Мулла Садра - Mulla Sadra

Шадр ад-Дин Мухаммад Ширази (Мулла Шадра)
Личное
Родившийсяc. 1571/2 CE / 980 хиджры
Шираз
Умерc. 1635/40/1050 гг.
Басра
Религияислам
ЭраПостклассическая исламская философия
Область, крайСефевидская Персия
НоминалШииты
CreedШиллинг
Основной интерес (и)Исламская философия, Иллюминационизм, Трансцендентная теософия, Ирфан, Тафсир
Мусульманский лидер
Часть серия на Шиитский ислам
Двенадцать
Ghadir logo.png Шиитский исламский портал
Часть серия на ислам
суфизм
Аллах-green.svg Исламский портал

Шадр ад-Дин Мухаммад Ширази, также называемый Мулла Шадра (Персидский: ملا صدرا‎; арабский: در المتألهین) (Ок. 1571/2 - ок. 1635/40 н. Э. / 980 - 1050 гг. Хиджры), был перс Шиллинг Шииты Исламский мистик, философ, теолог, и ‘Ālim кто руководил Иранский культурный ренессанс 17 века. Согласно с Оливер Лиман Мулла Садра, возможно, является самым важным и влиятельным философом мусульманского мира за последние четыреста лет.[1][2]

Хотя он и не был его основателем, он считается мастером иллюминатора (или, Ишраги, или Ишраки ) школа философии, основополагающая фигура, синтезировавшая многие трактаты Исламский золотой век философии в то, что он назвал Трансцендентная теософия или же аль-хикма аль-мута’алия.

Мулла Садра принес «новое философское понимание природы реальность "и создал" основной переход от эссенциализм к экзистенциализм "в исламской философии,[3] хотя его экзистенциализм не следует слишком легко сравнивать с западным экзистенциализмом. Это был вопрос экзистенциалистской космологии, относящейся к Богу, и поэтому он значительно отличается от индивидуальных, моральных и / или социальных вопросов, лежащих в основе русского, французского, немецкого или американского экзистенциализма.

Философия Муллы Садры амбициозно синтезирована Авиценнизм, Шахаб ад-Дин Сухраварди с Иллюминационистская философия, Ибн Араби с Суфийская метафизика, а богословие из Сунниты Аш'ари школа и Шииты Двенадцать.

Его основная работа Трансцендентная философия четырех путешествий интеллекта, или просто Четыре путешествия.

биография

Дом Муллы Садра в Кахаке (небольшая деревня недалеко от города Кум в Иране), где раньше жил мулла Садра, когда он был изгнан из-за некоторых своих идей.
Входная дверь дома, в котором Мулла Садра жил во время ссылки в Кахаке. Над дверью есть предложение, написанное на Персидский в котором говорится: «Дом мудрых, Мулла Садра».
Это вид изнутри дома Муллы Садры в Кахак. На стене висит копия его написанного портрета.

Младенец

Мулла Садра родился в Шираз, в том, что сейчас Иран знатной семье судебных чиновников в 1571 или 1572 годах,[4] Во времена Муллы Садры династия Сефевидов правила Иран. Сефевид короли предоставили независимость Провинция Фарс, которым правил брат царя, отец муллы Садры, Хваджа Ибрагим Кавами, знающий и чрезвычайно верный политик. Как правитель обширного региона Провинция Фарс Ходжа был богат и занимал высокое положение. У него не было детей, но после долгой молитвы и мольбы Бог дал ему сына, которого в семье назвали Мухаммадом, но звали Садра. Спустя годы Садра получил прозвище «Мулла», то есть «великий ученый». Садра был единственным ребенком Хваджи. В то время было принято, что дети аристократов получали образование у частных учителей в собственном дворце. Садра был очень умным, строгим, энергичным, прилежным и любознательным мальчиком и за очень короткое время освоил все уроки, связанные с персидской и арабской литературой, а также искусством каллиграфии. Следуя старым традициям своего времени и до достижения половой зрелости, он также изучил верховую езду, методы охоты и борьбы, математику, астрономию, некоторые виды медицины, юриспруденцию и исламское право. Однако его в основном привлекала философия, особенно мистическая философия и гнозис.[5]

В 1591 году мулла Садра переехал в Казвин а затем, в 1597 г., Исфахан получить традиционное и институциональное образование в области философии, теологии, Хадис, и герменевтика. В то время каждый город был последовательной столицей Династия Сефевидов и центр Шиллинг Шиитский семинарии. Учителя Садры включены Мир Дамад и Баха ад-Дин аль-Эмили.[6]

