Умар II - Umar II

Умар II عمر بن عبد العزيز
Халифа Амир аль-Муминин
Золотой динар Умара II, чеканка в Дамаске, 719/20
8-е Халиф из Омейядский халифат
Царствовать	22 сентября 717 - 4 февраля 720 г. н.э. / 101 г. хиджры
Предшественник	Сулейман ибн Абд аль-Малик
Преемник	Язид II
Родившийся	2 ноября 682 Медина, Омейядский халифат
Умер	c. 5 февраля 720 г. н. Э. / 101 г. хиджры (37 лет) Дайр Симан, Омейядский халифат
Захоронение	Дайр Симан, Омейядский халифат
Жена	Фатима бинт Абд аль-Малик
Проблема	Абд Аллах Абд аль-Азиз Асим Абд аль-Рахман Сулейман Маслама Зайд Убайд Аллах Усман
Полное имя Абу Сафи Умар ибн Абд аль-Азиз ибн Марван ибн аль-Хакам
жилой дом	Марванид
Династия	Омейяды
Отец	Абд аль-Азиз ибн Марван
Мать	Умм 'Асим бинт Асим ибн Умар ибн аль-Хаттаб
Религия	ислам

Умар ибн Абд аль-Азиз (арабский: عمر بن عبد العزيز‎, романизированный: ʿУмар ибн ʿАбд аль-Азиз; 2 ноября 682 г. - c. 5 февраля 720), широко известный как Умар II (عمر الثاني), был восьмым Омейяды калиф, который владел самой большой империей в Исламская история^[1](рядом с аль-Мутаваккиль ). Он внес значительный вклад и внес в общество различные реформы, и его называют «самым набожным и набожным» из Правители Омейядов и часто называли первым Муджаддид и пятый праведный халиф ислама.^[2]

Он был также двоюродным братом бывшего халифа, будучи сыном Абд аль-Малик младший брат, Абд аль-Азиз. Он также был правнуком второго халифа по материнской линии, Умар ибн аль-Хаттаб.

Окруженный великими учеными, ему приписывают заказ на первую официальную коллекцию Хадисы и поощрял образование для всех. Он также посылал эмиссаров в Китай и Тибет, приглашая своих правителей принять ислам. В то же время он оставался терпимым по отношению к немусульманским гражданам. По словам Назира Ахмеда, именно во времена Умара ибн Абд аль-Азиза исламская вера пустила корни и была принята огромными слоями населения Персия и Египет.

В военном отношении Умара иногда считают пацифистом, поскольку он приказал вывести мусульманскую армию из таких мест, как Константинополь и Центральная Азия несмотря на то, что был хорошим военачальником. Под его властью Исламская Испания завоевал большое количество территорий у христианских королевств, но удалил войска из Септимания, современное Франция.

Ранние годы

Умар, вероятно, родился в Медина около 680 г.^[3][4] Его отец, Абд аль-Азиз ибн Марван, принадлежал к богатым Омейяды житель клана в городе, а его мать, Умм Асим бинт Асим, была внучкой халифа Умар ибн аль-Хаттаб (р. 634–644).^[5] Его происхождение от халифа Умара позже будет подчеркнуто Умаром II и традиционными мусульманскими источниками, чтобы отличить его от других. Омейяды правители.^[3] Во время его рождения другая ветвь Омейядов, Суфьяниды, правила Халифат из Дамаск. Когда халиф Язид I и его сын и преемник, Муавия II умерли в быстрой последовательности в 683 и 684 годах, соответственно, власть Омейядов рухнула в Халифате и Омейядах. Hejaz, включая Медину, были изгнаны сторонниками конкурирующего халифа, Мекка -основан Абдаллах ибн аз-Зубайр. Изгнанные из Омейядов нашли убежище в Сирии, где династию поддерживали могущественные арабские племена, такие как Бану Калб. Дед Умара, Марван I, в конечном итоге был признан этими племенами халифом и с их поддержкой восстановил правление Омейядов в Сирии.^[6]

