42]

Шииты верят, что пророки свободны от всех грехов - больших или малых, преднамеренных или непреднамеренных, до или после своего назначения,[43] в вопросах, относящихся к их миссии или нет, и что повеления и запреты пророка принадлежат Аллаху.[44] Шииты также верят, что пророки полностью осведомлены о воле Аллаха, данной им Первым Непогрешимым, Мухаммад, что всегда побуждает их действовать безупречно в религиозных вопросах;[45] и что «в результате присутствия Мухаммаданского Света имам обладает качеством безошибочности (Исма) в духовных и религиозных вопросах ... и этот Свет является источником знания и откровения».[46] В соответствии с Шиллинг Шииты, Четырнадцать непогрешимых (арабский: معصومون‎ Ma‘ūmūn), которые "дарованы Богом свободными от ошибок и грех ", включают Мухаммад, его дочь Фатима, и Двенадцать имамов,[5] непогрешимость Фатимы проистекает из того, что она была связующим звеном между Пророчество и Имама, эти два института характеризуются непогрешимостью, а также ее ассоциацией с имамами и их атрибутами во многих ахадис.[11]

Ангелы

По стихам 15: 30 и 2: 33, Шииты верят, что пророки, Апостолы, а имамы превосходнее ангелов.[47] В соответствии с Аль-Шейх ас-Садук, по стихам 16: 50 и 21: 27 из Коран, ангелы никогда не ослушаются Аллах, они свободны от грехов и нечистот,[48] и что всякий, кто отрицает непогрешимость Посланников, Пророков, Имамов и Ангелов, является кафир (арабский: كَـافِـر, Неверующий).[2]

По словам Табатабаи, утверждение «они не ослушаются Аллаха в том, что Он им приказывает, и действуют только так, как им велят», является объяснением фразы «суровый и сильный»:

Значение слова «суровый и сильный» в том, что ангелы преданы делу, данному им Аллахом. Кроме Всемогущего Аллаха и Его заповеди, никакие другие факторы из жалости и сострадания не влияют на их действия. Они не ослушаются Аллаха, отвергая или противодействуя Его приказу, и что бы Он ни велел, они тщательно его выполняют. Из этого объяснения ясно, что утверждение «они не ослушаются Аллаха в том, что Он им заповедует» означает, что ангелы привержены своему назначению, в то время как утверждение «они действуют, как им велят» означает, что они выполняют свою работу в соответствии с инструкция. Следовательно, уважаемый читатель не должен думать, что второе утверждение является повторением первого утверждения, если так утверждают комментаторы, потому что оно было бы неверным. Первое утверждение подразумевает, что они не отказываются от своего назначения, а второе утверждение означает, что они выполняют инструкцию.[49]

Мулла Садра, шиит философ, использует как рациональные, так и теологические аргументы в защиту непогрешимости ангелов: «Смысл греха и склонности к ошибкам заключается в противопоставлении скромных способностей и возвышенных способностей, когда душа хочет превосходных мотивов, но мотивы и внутренние цели противоречат друг другу. Эти противоречия и контрасты являются присущи существам сложной природы. Другими словами, существа состоят из противоречий и противоположных способностей, тогда как ангелы просты и не состоят из чего-либо ».[50] Согласно Садре, стих 16: 50 относится к непогрешимости ангелов в целом.[50]

Ашари теолог Фахр ад-Дин ар-Рази —В его книге Тафсир улКабир, на стихи 66: 6 - сказал: «В этом стихе есть указание на то, что в загробной жизни ангелы связаны обязательствами (как люди в этом мире). Они подчиняются обязательствам, заповедям и запретам в загробной жизни. Неповиновение ангелов заключается в их противодействии к повелению и запрету Аллаха ".[49]