Учителя

Мулла Садра стал мастером науки своего времени. По его мнению, наиболее важной из них была философия. В Казвин, Садра получил большую часть своих научных знаний от двух выдающихся учителей, а именно Баха ад-Дин аль-Эмили и Мир Дамад, которого он сопровождал, когда столица Сефевидов была перенесена из Казвина в Исфахан в 1006 г. от хиджры / 1596 г. н. э.[7] Шейх Баха был экспертом в области исламских наук, но также был мастером астрономии, теоретической математики, инженерии, архитектуры, медицины и некоторых областей секретных знаний. Мир Дамад также знал науку своего времени, но ограничивал свои владения юриспруденцией, хадисами. и в основном философия. Мир Дамад был мастером перипатетической (аристотелевской) и иллюминаторской школ исламской философии. Мулла Садра получил большую часть своих знаний в области философии и гнозиса от Дамада и всегда представлял Дамада как своего истинного учителя и духовного наставника.[8]

После того, как он закончил учебу, Садра начал исследовать неортодоксальные доктрины, и в результате был осужден и отлучен от церкви. Шииты Ulamāʾ. Затем он удалился на длительный период времени в деревню Кахак, недалеко от Кум, где он занимался созерцательными упражнениями. Находясь в Кахаке, он написал ряд второстепенных произведений, в том числе «Рисала фи 'ль-Хашр» и «Рисала фи Удут аль-Халам».[9]

В 1612 году Али Кули Хан, сын Аллахвирди Тхан[9] и могущественный правитель Фарса попросил Муллу Садру покинуть изгнание и вернуться в Шираз, чтобы учить и руководить новым медресе посвящен интеллектуальным наукам.[4] Он умер в Басра после Хадж и был похоронен в современном городе Наджаф, Ирак.

Во время своего пребывания в Ширазе Шадра начал писать трактаты, в которых синтезировались самые разные направления существующих исламских систем мышления. Идеи его школы, которую можно рассматривать как продолжение Школы Ифахана Мира Дамада и Шейха Бахаи, были провозглашены после смерти Садры его учениками, некоторые из которых сами стали бы востребованными мыслителями, например , Мулла Мухсин Файх Кашани (Зять Муллы Садры = закон), и Абд Раззах Лахиджи.

Хотя влияние Шадры оставалось ограниченным в поколениях после его смерти, оно заметно возросло в 19 веке, когда его идеи помогли вдохновить возродившуюся тенденцию Ахбари в двунадесятническом шиизме. В последнее время его работы изучаются в Иране, Европе и Америке.[9]

Философские идеи

Основная статья: Трансцендентная теософия

Экзистенциализм

Хотя нынешнее определение экзистенциализма не идентично определению Муллы Садры, он был первым, кто ввел это понятие. Согласно Мулле Садре, «существование предшествует сущности и, следовательно, является главным, поскольку что-то должно сначала существовать, а затем иметь сущность». Примечательно, что для муллы Садры это был вопрос, который относился конкретно к Богу и его положению во вселенной, особенно в контексте согласования положения Бога в Коране с космологической философией Золотой эры ислама, находящейся под влиянием Греции.[10]

Метафизика Муллы Садры отдает приоритет существованию над сущностью (т.е. качество ). Иными словами, сущности изменчивы и определяются в соответствии с экзистенциальной «интенсивностью» (если использовать определение Генри Корбина). Таким образом, сущности не неизменны.[11] Преимущество этой схемы состоит в том, что она приемлема для основных положений Корана,[нужна цитата ] даже если это не обязательно подрывает аристотелевские или платонические основы любого предыдущего исламского философа.

Действительно, Мулла Садра обеспечивает неизменность только Богу, внутренне связывая сущность и существование друг с другом, а также с властью Бога над существованием. Поступая так, он обеспечил власть Бога над всем, одновременно решая проблему познания Богом отдельных деталей, в том числе и злых, не будучи по своей сути ответственным за них - даже как власть Бога над существованием вещей, которые обеспечивают основу для зло существовать. Это умное решение обеспечивает свободу воли, верховенство Бога, безграничность Божьего знания, существование зла и определения существования и сущности, которые оставляют эти два понятия неразрывно связанными в том, что касается людей, но фундаментально разделенными в том, что касается Бога.[12]

Возможно, наиболее важным является то, что примат существования дает возможность для Божьего суда без прямого или косвенного воздействия осуждаемого зла на Бога. Богу не нужно обладать грехом, чтобы знать грех: Бог может судить о степени тяжести греха, как Бог воспринимает существование.[12]