В 685 году Марван изгнал правителя Ибн аль-Зубайра из Египет и назначил отца Умара в провинцию.^[7] Умар провел часть своего детства в Египте, особенно в Hulwan, который стал резиденцией губернатора его отца между 686 и его смертью в 705 году.^[4] Он получил образование в Медине, однако,^[4] который был захвачен Омейядами при дяде Умара по отцовской линии, халифе Абд аль-Малик (р. 685–705), в 692 г.^[8] Проведя большую часть своей юности в Медине, Умар установил связи с благочестивыми людьми города и передатчиками хадис.^[4] После смерти отца Умара Абд аль-Малик отозвал Умара в Дамаск, где он выдал ему замуж свою дочь Фатиму.^[4]

Губернатор Медины

Вскоре после его вступления на престол сын и преемник Абд аль-Малика, аль-Валид I (р. 705–715), назначил Умара губернатором Медины.^[4] В соответствии с Юлиус Велльхаузен, аль-Валид намеревался использовать Умара, чтобы примирить горожан Медины с правлением Омейядов и «стереть с лица земли [sic ] злая память »о предыдущих губернаторах Омейядов, а именно Хишам ибн Исмаил аль-Махзуми, чья власть над Мединой была суровой для ее жителей.^[3] Умар занял этот пост в феврале / марте 706 года, и его юрисдикция позже распространилась на Мекку и Таиф.^[4]

Информация о его губернаторстве скудна, но в большинстве традиционных источников отмечается, что, по словам историка, он был «справедливым губернатором». Пол Кобб.^[4] Он часто вел ежегодные Хадж паломничества в Мекку и проявил благосклонность к исламским правоведам Медины, особенно Саид ибн аль-Мусайяб.^[4] Умар терпеливо терпеливую критику действий правительства Омейядов многими из этих ученых.^[3] Однако по другим сведениям, он проявил себя материалистом в начале своей карьеры.^[4] По приказу аль-Валида Умар предпринял реконструкцию и расширение Мечеть Пророка в Медине с 707 г.^[4] Под в целом мягким правлением Умара Хиджаз стал убежищем для иракских политических и религиозных изгнанников, спасающихся от преследований аль-Хаджадж ибн Юсуф, могущественный наместник аль-Валида над восточной половиной Халифата.^[4] По словам Кобба, это в конечном итоге послужило «уничтожением» Умара, поскольку аль-Хаджадж оказал давление на халифа, чтобы тот уволил Умара в мае / июне 712 года.^[4]

Придворный аль-Валида и Сулеймана

Несмотря на свое увольнение, Умар остался в пользу аль-Валида, будучи братом первой жены халифа, Умм аль-Банин бинт Абд аль-Азиз.^[9] Он оставался при дворе аль-Валида в Дамаске до смерти халифа в 715 г.^[4] и по словам историка 9-го века аль-Якуби, он совершил заупокойную молитву аль-Валиду.^[10] Брат и преемник последнего, Сулейман (р. 715–717), высоко ценил Умара.^[9] Наряду с Раджа ибн Хайва аль-Кинди Умар, влиятельный религиозный деятель при дворе Омейядов, был главным советником Сулеймана.^[4] Он сопровождал последнего во время паломничества хаджа в Мекку в 716 г. и по возвращении в Иерусалим.^[4] Точно так же он был рядом с халифом в сборном лагере мусульман в Дабик в северной Сирии, где Сулейман руководил массированными военными усилиями по завоеванию византийский столица Константинополь в 717 г.^[4]