История концепции

Джафар Собхани, шиитский ученый, утверждал, что концепция Исмы произошла из Корана, относительно пророка (53: 3, 4 ), ангелы (66: 6 ), и сам Коран (41: 42 ) [29] Дуайт М. Дональдсон считает, что происхождение и важность концепции Исмы обязана развитию теологии шиитов в период между смертью Мухаммеда и исчезновением Двенадцатого имама.[10]Энн Лэмбтон утверждает, что ни термин, ни концепция Исмы не встречаются ни в Коране, ни в канонических суннитах. хадис. Очевидно, впервые он был использован имамией, возможно, примерно в начале второго века. AH, чтобы утверждать, что имам должен быть защищен от греха (ma'sum).[3] Хамид Алгар заявляет, что приписывание непогрешимости Имамы встречается уже в первой половине VIII века, во втором веке хиджры, и вскоре он был распространен на пророков. Доктрина исключает возможность совершения с их стороны какого-либо греха или неосторожности до или после вступления в должность.[11]

Что касается концепции Исмы в шиитской доктрине, имамы играют более центральную роль по сравнению с халифом в политической теории суннитов.[51] Возможно, эволюция этой доктрины, как предполагает Дональдсон, побудила шиитских ученых обосновать утверждения Имама против требований суннитских халифов, поэтому доктрина была расширена и развита.[3]

По словам Фрэнсиса Робинсона, Шиизм первоначально начавшееся как движение политической оппозиции халифам, в конечном итоге развилось мнение, что Имамы обладали сверхчеловеческими качествами безгрешности и непогрешимости.[52]

Генри Корбин считал, что историческая критика будет тихой, особенно в отношении Исмы, и что все, что было описано в целом, является иероистория. Он подчеркнул феноменологический подход, заключающийся в том, что нужно раскрыть цели шиитского сознания, чтобы поделиться его видением; видение, которое оно приобретает с самого начала.[53]

Споры о концепции непогрешимости

За

Использование Корана и Хадисы

С точки зрения шиитов, стих 4: 64 из Коран[c] выражает абсолютный приказ следовать за посланниками, поэтому они должны быть непогрешимыми.[17] Стих 4: 59[d] и другие подобные стихи выражают достоинства послушания и ужасные результаты непослушания. Аллах приказывает слугам повиноваться Ему и Его посланникам, которые равны, согласно стиху 4: 80.[e] Итак, если пророк не непогрешим, это противоречие.[54] В других стихах Он приказывает: Тогда не подчиняйся отрицателям (68: 8 ), И не подчиняйся всякому никчёмному привычному клятву (68: 10 ), ... не слушайся из их среды грешника или неблагодарного [неверующий] (76: 24 ). Итак, посланникам нужно повиноваться, грешникам нельзя повиноваться, в результате посланники не грешны.[55]

В Стих очищения[f] подразумевает, что это воля Аллах[грамм] очистить никого, кроме[час] то Ахль аль-Байт как свободный от любого греха, ошибок и скверны. Богатые традиции в Шииты и Сунниты хадис заявить, что термином Ахль аль-Байт, Пять чистых людей или Ахль аль-Киса, не считая жен пророков.[56][57] Шиитское толкование стиха очищения основано на хадисах Ахль аль-Киса, который представляет собой рассказ о том, как Пророк собрал четырех членов своей семьи под своим плащом.[58] Это согласуется с такими учеными, как Вильферд Маделунг, Момен и Кардан, которые утверждают, что Стих Очищения является доказательством очищения Ахль аль-Байт.[56][57][59]

По мнению некоторых шиитов и суннитов ахадис, Мухаммад четко указано, что «Али был защищен от греха и ошибок, и что его слова и поступки соответствовали учениям ислам.[60] Статус имамов как «доказательства Аллаха человечеству» служит аргументом в пользу их непогрешимости.[61] и слова Дома Пророка дополняют религиозные науки, авторитетны и непогрешимы в учении ислама,[62] с точки зрения шиитов.