Одним из результатов экзистенциализма Садры является «Единство интеллекта и понятного» (араб. Иттихад аль-Акил ва ль-Макуль. В качестве Генри Корбин описывает:

Все уровни способов бытия и восприятия управляются одним и тем же законом единства, который на уровне постижимого мира есть единство интеллекта, интеллигентного субъекта и интеллигентной Формы - такое же единство, что и у интеллигентного мира. любовь, любимый и любимый. С этой точки зрения мы можем понять, что Садра имел в виду под объединяющим союзом человеческих существ. душа в высшем осознании своих актов познания с активным Разумом, которым является Святой Дух. Речь идет никогда не об арифметическом единстве, а о постижимом единстве, допускающем взаимность, которая позволяет нам понять, что в душе, которую она преобразует, Форма или Идея, интеллигентная активным Разумом, есть Форма, которая интеллигентирует сама себя, и что в результате активный Разум, или Святой Дух, проявляет себя в акте разума души. В свою очередь, душа, как форма, интеллигентная сама себя, осознает себя как форму, интеллигентную активным интеллектом.[13]

Существенное движение

Другой центральной концепцией философии Муллы Садры является теория "существенный движение "(Арабский:аль-харакат аль-джавхария), который "основан на предпосылке, что все в порядке природа, включая небесные сферы, претерпевает существенные изменения и трансформации в результате самоуправления.поток (Сараян аль-Вуджуд) и проникновение существование (файд), который дает каждой конкретной индивидуальной сущности свою долю бытия. В отличие от Аристотель и Авиценна кто принял сдачу только через четыре категории, т.е. количество (Камм), качественный (кайф), позиция (пыж) и место (‘Ayn), Садра определяет изменение как всепроникающее реальность пробегает весь космос, включая категорию вещество (Jawhar)."[14]

Существование как реальность

Мулла Садра придерживался мнения, что Реальность есть Существование. Он считал, что сущность сама по себе является общим понятием и, следовательно, в действительности не существует.[15]

Перефразируя Фазлура Рахмана на экзистенциальную космологию Муллы Садры: Существование - это единственная реальность. Следовательно, существование и реальность идентичны. Существование - это всеобъемлющая реальность, вне которой нет ничего. Негативные сущности требуют некой реальности и, следовательно, существуют. Следовательно, существование нельзя отрицать. Следовательно, существование нельзя отрицать. Поскольку Существование нельзя отрицать, само собой разумеется, что это Существование есть Бог. Бога не следует искать в сфере существования, но он является основой всего сущего.[16] Реальность на арабском языке - это «Аль-Хак», и она указывается в Коране как одна из Имена Бога.

Перефразируя слова Муллы Садры Логическое доказательство Бога:[17]

  1. Есть существо
  2. Это существо - совершенство вне всякого совершенства
  3. Бог совершенен и совершенство в существовании
  4. Существование - это единичная и простая реальность
  5. Эта уникальная реальность оценивается по интенсивности по шкале совершенства.
  6. Эта шкала должна иметь предельную точку, точку наибольшей интенсивности и наибольшего существования.
  7. Следовательно, Бог существует

Причинно-следственная связь

Садра утверждал, что все случайные существа нуждаются в причине, которая ставит их баланс между существованием и небытием в пользу первого; ничто не может возникнуть без причины. Поскольку мир зависит от этого Первого Акта, не только должен существовать Бог, но Бог также должен нести ответственность за этот Первый акт творения.

Садра также считал, что каузальный регресс невозможен, потому что причинная цепочка может работать только в том случае, когда есть начало, середина и конец:

1) чистая причина в начале 2) чистое следствие в конце 3) связь причины и следствия

В Причинная связь Муллы Садры был формой экзистенциальной онтологии в рамках космологических рамок, поддерживаемых исламом. Для Муллы Садры причинный «конец» так же чист, как и соответствующее ему «начало», что поучительно помещает Бога как в начало, так и в конец творческого акта. Способность Бога измерять интенсивность экзистенциальной реальности путем измерения причинной динамики и их взаимосвязи с их происхождением, в отличие от знания их последствий, обеспечила приемлемую с исламской точки зрения основу для Божьего суждения о реальности, не будучи испорченной ее особенностями. Это было гениальное решение вопроса, который преследовал исламскую философию почти тысячу лет: как Бог может судить грех, не зная греха?[12]