Халифат

Присоединение

Согласно традиционным мусульманским источникам, когда Сулейман был на смертном одре в Дабике, Раджа убедил его назначить Умара своим преемником.^{[4][11][12][13]} Сын Сулеймана Айюб был его первым кандидатом, но умер до него.^[14] в то время как другие его сыновья были либо слишком молоды, либо сражались на византийском фронте.^[12] Назначение Умара аннулировало желание Абд аль-Малика, который стремился ограничить эту должность его прямыми потомками.^[4] Возвышение Умара, члена кадетской ветви династии, по сравнению с многочисленными князьями, потомками Абд аль-Малика, удивило этих князей.^[13] По словам Велльхаузена, «об этом никто не мечтал, меньше всего он сам [Умар]».^[13] Раджа устроил это дело, вызвав князей Омейядов, присутствовавших в Дабике, в свою мечеть и потребовав, чтобы они признали волю Сулеймана, которую Раджа держал в секрете.^[13] Только после того, как Омейяды приняли, Раджа показал, что Умар был кандидатом на халифа.^[13] Хишам ибн Абд аль-Малик высказал свое несогласие, но смягчился после угроз применения силы.^[13] Потенциальный внутридинастический конфликт был предотвращен назначением сына Абд аль-Малика, Язид II, как преемник Умара.^[12]

По словам историка Рейнхарда Эйзенера, роль Раджи в этом деле, вероятно, была «преувеличена»; «более разумным» было то, что правопреемство Умара было результатом «традиционных моделей, таких как старшинство и хорошо обоснованные претензии», вытекающих из того, что халиф Марван I первоначально назначил отца Умара, Абд аль-Азиза, преемником Абд аль-Малика.^[15] который не материализовался из-за того, что Абд аль-Азиз умер раньше Абд аль-Малика.^[16] Умар присоединился без значительного сопротивления 22 сентября 717 г.^[4]

Роль в провинциальных администрациях

Вскоре после своего вступления на престол Умар перестроил администрацию провинций.^[4] Он разделил обширную губернаторскую власть, установленную над Ираком и восточным Халифатом во время правления Абд аль-Малика и его наместника. аль-Хаджадж ибн Юсуф.^[11] Назначенец Сулеймана в эту суперпровинцию, Язид ибн аль-Мухаллаб, был уволен и заключен в тюрьму Умаром за то, что не смог переправить трофеи от его более раннего завоевания Табаристан вдоль южного Каспийский берег в калифальную казну.^[11][17] Вместо Ибн аль-Мухаллаба он назначил Абд аль-Хамида ибн Абд аль-Рахмана ибн Зайда ибн аль-Хаттаба, члена семьи халифа Умара I. Куфа, Ади ибн Артах аль-Фазари к Басра, аль-Джарра ибн Абдалла аль-Хаками к Хорасан и Амр ибн Муслим аль-Бахили, брат опытного генерала Кутайба ибн Муслим, к Синд.^[17] К Джазира (Верхняя Месопотамия) он назначил Умар ибн Хубайра аль-Фазари, пока ас-Самх ибн Малик аль-Хавлани был назначен на аль-Андалус (Пиренейский полуостров) и Исмаил ибн Абд Аллах к Ифрикия.^[17]

Хотя многие из назначенцев в восточных провинциях были учениками аль-Хаджаджа или были связаны с Qays фракция, Умар выбрал их, основываясь на их надежности и порядочности, а не на оппозиции правительству Сулеймана.^[17] Его выбор губернаторов для Аль-Андалуса и Ифрикии основывался на его восприятии их нейтралитета среди племенная фракционность кайев и яман и справедливость по отношению к угнетенным.^[18] По словам Кеннеди, Умар, казалось, назначил компетентных людей, которых он мог контролировать, указав на свое намерение «пристально следить за провинциальной администрацией».^[11] Велльхаузен отмечает, что халиф не оставил губернаторов на произвол судьбы в обмен на передачу доходов от провинции; скорее, он активно руководил администрацией своих губернаторов, и его главным интересом было «не столько усиление власти, сколько установление правых».^[19]

Военные усилия

В Вторая арабская осада Константинополя, как изображено в 14 веке болгарский перевод Хроники Манассии.

