Первая Фитна - First Fitna

Первая Фитна
Часть Фитнас
Первая карта Фитны, Али-Муавия Фаза.png
  Регион под контролем халифа Али
  Регион под контролем Муавии
Дата656–661
Место расположения
Аравийский полуостров
РезультатВосстание успешно, мирный договор подписан;
Муавия I начинается Династия Омейядов
Воюющие стороны
Рашидунский халифатАиша силы
Муавия силы
Командиры и лидеры
Али
Аммар ибн Ясир  †
Малик аль-Аштар
Аиша
Тальха  †
Зубайр ибн аль-Авам  †
Муавия I
Амр ибн аль-Ас[b]
  1. Хариджиты были частью сторонников Али, которые дезертировали и позже выступили против обеих сторон.

В Первая Фитна (арабский: فتنة مقتل عثمان‎ Фитнат Мактал Утман "раздор / мятеж убийства Усмана ") был гражданская война в пределах Рашидунский халифат что привело к свержению Рашидунов халифы и создание Династия Омейядов. Это началось, когда калиф Усман был убит повстанцами в 656 г. и продолжалось в течение четырехлетнего правления преемника Усмана, Али. Это закончилось в 661 году, когда наследник Али Хасан ибн Али заключил договор признавая правило Муавия, первый Омейяды калиф.[1]

Фон

Исламская халифат очень быстро расширилась при первых трех халифах. Муавия I был назначен губернатором Сирии Умар в 639 г., после предыдущего губернатора, старший брат Муавии Язид ибн Аби Суфьян умер от чумы вместе с Абу Убайда ибн аль-Джарра (Губернатор перед ним) и еще 25 000 человек.[2]

Быстрый Мусульманское завоевание Леванта и Египта и последующий византийский потери в людях и территории означали, что Восточная Римская империя боролась за выживание. В Сасанидская Империя уже рухнул.

Исламская империя расширялась беспрецедентными темпами, но за это пришлось заплатить. Многие кочевники пустыни и некоторые бандиты, живущие между нынешним Ираком и Саудовской Аравией, также присоединились к ним не из-за приверженности исламу, а для того, чтобы разделить трофеи и извлечь выгоду из изменений в социальном порядке после поражения Сасанидской империи.[3]

Византийская империя и Сасанидская Империя, 600 г. н.э.

До ислама Римско-персидские войны и Византийско-сасанидские войны происходило каждые несколько лет в течение сотен лет между 69 г. до н.э. и 629 г. н.э. Для финансирования этих войн жители Византийской и Сасанидской империй были обложены высокими налогами. Во время этих войн было также непрерывное кровопролитие людей. Сасанидцы платили арабским племенам в Месопотамии, чтобы они выступали в качестве их наемников, а племенам в Сирии - византийцами. Каждая сторона поддерживала арабское государство-сателлит - сасаниды Лахмиды, а византийцы Гассаниды - которые они использовали, чтобы сражаться друг с другом в прокси-война.[4] Сирийцы и месопотамцы веками воевали друг с другом. Поэтому каждый хотел, чтобы столица вновь созданного исламского государства находилась на их территории.[5]

Когда Усман стал очень старым, Марван I, родственник Муавии I, ускользнул в вакуум и стал его секретарем, постепенно усиливая контроль и ослабляя некоторые из этих ограничений. Марван I ранее был отстранен от ответственности.