Правда

Для Муллы Садры истинное утверждение - это утверждение, которое соответствует конкретным существующим фактам. Он придерживался метафизической, а не формальной идеи истины, утверждая, что мир состоит из независимых от разума объектов, которые всегда истинны, а истина - это не то, что рационально приемлемо в рамках определенной теории описания. По мнению Муллы Садры, невозможно получить доступ к реальности бытия: доступен только лингвистический анализ. Эта теория Истины имеет два уровня: утверждение, что утверждение истинно, если оно соответствует вещам в действительности; и что предложение может быть истинным, если оно соответствует самой действительности.[18]

Методология

Джанан Изади считает, что Хикмат Мутаалийя метаязык в соответствии с Мехди Хаэри Язди. Такой подход может оценить силу эпистемология в философских взглядах Муллы Садры. Тем не менее, в Мулле Садре есть две основные группы. методология. Одна группа принципиально не согласна с какой-либо систематизацией знаний и методологическим подходом в Хекмат Мутаалийя. Другая группа верит в то, что они структурируют точку зрения Муллы Садры. Они утверждают, что Мулла Садра придерживается последовательного и методологического подхода. Фактически, метаязык подход может быть рассмотрен во втором, а не в первом.[19]

Список известных работ

  • Шарх Усул Аль-Кафи رح اصول الکافي Экзегетика одного из самых важных сборников хадисов в шиитской школе мысли, Аль-Кафи содержит рассказы двенадцати назначенных Богом имамов из семьи пророка Мухаммеда
  • Hikmat Al Muta'alyahfi -л-асфар аль-Аклийа аль-арбаа [Трансцендентная теософия в четырех путешествиях интеллекта], философская энциклопедия и сборник важных вопросов, обсуждаемых в исламской философии, обогащенный идеями предшествующих философов, от Пифагора до тех, кто жил в одно время с Муллой Садрой, и содержащий соответствующие ответы на основе новых и веских аргументов. В четырех больших томах; также издавался несколько раз в девяти меньших томах. Он писал эту книгу постепенно, начиная примерно с 1015 г. от хиджры (1605 г.); на его завершение ушло почти 25 лет, до нескольких лет после 1040 г. от хиджры (1630 г. н.э.). Книгу также перевел на урду индийский ученый Абул Ала Маудуди по имени Асфар-э-Арба.[20]
  • ат-Тафсир (Комментарий к Корану)
  • Диван Шир (Сборник стихов), ряд научных и мистических стихов на персидском языке.
  • Si Asl, Единственная сохранившаяся книга философии Муллы Садры на персидском языке. Здесь, прибегая к трем основным моральным принципам, он занимался моральными и образовательными вопросами, связанными с учеными, и давал советы своим современным философам.
  • Шарх аль-Хидайях, комментарий к книге под названием «Хидайя», написанной на основе перипатетической философии.
  • ‘Аршийя, также называемый аль-Хикмат аль-Аршийа, справочная книга о философии Муллы Садры. Как и в случае с аль-Мазахиром, он попытался кратко, но точно продемонстрировать начало и конец. Эту книгу перевел профессор Джеймс Уинстон Моррис на английский язык с информативным введением.
  • аль-Мабда 'ва'ль-маад, также называемый аль-Хикмат аль-мутаалийа, считается резюме второй половины Асфара. Он назвал эту книгу «Начало и конец», так как в глубине души верил, что философия означает познание Истока и Возврата.
  • аль-Мазахир Эта книга похожа на «Аль-Мабда ва'л-маад», но короче ее. По сути, это руководство для ознакомления читателей с философией Муллы Садры.
  • Худут аль-Алам, По вопросу о происхождении мира, который представляет собой сложный и спорный вопрос для многих философов. Он доказал свою твердую теорию через теорию транс-субстанциального движения.
  • Иксир аль-Карифин, гностическая и познавательная книга.
  • аль-Хашр, теория воскрешения животных и предметов в будущей жизни.
  • аль-Машаир, о существовании и связанных с ним темах. Профессор Генри Корбин перевел его на французский и написал к нему введение. Эта книга недавно была переведена на английский язык.