Источники часто считают Умара пацифистом, несмотря на то, что он правил самой обширной мусульманской империей в истории.^[20]С. и Кобб объясняют усталость халифа от войны озабоченностью по поводу уменьшения средств казны халифата.^[4] Велльхаузен утверждает, что Умар «не был склонен к захватническим войнам, хорошо зная, что они велись не ради Бога, а ради добычи».^[9] Действительно, вскоре после своего воцарения в конце 717 г. он приказал вывести мусульманскую армию во главе со своим двоюродным братом. Маслама ибн Абд аль-Малик от их неудачной осады Константинополя до области Малатья, ближе к сирийской границе.^[4] Несмотря на отступление, Умар продолжал ежегодные летние набеги на византийскую границу.^[4] из-за обязанности джихад.^[9] Умар остался на севере Сирии, часто проживая в своем имении в Хунасира, где построил укрепленный штаб.^[4][21]

В какой-то момент в 717 году он отправил войска под командованием Ибн Хатима ибн аль-Нумана аль-Бахили в Адхарбайджан разогнать группу турок, совершивших разрушительные набеги на провинцию.^[4] В 718 году он последовательно развернул иракские и сирийские войска для подавления Хариджите восстание Шаудхаб аль-Яшкури в Ираке, хотя некоторые источники говорят, что восстание было урегулировано дипломатическим путем.^[4] Вдоль северо-восточных границ Халифата, в Трансоксиана Ислам уже установился в ряде городов, что не позволило Умару вывести оттуда арабские войска.^[22] Однако он предотвратил дальнейшую экспансию на восток.^[17] Во время его правления мусульманские силы, базирующиеся в Аль-Андалусе, захватили и укрепили прибрежный город Средиземного моря. Нарбонна в современной Франции.^[23]

Реформы

Серебро дирхам Умара ибн Абд аль-Азиза

Умар был ученым и окружил себя такими великими учеными, как Мухаммад ибн Кааб и Маймун ибн Мигран. Он предлагал учителям стипендии и поощрял образование. Своим личным примером он воспитал благочестие, стойкость, деловую этику и нравственную нравственность среди населения в целом. Его реформы включали в себя строгую отмену употребления алкоголя, запрещение публичной наготы, устранение смешанных ванных комнат для мужчин и женщин и справедливое распределение закята. Он провел обширные общественные работы в Персия, Хорасан и Северная Африка, в том числе строительство каналов, дорог, домов отдыха для путешественников и медпунктов.^[24]

Он продолжил благотворительные программы последних нескольких халифов Омейядов, расширив их и включив специальные программы для сирот и обездоленных. Он также отменит джизья налог для обращенных в ислам, которые были бывшими зимми, которые раньше облагались налогом даже после того, как они обратились при других правителях Омейядов.^{[нужна цитата ]}

Считается, что Умар II заказал первую официальную коллекцию хадис (высказывания и действия, приписываемые исламскому пророку Мухаммеду), опасаясь, что некоторые из них могут быть потеряны. Абу Бакр ибн Мухаммад ибн Хазм и Ибн Шихаб аз-Зухри входят в число тех, кто составил хадисы по велению Умара II.^[25]

Он провел другие реформы:^[26]

• Государственные служащие были исключены из любого бизнеса.
• Неоплачиваемый труд был объявлен незаконным.
• Пастбищные угодья и охотничьи угодья, которые предназначались для семьи сановников, были равномерно распределены среди бедноты для обработки земли.
• Он призвал всех чиновников выслушать жалобы людей; он также объявлял на любом публичном мероприятии, что, если кто-либо стал свидетелем жестокого обращения государственного должностного лица с другими, он должен сообщить об этом лидеру и получить вознаграждение в размере от 100 до 300 дирхамов.