Курра спор

Было также движение к более автономным племенным группам, которое было особенно сильным в Куфе в Месопотамии; они хотели управлять своими собственными государствами. Среди них была создана группа под названием Курра, которая позже стала известна как Хариджиты.[3]Самые ранние упоминания об этих людях: Ахль аль-Курра, жители села, те, кто сражался с Абу Бакр против пустынных племен Ямамы во время Ридда войны когда некоторые племена отказались платить закят.[6][7] Впоследствии им была предоставлена ​​опека над некоторыми землями в Савад в Месопотамии и теперь назывались Ахль аль-Айям, те, кто участвовал в восточных завоеваниях.[8][3] Некоторые современные ученые, такие как Р. Э. Бруннов, прослеживают происхождение Курры и хариджитов до бедуинов и жителей пустынных племен, которые стали солдатами не из-за приверженности исламу, а для того, чтобы разделить трофеи. Бруннов считал хариджитов арабами-бедуинами или чистокровными арабами.[9]

Курра получали самое высокое жалованье мусульманской армии и пользовались лучшими землями, которые они считали своей частной собственностью. Курра получал стипендии в размере от 2000 до 3000 дирхамов, в то время как большинство остальных военнослужащих получали лишь от 250 до 300 дирхамов. Другие соплеменники ридда в Куфе в Месопотамии возмущались особым положением Курры. Напряженность между соплеменниками Ридда и Куррой угрожала недавно обретенному престижу Курры. Поэтому Курра чувствовал себя обязанным защищать свое положение в новом, но быстро меняющемся обществе.

Курра в основном базировались в Куфе.[10] Они не участвовали в Сирии. Позже, когда Усман отказался дать им больше земель в Персии[8][11] они чувствовали, что их статус снижается, и поэтому начали доставлять неприятности.[11][12] Он также устранил различие между соплеменниками Ридда и до-Ридда, что им не нравилось и уменьшало их престиж.[8][13][14] В результате они восстали.[11][15][14][16]

Некоторые люди, носившие племенное имя Курра, были изгнаны из Куфы за разжигание беспорядков и были отправлены в Муавию в Сирии. Абд аль-Рахман ибн Халид, который отправил их Усману в Медину. В Медине они дали клятву, что не будут причинять неприятностей, и, следуя примеру Мухаммеда, Усман принял их слово и отпустил их.[17] Затем они разделились, отправились в различные мусульманские центры и начали разжигать восстание, особенно в Египте.

Тогда Курра почувствовал, что Абу Муса аль-Ашари могли лучше заботиться об их интересах. В 655 году Курра остановил правителя Усмана. Саид ибн аль-Ас в Джараа, не давая ему войти в Куфу, и объявил Абу Муса аль-Ашари своим правителем.[18]

В 656 году Курра подошла к Мухаммад ибн Аби Бакр, сын Абу Бакр и приемный сын Али и спросил его, почему он не губернатор. Они сражались под началом его отца в войнах Ридда. Они также спросили приемного сына Усмана: Мухаммад ибн Аби Худхайфа, которого отказались назначить губернатором какой-либо провинции, почему он не был губернатором.

Осада Усмана

Основная статья: Осада Усмана

Когда Муавия и халиф Усман готовились к осаде Константинополь В 656 году Мухаммад ибн Аби Бакр показал некоторым египтянам дом Усмана. Обнаружив ворота дома Усмана, надежно охраняемые его сторонниками, Курра взобрался на заднюю стену и прокрался внутрь, оставив стражников у ворот в неведении о том, что происходило внутри. Хасан и Хусейн также охраняли Усмана в то время.[19] Повстанцы вошли в его комнату и ударили его по голове.[20]

Усман находился в осаде в своем дворце 49 дней, прежде чем его убили. Али сделал очень многое, чтобы спасти Усмана; однако Марван помешал Али помочь Усману. Усман только прислушивался к советам Марвана и Саида бин Ааса, а Марван делал все возможное, чтобы действовать как барьер между Али и Усманом.[21]

Смерть Усмана в то время имела поляризующий эффект в мусульманском мире. Были подняты вопросы не только о его характере и политике, но и об отношениях между мусульманами и государством, религиозных убеждениях относительно восстания и правления, а также о квалификации правления в исламе.[22]

Преемственность Али

Жители Медины попросили Али, который был главным судьей в Медине, стать халифом, и он согласился.