При условии, что послушание обязательно, можно сделать вывод, что апостолы и Улиль-Амр (арабский: أُولي الأَمـر‎)[я] безгрешны.[63] Многие аяты Корана призывают людей не подчиняться несправедливым. Вместо этого в Коране[j] Аллах приказывает верующим следовать за апостолом и Улул-Амром и соединяет это послушание с послушанием Ему с условием, что между Улул-Амром и Посланником не будет разногласий по любому вопросу: "О вы, которые уверовали, повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику и власть имущим среди вас. И если вы в чем-то не согласны, обратитесь к Аллаху и Посланнику, если вы должны верить в Аллаха и Последний день. Это лучший [способ] и лучший результат."[64]

Философско-теологический

Согласно шиитам, люди знают, что они одержимы Аллахом, но действовать в их одержимости без Его разрешения - зло. Если они хотят получить Его благосклонность, но не могут быть уверены в праведности своих действий, должен быть пророк, который даст такое разрешение,[65] и сообщить им о том, чего они не знают, и о наградах за послушание и наказаниях за непослушание.[66] Пророки учат тому, что необходимо, чтобы жить праведной жизнью.[66] Кроме того, согласно философским и богословский доктрины, чтобы установить правило Благодати и ясность Божественного послания,[k] Аллах послал избранных людей в качестве пророков, чтобы руководить людьми, устанавливать социальную систему и положить конец интеллектуальным и социальным спорам. Таким образом, они верят, что выполнение такой тяжелой ответственности возможно только в том случае, если пророк застрахован от любых ошибок и всегда отражает все аспекты истины и Божественной воли. Следовательно, с их точки зрения, только таким образом люди руководствуются и могут сформировать здоровую социальную систему, и что философия, лежащая в основе посылки пророков, требует их непогрешимости, а их мысли, действия и высказывания отражают Божественную волю. .[67] Следовательно, Аллах не руководствуется авторитетными текстами (т.е. Коран и Хадис ) в одиночку, но также и через особо одаренных людей, известных как имамы.[68] Шииты считают, что статус и власть, приписываемые имамам, были бы бессмысленными, если бы они были подвержены тем же слабостям, что и обычные люди.[68] следовательно, пророки должны быть непогрешимы (ma'sum) по той же причине, по которой они были посланы.[18] Другими словами, они считают, что Исма или безошибочность мессенджеров устанавливает подлинность сообщения:[69][70] Требование следовать за совершающим грех пророком - противоречие.[70]

  • Насир ад-Дин ат-Туси считал непогрешимость фундаментальным принципом для имамов, чтобы избежать противоречий до бесконечности, говоря, что было бы необходимо отвергнуть пророка, если он совершил какой-либо грех.[23]
  • Аль-Хилли утверждал, что человек по своей природе городской и не может быть удовлетворен вне общества. Таким образом, без непогрешимого судьи людей конфликт будет возникать непрерывно. В «Аль-Альфайн» он подчеркивал необходимость правителя (раиса) для сохранения шариата, предотвращения агрессии людей друг против друга, сдерживания тиранов и помощи угнетенным. Без лидера Коран и Сунна не соблюдалась. Неизбежно должен быть Имам, неуязвимый от ошибок и грехов, назначенный Аллах указать размеры (ахкам) шариата.[22] Пророку необходимо быть лучшим в своем возрасте, потому что Аллах требует, чтобы человечество следовало тому, кто ведет их к Истине. Если наставник несовершенен, он не может привести к Истине.[71] Он сказал, что пророк застрахован от греха с первого дня своей жизни до последнего дня, потому что люди не любят и доверяют тому, кто совершил аморальный поступок, даже в прошлом; и ясно, что всем нравится следовать за безгрешным, а не за грешным,[71] следовательно, пророк должен быть свободен даже от каких-либо несовершенств вне себя, таких как подлость своего отца или разврат своей матери, а также от недостатков, относящихся к (1) его собственному характеру (ахлак), таким как грубость или грубость; (2) его собственное состояние (ахвал), такое как общение с коррумпированными людьми; и (3) его природа (табиа), такая как безумие, немота или выход из себя. В противном случае пророк потеряет свое положение в сердцах людей, его послание будет бессмысленным, а его миссия не будет выполнена.[72][73]
  • В соответствии с 'Али Табатабаи, люди должны иметь истинное видение истинной природы человека и мира, чтобы определять и выполнять свои истинные обязанности, и что должно быть религиозное правительство для выполнения исламских приказов до тех пор, пока люди не смогут поклоняться только Аллах и наслаждаться личной и социальной справедливостью, и что эта цель достигается только непогрешимым человеком, который защищен от ошибок Аллах.[74]
  • Мотаххари рассматривается Исма по мере необходимости для высшей власти в религии. Другими словами, по его словам, имаму нужно следовать, а его слова и действия служат примером и доказательством для других.[75]
  • Другие считали, что физического происхождения от Пророка никогда не было достаточно, чтобы стать имамом, но что Исма или безупречность была для него жизненно важным критерием.[76]