Налогообложение

При предыдущих правителях Омейядов, начиная с Аль-Хаджадж ибн Юсуф,^[27] Арабские мусульмане имели определенные финансовые привилегии перед мусульманами неарабского происхождения. От обращенных в ислам неарабов по-прежнему ожидалось, что джизья (подушный налог), который они платили до того, как стали мусульманами. Умар ввел в действие новую систему, которая освободила всех мусульман, независимо от их происхождения, от налога джизья. Он также добавил некоторые гарантии к системе, чтобы гарантировать, что массовое обращение в ислам не приведет к краху финансов правительства Омейядов.^[28] В соответствии с новой налоговой политикой преобразовано мавали (обращенные неарабские мусульмане) не будут платить джизью (или любую другую дхимми налог), но после преобразования их земля стала бы собственностью их деревень и, таким образом, по-прежнему подлежала бы уплате полной ставки харадж (земельный налог). Это компенсировало потерю дохода из-за уменьшения налоговой базы джизья.^[29]Он издал указ о налогообложении, в котором говорится:

Всякий, кто принимает ислам, будь то христианин, иудей или зороастрийец, из тех, кто сейчас облагается налогами и присоединяется к группе мусульман в их обители, оставляя обитель, в которой он был раньше, он будет иметь те же права и обязанности, что и они. есть, и они обязаны общаться с ним и относиться к нему как к одному из них.^[30]

Усилия по приглашению людей к исламу (Дава)

Следуя примеру Пророка, Умар отправил эмиссаров в Китай и Тибет, приглашая их правителей принять ислам. По словам Назира Ахмеда, именно во времена Умара ибн Абд аль-Азиза ислам пустил корни и был принят значительной частью населения Персии и Египта. Когда официальные лица пожаловались на то, что из-за преобразований доходы государства от джизьи резко упали, Умар написал в ответ, что он принял халифат, чтобы приглашать людей к исламу, а не становиться сборщиком налогов. Вливание большого числа неарабов в лоно ислама сместило центр тяжести империи из Медины и Дамаска в Персию и Египет.^[24]

Смерть и наследие

Его реформы в пользу народа сильно разозлили знать Омейядов, и они в конечном итоге подкупили слугу, чтобы тот отравил его пищу. Умар узнал об этом на смертном одре и простил виновного, собрав штрафные выплаты, на которые он имел право согласно исламскому закону, но депонировал их в государственную казну.^{[нужна цитата ]} На обратном пути из Дамаска в Алеппо или, возможно, в свое поместье Хунасира, Умар заболел.^[31] Он умер между 5 февраля и 10 февраля 720 г.^[31] в 37 лет,^[32] в деревне Дайр Симан (Монастырь Симеон ) возле Мааррат ан-Ну'ман.^[31] Умар приобрел там участок на собственные средства и был похоронен в деревне, где до сих пор видны руины его гробницы, построенной в неизвестную дату.^[31] 26 мая 2020 г. Сирийская гражданская война, По сообщениям, поддерживаемые Ираном ополченцы совершили налет на мавзолей Умара, как показано на видеозаписи, опубликованной на просирийских правительственных страницах в социальных сетях, хотя предположительно поврежденный храм находился в деревне Дейр Шарки.^[33] Еще одно видео показало, как могилу вскрыли и опустошили. Информации о том, куда были перевезены захороненные останки, нет.^[34]

Умара II сменил Язид II.^[29] Согласно единодушному мнению мусульманских традиционных источников, Умар был благочестивым и правил, как истинный мусульманин, в особой оппозиции к другим халифам Омейядов, которых обычно считали «безбожными узурпаторами, тиранами и плейбоями».^[11] Традиция признавала Умара подлинным халифом, в то время как другие Омейяды считались королями.^[28] По мнению Хоутинга, это частично основано на исторических фактах, а также на характере и действиях Умара, но «Он действительно, как свидетельствуют все свидетельства, был человеком чести, достоинства и правителем, достойным всяческого уважения».^[12] В результате этого и его непродолжительного пребывания у власти трудно оценить достижения его халифата и его мотивы.^[28] Действительно, Кеннеди называет Умара «самым загадочным персонажем среди правителей Марванидов».^[11] Как заявляет Кеннеди, «он был благочестивым человеком, который пытался решить проблемы своего времени таким образом, чтобы согласовать потребности его династии и государства с требованиями ислама».^[28]

Взгляды

Шах Валиулла Дехлави, 18 век Сунниты Исламский ученый, заявил:^[35]

А Муджадид появляется в конце каждого века: Муджадиды I века были Имам Ахлул Сунны, Умар ибн Абд аль-Азиз. Муджадид 2-го века был имамом Ахлул Сунны. Мухаммад Идрис Шаафи. Муджадид 3-го века был имамом Ахлул Сунны. Абу Хасан Ашари. Муджадиды 4 века были Абу Абдулла Хаким Нишапури.