Муавия I, губернатор Сирии, родственник Усмана, и Марван I хотели арестовать убийц Усмана и обвинили Али. Али отрицал свою ответственность, но заговорщики продолжали сговор против него. Заговорщики считали, что если будет мир, они будут арестованы за убийство Усмана.[23] Многие из них позже стали хариджитами и в конце концов убили Али.

Битва верблюда

Основная статья: Битва верблюда

Аиша бинт Абу Бакр (вдова Мухаммеда), Талха ибн Убайд-Аллах, и Зубайр ибн аль-Авам выступили против преемственности Али и собрались в Мекке, призывая отомстить убийцам Усмана и избрать нового халифа через Шура. Позже они переехали в Басру, забрав его у губернатора Али, с намерением увеличить свою численность. Али в ответ послал своего сына Хасана и лидеров куфанских мятежников собрать армию в Куфе. Сам Али вскоре последовал за ними; с объединенной армией они выступили против Басры.[24]

Армии встретились за пределами Басры. После трех дней неудачных переговоров битва началась во второй половине дня 8 декабря 656 г. и продолжалась до вечера. Зубайр без боя ушел с поля, но его преследовали и убили. Армия Али вышла победителем, и Талха также был убит. После увещевания Аиши Али отправил ее обратно в Медину в сопровождении ее брата Мухаммада ибн Абу Бакра.[25] Марван, вероятно, проявил верность Али, и тот отпустил его.[25]

Битва при Сиффине

Основная статья: Битва при Сиффине
Бой между силами Али и Муавия I вовремя Битва при Сиффине, от Тарихнама

Неспособность Али наказать убийц Усмана и отказ Муавии присягнуть на верность в конечном итоге заставили Али двинуть свою армию на север, чтобы противостоять Муавии. Две армии расположились лагерем в Сиффин более ста дней, большая часть времени уходит на переговоры. Ни одна из сторон не хотела сражаться. Затем, 29 июля 657 года (11-й сафар), месопотамцы под командованием Аштара, курра в армии Али, у которого был свой лагерь, начали серьезное сражение. Бой длился три дня. Гибель людей была ужасной. Внезапно один из сирийцев, Ибн Лахия, из страха перед новой гражданской войной и неспособный выносить зрелище, поехал вперед с копией Корана на ушах своей лошади, чтобы призвать к суду по Книге Аллаха, а другие сирийцы последовал их примеру. Все с обеих сторон подхватили клич, желая избежать убийства своих собратьев-мусульман - за исключением заговорщиков. Большинство сторонников Али поддержали арбитраж. Наср б Музахим в одном из самых ранних источников утверждает, что аль-Ашат ибн Кайс, один из ключевых сторонников Али и куфан, затем встал и сказал:

О компания мусульман! Вы видели, что произошло в минувший день. В нем были уничтожены некоторые из арабов. Клянусь Аллахом, я достиг того возраста, которого Аллах пожелал мне достичь. но я никогда не видел такого дня. Пусть настоящее передается отсутствующим! Если мы будем сражаться завтра, это будет уничтожение арабов и потеря того, что свято. Я делаю это заявление не из-за страха смерти, но я пожилой человек, который боится за женщин и детей завтра, если мы будем уничтожены. О Аллах, я смотрел на свой народ и на людей моего вероисповедания и никому не наделял властью. Нет успеха, кроме как от Аллаха. На Него я полагаюсь и к Нему возвращаюсь. Мнение может быть как правильным, так и неправильным. Когда Аллах решает вопрос, Он выполняет его, нравится это Его слугам или нет. Я говорю это и прошу у Аллаха прощения за меня и вас.

Затем Наср иб Музахим говорит, что люди смотрели на Муавию, который сказал:

Он прав, клянусь Господом. Если мы встретимся завтра, византийцы нападут на наших женщин и детей, а народ Персии нападет на женщин и детей Месопотамии. Это видят люди с дальновидностью и умом. Привяжите копии Корана к концам копий.