  • аль-варидат аль-калбийя, краткое изложение важных философских проблем, это, кажется, инвентарь Божественного вдохновения и озарения, которые он получал на протяжении всей своей жизни.
  • Икад ан-Наимин, по теоретическому и актуальному гнозису и по науке о монотеизме. В нем представлены некоторые рекомендации и инструкции, как разбудить спящего.
  • аль-Масаил аль-кудсийахбуклет посвящен главным образом таким вопросам, как существование в сознании и эпистемология. Здесь Мулла Садра объединил эпистемологию и онтологию.
  • аль-Шавахид аль-Рубубийя, философская книга, написанная в стиле иллюминатов, и представляет идеи Муллы Садры в ранние периоды его философских размышлений.
  • аш-Шавахид аль-Рубубийя, трактат, не связанный с одноименной книгой Муллы Садры (см. выше). Это перечень его конкретных теорий и мнений, которые он смог выразить в философских терминах.
  • Шарх-и Шафа, комментарий к некоторым вопросам, обсуждаемым в части богословия (Илахийят) в книге Ибн-Сины. аль-Шифа.
  • Шарх-и Хикмат аль-Ишрак, полезный и глубокий комментарий или сборник толкований на произведения Сухраварди Хикмат аль-ишрак и комментарий Кутб ад-Дина Ширази по этому поводу.
  • Иттихад аль-Аквиль ва'ль-макул, монографический трактат о демонстрации сложной философской теории Союза Разума и Постижимого, которую никто не мог доказать и рационализировать до Муллы Садры.
  • Аджвиба аль-масаил, состоящий как минимум из трех трактатов, в которых Мулла Садра отвечает на философские вопросы, поставленные его современными философами.
  • Иттисаф аль-махийя биль вуджуд, монографический трактат, посвященный проблеме существования и его связи с вещами.
  • ат-Ташаххус, объясняя проблему индивидуации и разъясняя ее отношение к существованию и его принципу, что является одним из самых фундаментальных принципов, которые он выдвинул.
  • Сараян нур вуджуд, трактат, посвященный качеству нисхождения или распространения существования от Истинного Источника к существующим (сущностям).
  • Лимми'йя ихтисас аль-минтака, Трактат по логике, эта работа сосредоточена на причине конкретной формы сферы.
  • Хальк аль-амаль, трактат о детерминизме человека и свободе воли.
  • аль-Када валь-кадар, по проблеме Божественного Предопределения и Судьбы.
  • Зад аль-Мусафир, демонстрируя воскресение и будущую жизнь, следуя философскому подходу.
  • аль-Мизадж, трактат о природе темперамента человека и его отношении к телу и душе.
  • Муташабихат аль-Коран, трактат состоит из интерпретаций Муллой Садрой тех стихов Корана, которые имеют тайное и сложное значение. Это считается одной из глав в [Мафатих аль-гайб].
  • Исалат-и Джа'л-и вуджуд, о существовании и его главенстве в противоположность вещам.
  • аль-Хашрия, трактат о воскресении и присутствии людей в будущей жизни, в нем говорится о награждении человека в раю и наказании в аду.
  • аль-альфаж аль-муфрадах, сокращенный словарь для толкования слов в Коране.
  • Радд-и шубахат-и иблис, объясняя семь парадоксов сатаны и давая соответствующие ответы.
  • Каср аль-аснам аль-джахилийя (Разрушение идолов периодов варварства и человеческого невежества). Его намерение здесь - осудить и опозорить нечестивых софистов.
  • аль-Танких, занимающимся формальной логикой.
  • ат-Тасавур ва'л-тасдик, трактат, посвященный вопросам философии логики и исследованиям понятий и суждений.
  • Диван Шир (Сборник стихов), ряд научных и мистических стихов на персидском языке.
  • Сборник научно-литературных заметок, некоторые короткие заметки из его собственных стихов, высказывания философов и гностиков, а также научные труды остались от его юности, которые составляют драгоценный сборник. Эта книга может познакомить читателей с тонкостями характера Муллы Садры. Эти записи были составлены в двух разных коллекциях, и вероятно, что меньшая коллекция была собрана во время одного из его путешествий.
  • Буквы: за исключением нескольких писем, которыми обменивались мулла Садра и его хозяин Мир Дамад, ни одно из его писем не сохранилось. Эти письма представлены в начале 3-тома.