Против

Зайдинские шииты и не-шиитов, таких как Хариджиты, отверг доктрину Исма, указывая на Серс 48: 2 Корана, в котором Бог сказал Мухаммаду:[6][7]"Который Аллах может простить тебе прошлые и последующие ошибки ".[l]

Разные взгляды других сект

Исмаилиты также относить Исму к Имамы и Фатима Захра, дочь Мухаммад.[6] Сунниты имеют разные мнения относительно Исмы: относительно лжи и неверности сунниты считают, что пророки не могут лгать, намеренно или непреднамеренно; они не могли быть кафирами до или после своего назначения, а также они не совершали других грехов намеренно. Что касается больших непреднамеренных грехов, большинство считает, что пророки могли совершать такие грехи; однако меньшинство считает, что это невозможно. Что касается незначительных непреднамеренных грехов, большинство из них считает, что пророки могли совершить грех, хотя и не такие мелкие грехи, которые позорили бы их публично.[8]

Новое толкование у шиитов

Недавняя и очень влиятельная шиитская интерпретация Исма к Рухолла Хомейни считает, что истинно верные и набожные мусульмане - не только пророки и имамы - могут обладать Исмапотому что это могло быть создано «ничем иным, как совершенной верой».[77] Он проповедовал, что «непогрешимость переносится верой. Если человек верит в Аллаха и если он видит Аллаха глазами своего сердца, как солнце, он не сможет совершить грех». Перед вооруженным могущественным человеком [господин], непогрешимость достигается ".[78][79]

Наср Дабаши утверждает, что теория Хомейни об Исмахе от веры была связана с его теорией Исламское правительство под опекой юриста. Если бы истинно верные обладали Исмой и если бы Хомейни и наиболее образованные и набожные исламские юристы были действительно верными, то это успокоило бы шиитов, не решившихся предоставить Хомейни и его преемникам такую ​​же правящую власть, которая, как традиционно считали шииты, была сохранена за в 12-й имам (Махди ) по возвращении. По словам Дабаши, теория Хомейни помогла «закрепить важнейший атрибут непогрешимости для себя как члена партии. аулия (друзья Бога), устранив теологические проблемы подрыва ожиданий Махди. "[80]