Итак, боевые действия прекратились.[26]

Каждый раз, когда Али пытался договориться о Курре и Сабаите, начинались войны и совершались ночные атаки, опасаясь, что в случае мира они будут арестованы.[27]

Арбитраж

Было решено, что сирийцы и жители Куфы должны назначить арбитра, каждый из которых будет выбирать между Али и Муавией. Выбор сирийцев пал на Амр ибн аль-Ас который был разумной душой и представителем Муавии, и был одним из генералов, участвовавших в завоевании Сирии, а также Египта.[28] Несколькими годами ранее Амр ибн аль-Ас с 9000 человек в Палестине столкнулся с Ираклий «100-тысячная армия, пока Халид не пересек сирийскую пустыню из Месопотамии, чтобы помочь ему.[28] Он был высококвалифицированным переговорщиком и ранее участвовал в переговорах с Ираклием, римским императором.[29] Али хотел Малик Аштар или же Абдулла бин Аббас быть назначенным арбитром для людей Куфы, но Курра решительно возражал, утверждая, что такие люди, как эти двое, несут ответственность за войну и, следовательно, не имеют права на эту должность доверия. Они назначили Абу Мусу аль-Аш'ари своим арбитром (во времена Усмана они назначили Абу Муса аль-Аш'ари губернатором Куфы и сместили правителя Усмана до того, как они начали сражаться с Усманом). Али счел целесообразным согласиться с этим выбором, чтобы предотвратить кровавые раздоры в своей армии. В соответствии с Усд аль-Грихаба Поэтому Али позаботился лично объяснить арбитрам: «Вы - арбитры при условии, что вы принимаете решение в соответствии с Книгой Бога, и если вы не так склонны, вы не должны считать себя арбитрами».[30]

Когда арбитры собрались в Думат аль-Джандал, которые лежали на полпути между Куфа и Сирия, и поэтому была выбрана местом для объявления решения, для них была организована серия ежедневных встреч для обсуждения рассматриваемых вопросов. Когда пришло время принять решение о халифате, Амр ибн аль-Ас убедил Абу Муса аль-Аш'ари, что они должны лишить Али и Муавию халифата и дать мусульманам право избирать халифата. калиф. Абу Муса аль-Ашари решил действовать соответственно. По мере того как приближалось время оглашения приговора, собрались люди, принадлежащие к обеим партиям. Амр ибн аль-Ас попросил Абу Муса возглавить объявление о своем решении. Абу Муса аль-Аш'ари согласился начать судебное разбирательство и сказал: «Мы разработали решение после долгих размышлений, и оно может положить конец всем раздорам и сепаратистским тенденциям. Именно это. Мы оба удалим». Али, а также Муавия из халифата. Мусульманам дается право избирать халифа по своему усмотрению ».[31] В свою очередь Амр бин аль-Ас заявил, что он согласен с частью вердикта Абу Мусы Аш'ари о том, что Али должен быть низложен, но сам он выступает за сохранение Муавийи на своем посту.[нужна цитата ].

Али отказался принять приговор.[32][33][34] Это поставило Али в слабое положение даже среди своих сторонников.[32] Самыми яростными противниками Али в его лагере были те самые люди, которые заставили Али назначить своего арбитра, Курру.[31] Чувство, что Али больше не может заботиться об их интересах[11] и что они могут быть арестованы за убийство Усмана, если будет мир, они оторвались от силы Али, объединившись под лозунгом «Арбитраж принадлежит одному Богу».[31] Затем Курра стала известна как Хариджиты («уходящие»).