Поминовение

Конференция памяти Муллы Садры (Персидский: همایش بزرگداشت ملاصدرا)

День памяти Муллы Садры (персидский: روز بزرگداشت) ежегодно проводится в Иране в первый день месяца Хордад (третий месяц Солнечный календарь хиджры ); с другой стороны, этот день (1-й Хордад) числится среди случаев Иранские календари.[21][22]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Лиман 2013, стр.146.
  2. ^ Мулла Садра (Садр ад-Дин Мухаммад аль-Ширази) (1571 / 2-1640) от Джона Купера
  3. ^ Камаль, Мухаммад (2006), Трансцендентная философия Муллы Садры, Ashgate Publishing, Ltd., стр. 9 и 39, ISBN  0-7546-5271-8
  4. ^ а б Ризви, Саджад (2002), Переосмысление жизни муллы Садра Ширази, Pembroke College, стр.181.
  5. ^ (Хамидреза Аятоллахи 2005, п. 12)
  6. ^ МОЛЛЁ ЧАДРО ШИРУЗИ iranicaonline.org
  7. ^ (Хамидреза Аятоллахи 2005, п. 18)
  8. ^ (Хамидреза Аятоллахи 2005, п. 13)
  9. ^ а б c MacEoin, D. «Мулла Шадра Срихрази Шадр ад-Дин Мухаммад б. Ибрахим Тавами Срихтирази». Энциклопедия ислама, второе издание. Под редакцией: П. Бирман, Т. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель и В.П. Генрихс. Brill, 2010. Brill Online. Августана. 13 апреля 2010 г. <> Справочные материалы, Брилл brillonline.nl
  10. ^ (Разави 1997, п. 130)
  11. ^ Корбин (1993), стр. 342 и 343
  12. ^ а б c Сайед Хусейн Наср, Персидская суфийская литература, Лекция, Университет Джорджа Вашингтона, 2006 г.
  13. ^ Корбин (1993), стр. 343 и 344
  14. ^ Калин, Ибрагим (март 2001 г.), «Садр ад-Дин Ширази (Мулла Садра) (р. 1571–1640)», в Икбал, Музаффар; Калин, Ибрагим (ред.), Ресурсы по исламу и науке, получено 4 февраля 2008
  15. ^ Фазлур Рахман, Философия Муллы Садры State University of New York Press, 1975, стр.27 и 28
  16. ^ Фазлур Рахман, Философия Муллы Садры State University of New York Press, 1975, стр 125
  17. ^ Ризви, Саджад Мулла Садра и метафизика, 2009, стр 126
  18. ^ Ризви, Саджад Мулла Садра и метафизика, 2009, стр59-62
  19. ^ Джанан Изади (2007). Метаязык как теория методологии Хикмат Мутаалийе. Херад наме Садра. С. 21–22.
  20. ^ Асфар-э-Арба, Тарджума Маулана Модуди, اسفار اربعہ quranwahadith.com
  21. ^ 1-й Хордад, годовщина поминовения Муллы Садры 4 мая 2020
  22. ^ Празднование Мулла-Садры; 1-й Хордад mefda.ir Дата обращения 4 мая 2020

Рекомендации

дальнейшее чтение

Работы Муллы Садры
  • Мудрость престола, Джеймс Моррис (пер.), Princeton, Princeton University Press, 1981.
  • Эликсир гностиков, Уиллаим Читтик (пер.), Прово, издательство Brigham Young University Press, 2003.
  • О герменевтике светлого стиха Корана, Латима Пирвани (пер.), Лондра, ICAS, 2004.
  • Книга метафизических проникновений. Параллельный англо-арабский текст, переведенный Сейедом Хоссейном Насром, Прово, издательство Brigham Young University Press, 2014.
Исследования
  • Сайед Амир Раза, Мудрость невидимого: исследование реальности вещей, Пакистан: Общество Васила, 2008 г.
  • Хамидреза Аятоллахи, Существование Бога: аргумент седдикина Муллы Садры против критики Канта и Юма, Тегеран, СИПРИН, 2005 г.
  • Кристиан Джамбет, Акт бытия: философия откровения в Мулла Садра, Пер. Джефф Форт, Нью-Йорк: Zone Books, 2006.
  • Ибрагим Калин, Знания в поздней исламской философии: мулла Садра о существовании, интеллекте и интуиции, Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2010 г.
  • Зайлан Морис, Откровение, интеллектуальная интуиция и разум в философии Муллы Садры: анализ Аль-Хикма Аль-'аршия, Лондон: Рутледж Керзон, 2003.
  • Сейед Хоссейн Наср, Садр ад-Дин Ширази и его трансцендентная теософия: история вопроса, жизнь и труды, 2-е изд., Тегеран: Институт гуманитарных и культурных исследований, 1997.
  • Фазлур Рахман, Философия Муллы Садры, Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 1975.
  • Саджад Ризви, Мулла Садра Ширази: его жизнь, труды и источники философии Сефевидов, Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2007.

внешняя ссылка