В соответствии с Месбах-Язди, есть интеллектуальный аргумент, что если достичь идеала невозможно или трудно, то довольствуйтесь менее идеальным в том или ином вопросе. Этот аргумент называется «постепенная деградация».[м]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Коран, 9:26
  2. ^ Итмам аль-худжа, как выражено в стихе 4: 165 из Коран: [Мы отправили] посланников как благовестников и наставников, чтобы у человечества не было аргументов против Аллаха после посланников. И Аллах Всевышний Могущественный и Мудрый.
  3. ^ И Мы не посылали посланников, кроме как для повиновения с разрешения Аллаха ...
  4. ^ О вы, которые уверовали, повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику и тем, кто у власти среди вас ...
  5. ^ Тот, кто подчиняется Посланнику, подчиняется Аллаху ...
  6. ^ Коран, 33:33...Аллах намеревается только удалить с вас нечистоту [греха], о люди из семьи [Пророка], и очистить вас [обширным] очищением.
  7. ^ یرید الله
  8. ^ выражается словом "انّما"
  9. ^ те, кто наделен властью
  10. ^ Коран, 4:59
  11. ^ итмам аль-худжа
  12. ^ 48: 2
  13. ^ تنزل تدریجی

Сноски

  1. ^ а б аль-Шейх ас-Садук 1982, стр. 151–152
  2. ^ а б аль-Шейх ас-Садук 1982, п. 87
  3. ^ а б c d е ж грамм Наср, Дабаши и Наср 1989, п. 99
  4. ^ а б c d е аль-Шейх ас-Садук 1982, п. 151
  5. ^ а б Дабаши 2006, п. 463
  6. ^ а б c Робинсон 1982, п. 47
  7. ^ а б Байдави 1300, стр. 1001, 1009
  8. ^ а б Ризви 2009, п. 12
  9. ^ Маделунг 1998 С. 15, 51.
  10. ^ а б Дональдсон 1933, стр. 334, 335
  11. ^ а б c Алгар 1990
  12. ^ Дональдсон 1933, стр. 323, 324
  13. ^ а б Tabatabaei 2002, п. 58
  14. ^ а б c Табатабаи 1982, стр.173, 180, 181
  15. ^ Макдермотт 1978, п. 356
  16. ^ Наср, Дабаши и Наср 1989, п. 98
  17. ^ а б Ризви 2001, п. 14
  18. ^ а б Ризви 2001
  19. ^ Ансариян 2007, п. 89
  20. ^ Tabatabaei 1997, п. 156
  21. ^ Tabatabaei 1997, п. 11
  22. ^ а б Наср, Дабаши и Наср 1989, стр.102, 103
  23. ^ а б Наср, Дабаши и Наср 1988, п. 299
  24. ^ Дональдсон 1933, стр. 325, 326
  25. ^ а б Tabatabaei 2000, п. 107
  26. ^ а б Табатабаи 1982, стр.180, 181
  27. ^ Tabatabaei 2000, п. 109
  28. ^ Tabatabaei 2001, стр.199
  29. ^ а б c Собхани 2015
  30. ^ Ахмед 1998, стр. 67–124
  31. ^ а б Дональдсон 1933, стр.337
  32. ^ Фаруки 1965, п. 31 год
  33. ^ Маделунг, Дафтари и Мери 2003, п. 142
  34. ^ Шиммель 1988, стр.59
  35. ^ Tabatabaei 1977, п. 127
  36. ^ Табатабаи 1982, п. 175
  37. ^ Табатабаи 1982, п. 176
  38. ^ Дональдсон 1933, п. 322
  39. ^ Дональдсон 1933, п. 323
  40. ^ Наср, Дабаши и Наср 1989, стр.103, 104
  41. ^ Табатабаи 2008
  42. ^ Наср, Дабаши и Наср 1988, п. 146
  43. ^ Шомали 2003, п. 97
  44. ^ Наср, Дабаши и Наср 1989, п. 100
  45. ^ Корбин 1993, п. 48
  46. ^ Наср 1994, п. 159
  47. ^ аль-Шейх ас-Садук 1982, стр.81, 82
  48. ^ Аюб 1994, п. 132
  49. ^ а б Tabatabaei 1997, п. 334
  50. ^ а б Мулла Садра 2007, стр. 574–580
  51. ^ Gleave 2004, п. 351
  52. ^ Робинсон 1982, п. 46
  53. ^ Корбин 1993, п. 69
  54. ^ Ризви 2001, п. 15
  55. ^ Ризви 2001, п. 16
  56. ^ а б Кардан 2014, стр.82, ​​83, 89
  57. ^ а б Момен 1985, п. 155
  58. ^ Кардан 2014, п. 90
  59. ^ Маделунг 1998, п. 51.
  60. ^ Tabatabaei 1975, стр.34, 35
  61. ^ Дакаке 2007, стр.167, 168
  62. ^ Tabatabaei 1975, п. 83
  63. ^ Tabatabaei 1992, п. 279
  64. ^ 4:59
  65. ^ Наср, Дабаши и Наср 1988, п. 138
  66. ^ а б Наср, Дабаши и Наср 1988, п. 139
  67. ^ Насири 2013, стр.37, 38
  68. ^ а б Коричневый 1999, п. 60
  69. ^ Tabatabaei 1977, п. 126
  70. ^ а б Наср, Дабаши и Наср 1988, п. 141
  71. ^ а б Машита 2002, п. 59
  72. ^ Машита 2002, п. 60
  73. ^ Наср, Дабаши и Наср 1988, стр.141, 142
  74. ^ Tabatabaei 1975, п. 37
  75. ^ Мотаххари 1982, п. 62
  76. ^ Корбин 1993, п. 50
  77. ^ Дабаши 2006, п. 44
  78. ^ Хомейни 1995
  79. ^ Хомейни 1981
  80. ^ Дабаши 2006, п. 465