Конфликт с хариджитами

В 659 году силы Али наконец двинулись против хариджитов, и они наконец встретились в Битва при Нахраване. Хотя Али выиграл битву, постоянный конфликт начал сказываться на его положении.[31] Том Холланд пишет: «Али одержал над ними столь же сокрушительную победу, сколь и доказал пиррову: все, что он сделал, по сути, это удобрение почвы Месопотамии кровью их мучеников. Три года спустя, и наступило неизбежное ответная реакция: хариджитский убийца ".[35]

Имея дело с иракцами, Али было трудно создать дисциплинированную армию и эффективные государственные институты для контроля над своими территориями, и в результате позже он потратил много времени на борьбу с Хариджиты. В результате на Восточном фронте Али было трудно расширять государство.[36]

Али был убит хариджитами в 661 году. 19 числа рамадана, когда он молился в Великая мечеть Куфы, Али подвергся нападению хариджитов Абд-аль-Рахман ибн Мулджам. Он был ранен покрытым ядом мечом ибн Мулджама, когда простирался во время молитвы Фаджр.[37] Когда Али был убит, Муавия располагал самой большой, самой организованной и дисциплинированной силой в мусульманской империи.

Мирный договор с Хасаном

Шесть месяцев спустя, в 661 году, в интересах мира Хасан ибн Али заключил мирный договор с Муавией. К настоящему времени Хасан правил только областью вокруг Куфы. в Договор Хасан-Муавия Хасан ибн Али передал власть Муавии при условии, что он будет справедливым по отношению к людям и будет хранить их в безопасности, и после своей смерти он не установит династию.[38]

В 661 году Муавия был коронован халифом на церемонии в Иерусалим.[39] Халифат Али просуществовал четыре года. После договора с Хасаном Муавия правил почти 20 лет.[1] большая часть из которых была потрачена на расширение штата.