Происхождение

Предки Умара II
8. Аль-Хакам ибн Аби аль-Ас[38] 4. Марван I, 4-й Омейядский халиф[36] 9. Амина бинт Алкама аль-Кинанийя[38] 2. Абд аль-Азиз ибн Марван[3] 10. Заббан ибн аль-Асбах аль-Калбийя[37] 5. Лейла бинт Заббан[37] 1. Умар II, 8-й Омейядский халиф 12. Умар, 2-й Рашидунский халиф[36] 6. Асим ибн Умар[36] 13. Джамила бинт Табит[39] 3. Умм Асим бинт Асим[5]

Смотрите также

• Исламский портал
• Биографический портал

• Муджаддид
• Пакт Умара
• Суннитский взгляд на Сахабу

Рекомендации

1. Рейн Таагепера (Сентябрь 1997 г.). «Модели расширения и сжатия крупных государств: контекст для России». Ежеквартально по международным исследованиям. 41 (3): 475–504. Дои:10.1111/0020-8833.00053. JSTOR  2600793. В архиве из оригинала 19 ноября 2018 г.. Получено 28 декабря 2018.
2. Хойланд, На пути Бога, 2015: стр.199
3. Велльхаузен 1927, п. 267.
4. Кобб 2000, п. 821.
5. Кобб 2000, стр. 821–822.
6. Кеннеди 2004 С. 90–91.
7. Кеннеди 2004 С. 92–93.
8. Кеннеди 2004, п. 98.
9. Велльхаузен 1927, п. 268.
10. Бистерфельдт и Гюнтер 2018, п. 1001.
11. Кеннеди 2004, п. 106.
12. Хоутинг 2000, п. 72.
13. Велльхаузен 1927, п. 265.
14. Велльхаузен 1927, п. 264.
15. Эйзенер 1997, п. 822.
16. Хоутинг 2000, п. 59.
17. Велльхаузен 1927, п. 269.
18. Велльхаузен 1927 С. 269–270.
19. Велльхаузен 1927, п. 270.
20. Рейн Таагепера (Сентябрь 1997 г.). «Модели расширения и сжатия крупных государств: контекст для России». Ежеквартально по международным исследованиям. 41 (3): 475–504. Дои:10.1111/0020-8833.00053. JSTOR  2600793. В архиве из оригинала 19 ноября 2018 г.. Получено 28 декабря 2018.
21. Полномочия 1989, п. 75, примечание 263.
22. Велльхаузен 1927 С. 268–269.
23. Велльхаузен 1927, п. 269, примечание 1.
24. «Омар бин Абдул Азиз». 11 декабря 2009 г.
25. «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2007-03-11. Получено 2006-09-28.
26. "Великий Халифа Умар ибн Абдул Азиз - Исламский форум и социальная сеть TurnToIslam". www.turntoislam.com.
27. Крона 1994, п. 14.
28. Хоутинг 2000, п. 77.
29. Кеннеди 2004, п. 107.
30. Гибб 1955, п. 3.
31. Кобб 2000, п. 822.
32. Велльхаузен 1927, п. 311.
33. «Могила Умара бин Абдулазиза осквернена в сирийском Идлибе». The Rahnuma Daily. 29 мая 2020. Получено 29 мая 2020.
34. «Поддерживаемые Ираном террористические группы эксгумировали святыню мусульманского халифа Омара бин Абдулазиза в сирийском Идлибе». Daily Sabah. 27 мая 2020. Получено 29 мая 2020.
35. Изалат аль-Хафа п. 77 часть 7
36. ибн Саад 1997, п. 153.
37. Ат-Табари 1990, п. 162. Ошибка sfn: цель отсутствует: CITEREFAl-Tabari1990 (помощь)
38. ибн Саад 1997, п. 20.
39. ибн Саад 1997, п. 6.