Рекомендации

  • Ахмед, Шахаб (1998). «Ибн Таймия и сатанинские стихи». Studia Islamica (87): 67–124. JSTOR  1595926.CS1 maint: ref = harv (связь) - черезJSTOR (требуется подписка)
  • Алгар, Хамид (1990). "Чахарда Масум". Энциклопедия Iranica. Получено 2008-07-18.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • аль-Шейх ас-Садук (1982). Шиитское вероучение. Fyzee (3-е изд.). WOFIS. OCLC  37509593.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Ансариян, Хусейн (2007). Ахль аль-Байт Небесные Существа на Земле. Ансариян Публикации. ISBN  978-964-438-873-6.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Аюб, Махмуд М. (1994). Коран и его толкователи: сура 1 и 2. SUNY Нажмите. ISBN  978-967-5062-90-2.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Байдави, Абдулла (1300 г.). Тавали аль-Анвар мин Матали аль-Анзар. Переведено вместе с другими текстами в 2001 году «Природа, человек и Бог в средневековом исламе» Эдвина Эллиота Калверли и Джеймса Уилсона Поллока.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Браун, Дэниел (1999). Переосмысление традиций в современной исламской мысли (1-е изд.). Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-65394-7.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Корбин, Генри (1993). История исламской философии, перевод Лядейн Шеррард, Филип Шеррард (На французском). Кеган Пол Интернэшнл совместно с исламскими публикациями Института исмаилитских исследований. ISBN  978-0-7103-0416-2.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Дабаши, Хамид (2006). Теология недовольства: идеологическая основа исламской революции в Иране. Издатели транзакций. ISBN  978-1-4128-0516-2.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Дакаке, Мария Масси (2007). Харизматическое сообщество шиитской идентичности в раннем исламе. SUNY Нажмите. ISBN  978-1-4294-9815-9.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Дональдсон, Дуайт М. (1933). Шиитская религия: история ислама в Персии и Ираке. Берли Пресс.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Энциклопедия Iranica. Центр иранских исследований Колумбийского университета. ISBN  978-1-56859-050-9. Отсутствует или пусто | название = (помощь)CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Фаруки, Кемаль (март 1965 г.). «Таухид и учение Исмы». Исламские исследования. 4 (1): 31–43. JSTOR  20832784.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Кардан, Рида (2014). Имамат и непогрешимость имамов в Коране. Независимая издательская платформа CreateSpace. ISBN  978-1-4992-5249-1.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Хомейни, Рухаллах (1981). Ислам и революция, сочинения и декларации имама Хомейни. Перевод Хамида Алгара. Мизан Пресс.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Хомейни, Рухалла (1995). Величайший джихад: борьба с самим собой (PDF). Перевод Легенхаузена, Мухаммеда; Сарвдалир, Азим. Фонд исламской мысли. Получено 20 декабря 2015.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Маделунг; Дафтари; Мери (2003). Культура и память в средневековом исламе: очерки в честь Вильферда Маделунга. И. Б. Таурис Ко Лтд.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Маделунг, Вильферд (1998). Преемственность Мухаммада: исследование раннего Халифата (1-е изд.). Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-64696-3.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Машита (2002). Теология, этика и метафизика. Хироюки. RoutledgeCurzon. ISBN  978-0-7007-1670-8.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Макдермотт, Мартин Дж. (1978). Теология аш-Шейха аль-Муфида (ум. 413/1022). Дар эль-Махрек. ISBN  978-2-7214-5601-4.