Сноски

  1. ^ а б Мартин Хайндс. "Muʿāwiya I". Энциклопедия ислама (2-е изд.). Brill. Получено 21 сентября 2014.
  2. ^ Уэстон, Марк (2008). Пророки и принцы: Саудовская Аравия от Мухаммеда до наших дней. Джон Вили и сыновья. п. 61. ISBN  978-0-470-18257-4.
  3. ^ а б c Тимани, Хусам (2008). Современные интеллектуальные чтения хариджитов. Питер Лэнг. п. 62. ISBN  978-0-8204-9701-3.
  4. ^ Хронология исламской истории 570-1000 гг. Н.э., Х.У. Рахман 1999 Стр. 10
  5. ^ Ирак - сложное государство: война за свободу Ирака Карим М. С. Аль-Зубайди Стр. 32
  6. ^ Тимани, Хусам (2008). Современные интеллектуальные чтения хариджитов. Питер Лэнг. п. 61. ISBN  978-0-8204-9701-3.
  7. ^ Муавия Реставратор мусульманской веры. Автор Аиша Бьюли, страница 14, с текстом из Аль-Баладури.
  8. ^ а б c Муавия Реставратор мусульманской веры Айша Бьюли Стр. 13
  9. ^ Современные интеллектуальные чтения хариджитов Хусам С. Тимани Стр. 49 [1]
  10. ^ Тимани, Хусам (2008). Современные интеллектуальные чтения хариджитов. Питер Лэнг. С. 61–65. ISBN  978-0-8204-9701-3.
  11. ^ а б c d Современные интеллектуальные чтения хариджитов Хусам С. Тимани, стр. 61-65 о трудах М. А. Шахбана, В его исламской истории 600-750 гг. (132 г. от Р. Х.): Новое толкование (1971) [2]
  12. ^ Кирк Х. Соуэлл (2004). Арабский мир: иллюстрированная история. Книги Гиппокрена. стр.41 –42. ISBN  978-0-7818-0990-0.
  13. ^ Современные интеллектуальные чтения хариджитов Хусам С. Тимани Стр. 61 [3]
  14. ^ а б Муавия Реставратор мусульманской веры Айша Бьюли Стр. 14 с текстом Аль-Баладури
  15. ^ Хусам С. Тимани (2008). Современные интеллектуальные чтения хариджитов. Питер Лэнг. п. 58. ISBN  978-0-8204-9701-3.
  16. ^ Ахмад бин Яхья бин Джабир аль Биладури (1 марта 2011 г.). Истоки Исламского государства: перевод с арабского языка с аннотациями, географическими и историческими примечаниями к Китаб Футух аль-Булдан. Cosimo, Inc. стр. 1. ISBN  978-1-61640-534-2.
  17. ^ Муавия Реставратор мусульманской веры Аиша Бьюли Страница 16
  18. ^ Муавия Реставратор мусульманской веры Аиша Бьюли Страница 14
  19. ^ Хронология исламской истории 570-1000 гг. Н.э., Х.У. Рахман 1999, стр. 53
  20. ^ Многоликая вера: Путеводитель по мировым религиям и христианским традициям Ричард Р. Лош
  21. ^ Разви, Сайед Али Ашгер. Повторное изложение истории ислама и мусульман. п. 536.
  22. ^ Валери Джон Хоффман, Основы ибадитского ислама, стр. 8. Сиракузы: Издательство Сиракузского университета, 2012. ISBN  9780815650843
  23. ^ Хазрат Айеша Сиддика Алламах Сайед Сулейман Надви Страница 44
  24. ^ Доннер 2010, п. 158–160.
  25. ^ а б Маделунг 1997 С. 168–174.
  26. ^ Муавия Реставратор мусульманской веры Айша Бьюли Стр. 22 от Ибн Хишама от Ибн Музахима умер в 212 г. хиджры, умер Абу Михнаф в 170 г. хиджры
  27. ^ Хазрат Айеша Сиддика, ее жизнь и труды Аллама Сайеда Сулеймана Надви, переведенный Сайедом Атаром Хусейном и опубликованный Дарул Ишаат Страница 44
  28. ^ а б Исламское завоевание Сирии Перевод Фатухушама аль-Имама аль-Вакиди Перевод Мауляны Сулеймана аль-Кинди, стр. 31 «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2013-10-12. Получено 2013-09-24.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  29. ^ Исламское завоевание Сирии Перевод Футух аш-Шам аль-Вакиди Перевод Сулеймана аль-Кинди «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2013-10-12. Получено 2013-09-24.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  30. ^ "Usd al-G̲hāba", том 3, с. 246. Название книги необходимо
  31. ^ а б c d H.U. Рахман, Хронология исламской истории 570-1000 гг. Н. Э., стр.59
  32. ^ а б H.U. Рахман, Хронология исламской истории 570-1000 гг. Н. Э., стр.60
  33. ^ Конфликт и завоевание в исламском мире: историческая энциклопедия Отредактировано Александр Микаберидзе, п. 836 [4]
  34. ^ Сэндлер, Стэнли (2002). Наземная война: H-Q под редакцией Стэнли Сэндлера, стр. 602. ISBN  9781576073445. Получено 2013-04-30.
  35. ^ В тени меча, Битва за Глобальную Империю и Конец Древнего Мира Тома Холланда, ISBN  978-0-349-12235-9 Abacus Стр. 399
  36. ^ Хронология исламской истории 570-1000 гг. Х. У. Рахман
  37. ^ name = "Tabatabaei 1979 192"
  38. ^ Наследие Мухаммеда: исследование раннего халифата Вильферд Маделунг Стр. 232 [5]
  39. ^ Ави-Йона, Майкл (январь 2001 г.). История Израиля и Святой Земли Майкл Ави-Йона, Шимон Перес. ISBN  9780826415264. Получено 2013-04-30.

Рекомендации

Энциклопедия

внешняя ссылка

дальнейшее чтение

  • Джаит, Хичем (30 октября 2008 г.). La Grande Discorde: Religion et Politique dans l'Islam des Origines. Издания Gallimard. ISBN  978-2-07-035866-3. Арабский перевод Халила Ахмада Халила, Бейрут, 2000, Дар ат-Талиа.