Библиография

• Бистерфельдт, Хинрих; Гюнтер, Себастьян (2018). Труды Ибн Ватих аль-Якуби (том 3): английский перевод. Лейден: Брилл. ISBN  978-90-04-35621-4.
• Бланкиншип, Халид Яхья (1994). Конец государства джихада: правление Хишама ибн Абд аль-Малика и крах Омейядов. Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN  978-0-7914-1827-7.
• Кобб, П. М. (2000). "Umar (II) b. Abd al-Azīz". В Бирман, П. Дж.; Bianquis, Th.; Босуорт, К. Э.; ван Донзель, Э. & Хайнрихс, В. П. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том X: T – U. Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 821–822. ISBN  978-90-04-11211-7.
• Крон, Патрисия (1994). «Были ли кайи и Йемен в период Омейядов политическими партиями?». Der Islam. Вальтер де Грюйтер и Ко. 71 (1): 1–57. Дои:10.1515 / islm.1994.71.1.1. ISSN  0021-1818. S2CID  154370527.
• Эйзенер, Р. (1997). "Сулейман бен Абд аль-Малик". В Босуорт, К. Э.; ван Донзель, Э.; Хайнрихс, В. П. & Леконт, Г. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том IX: Сан-Сзе. Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 821–822. ISBN  978-90-04-10422-8.
• Фишбейн, Майкл, изд. (1990). История ат-Табари, Том XXI: Победа Марванидов, 685–693 гг. От Р. Х. 66–73. Серия SUNY в ближневосточных исследованиях. Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN  978-1-4384-0288-8.
• Гибб, Х.А.Р. (Январь 1955 г.). "Финансовый рескрипт Умара II". Арабика. Брилл. 2 (1): 1–16. Дои:10.1163 / 157005855X00158. JSTOR  4055283.
• Хоутинг, Джеральд Р. (2000). Первая династия ислама: Омейядский халифат 661–750 гг. (Второе изд.). Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  0-415-24072-7.
• Хойланд, Роберт Г. (2015). На пути Бога: арабские завоевания и создание исламской империи. Издательство Оксфордского университета.
• Кеннеди, Хью (2004). Пророк и эпоха халифатов: исламский Ближний Восток с 6-го по 11-й век (Второе изд.). Харлоу: Лонгман. ISBN  978-0-582-40525-7.
• Мурад, Сулейман Али (2006). Ранний ислам между мифом и историей: аль-Хаган аль-Багри (ум. 110 г. хиджры / 728 г. н. Э.) И формирование его наследия в классической исламской науке. Лейден: Брилл. ISBN  90-04-14829-9.
• Пауэрс, Стефан, изд. (1989). История аль-Табари, Том XXIV: Империя в переходный период: Халифаты Сулеймана, Амара и Язида, 715–724 гг. От Р. Х. 96–105. Серия SUNY в ближневосточных исследованиях. Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN  978-0-7914-0072-2.
• ибн Саад, Мухаммад (1997). Люди Мадины. Два. Перевод Аиши Бьюли. Та-Ха. ISBN  978-1-897940-90-7.
• Тилье, Матье. (2014). Califes, émirs et cadis: le droit califal et l’articulation de l’autorité judiciaire à l’époque umayyade, Bulletin d'Études Orientales, 63 (2014), с. 147-190.
• Велльхаузен, Юлиус (1927). Арабское королевство и его падение. Перевод Маргарет Грэм Вейр. Калькутта: Университет Калькутты. OCLC  752790641.

Умар II Династия Омейядов Родившийся: ок. 682 Умер: Февраль 720
Предшествует Сулейман	Халиф ислама Омейядский халиф 22 сентября 717 - февраль 720	Преемник Язид II
Политические офисы
Предшествует Хишам ибн Исмаил аль-Махзуми	Губернатор Мадины Март 706 г. - май 712 г.	Преемник Халид бин Абдаллах аль-Касри