  • Момен, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам: история и доктрины двенадцати. Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-03531-5.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Мотаххари, Муртаза (1982). Вилайя: положение мастера. WOFIS.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Насири, Али (2013). Введение в хадис: история и источники. MIU Press. ISBN  978-1-907905-08-7.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Наср, Сейед Хоссейн (1994). Идеалы и реалии ислама. Водолей. ISBN  978-1-85538-409-5.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Наср; Дабаши; Наср (1988). Шиизм: доктрины, мысли и духовность. SUNY Нажмите. ISBN  978-0-88706-689-4.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Наср; Дабаши; Наср (1989). Ожидание тысячелетия: шиизм в истории. SUNY Нажмите. ISBN  978-0-88706-844-7.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Ризви, Сайид Мухаммад (2001). Непогрешимость пророков в Коране. Билал Мусульманская Миссия Танзании.CS1 maint: ref = harv (связь)[постоянная мертвая ссылка ]
  • Ризви, Сайид Мухаммад (2009). Непогрешимость пророков в Коране. Билал Мусульманская Миссия Танзании.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Робинсон, Фрэнсис (1982). Атлас исламского мира с 1500 г.. ISBN  978-0-87196-629-2.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Шиммель, Аннемари (1988). И Мухаммад - его посланник: почитание Пророка в исламском благочестии. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Шомали, Мохаммад А. (2003). Шиитский ислам: истоки, вера и практика. ICAS Press. ISBN  978-1-904063-11-7.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Собхани, Джафар. "Исма пророков в Коране". imamsadeq.com/. Получено 12 января 2015.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Табатабаи, Мухаммад Хусейн (1975). Шиитский ислам. Переведено Сайид Хоссейн Наср. SUNY Нажмите. ISBN  978-0-87395-390-0.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Табатабаи, Мухаммад Хусейн (1977). Шиитский ислам ([2-е изд.]. Ред.). SUNY Нажмите. ISBN  978-0-87395-390-0.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Табатабаи, Мухаммад Хусейн (1982). Аль-Мизан. 3. WOFIS.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Табатабаи, Мухаммад Хусейн (1992). Аль-Мизан. 8 (3-е изд.). WOFIS.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Табатабаи, Мухаммад Хусейн (1997). Аль-Мизан (по-арабски). 7, 9. Инташарат Ислами.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Табатабаи, Мухаммад Хусейн (2000). Аль-Мизан. 9. WOFIS.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Табатабаи, Мухаммад Хусейн (2001). Аль-Мизан. 10. WOFIS.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Табатабаи, Мухаммад Хусейн (2002). Аль-Мизан. 11. WOFIS.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Табатабаи, Мухаммад Хусейн (2008). Кратко об исламских учениях. Ансариян Публикации.CS1 maint: ref = harv (связь)