Мурид - Mouride

Часть серия на
Суннитский ислам
Ahlul Sunnah.png
Аллах-green.svg Исламский портал Portal-puzzle.svg Портал суннитского ислама
Часть серия на ислам
суфизм
Суфийские приказы
Сунниты

Шииты

Неконфессиональный

Аллах-green.svg Исламский портал

В Братство муридов (Волоф: Юну Мурит, арабский: الطريقة المريدية‎ Ас-Шарикат аль-Муридийах или просто المريدية, аль-Муридийа) является большим тарика (Суфий порядок) наиболее заметный в Сенегал и Гамбия со штаб-квартирой в городе Туба, Сенегал, который является святой город для заказа. Приверженцы называются Mourides, от арабского слова Мурид (буквально «тот, кто желает»), термин, обычно используемый в суфизме для обозначения ученика духовного наставника. Верования и практики муридов составляют Муридизм. Ученики муридов называют себя таалибе на волоф и должен пройти ритуал верности, называемый Njebbel, поскольку очень важно иметь шейх «духовный наставник», чтобы стать муридом.[1][страница нужна ] Братство Муриде было основано в 1883 году в г. Сенегал к Амаду Бамба. Муриды составляют около 40 процентов от общей численности населения, и их влияние на повседневную жизнь можно увидеть по всему Сенегалу.

История

Амаду Бамба

Амаду Бамба

Братство Муриде было основано в 1883 году в Сенегале. Шейх Ахмаду Бамба Мбакке (Волоф имя), широко известный как Амаду Бамба (1850–1927). В арабский, он известен как Ахмад ибн Мухаммад ибн Хабиб Аллах или по прозвищу «Хадиму р-Расул» («Слуга пророк На языке волоф его называют «Серин Туубаа» («Святой Человек Тубы»). Он родился в селе Mbacké в Баол, сын марабу из Кадирийя, старейший из Мусульманские братства в Сенегале.

Амаду Бамба был мусульманином мистика и аскетичный марабут, духовный лидер, писавший трактаты на медитация, ритуалы, работа и тафсир. Он, пожалуй, наиболее известен своим упором на работу, а его ученики известны своим трудолюбием. Хотя он не поддерживал Французское завоевание Западной Африки, он не вел с ними открытой войны, как несколько видных Тиджани марабу сделал. Вместо этого он учил тому, что он называл джихад аль-акбар или «большая борьба», которая велась не с помощью оружия, а путем обучения и боязни Бог.

Последователи Бамбы называют его муджаддид ("возобновитель ислам Слава Бамбы распространилась среди его последователей, и люди присоединились к нему, чтобы получить спасение что он обещал. Он сказал, что спасение приходит через подчинение марабут и упорный труд.[требуется разъяснение ][2]

Сохранилась только одна фотография Амаду Бамбы, на которой он одет в развевающийся белый кафтан, а его лицо почти полностью закрыто шарфом. Эта картина почитается и воспроизводится на картинах на стенах, автобусах, такси и других частных и общественных местах по всему современному Сенегалу.

Французское колониальное правление

Основная статья: Французская Западная Африка

Во время основания братства Муриде в 1883 году французы контролировали Сенегал, а также большую часть Запад и Северная Африка. Хотя он разделил ужасы доколониальная работорговля, Французская Западная Африка управлялась относительно лучше, чем другие африканские регионы во время Битва за Африку и последующий колониальная эпоха. Сенегал пользуется небольшими мерами самоуправления во многих областях. Тем не менее, французское правление по-прежнему препятствовало развитию местной промышленности, предпочитая принудительный обмен сырья на европейские готовые товары, и было введено большое количество налоговых мер.

Французская Западная Африка около 1913 г.

В конце XIX века французские колониальные власти начали беспокоиться о растущей мощи братства Мурид и его способности противостоять французскому колониализму. Бамба, обративший в веру различных королей и их последователей, вероятно, мог бы поднять армию против французов, если бы захотел. Опасаясь его власти, французы приговорили Бамбу к ссылке в Габон (1895–1902) и позже Мавритания (1903–1907). Однако изгнание Бамбы породило легенды о его чудесной способности выживать в пытках, лишениях и попытках казни, и тысячи других людей стекались в его организацию. Например, на корабле в Габон, которому запрещено молиться, Бамба, как говорят, сломал свои ножные кандалы, прыгнул за борт в океан и молился на молитвенном коврике, который чудесным образом появился на поверхности воды. Кроме того, когда французы поместили его в печь, он, как говорят, просто сел и пил чай с Мухаммад. Говорят, что львы спали рядом с ним в логове голодных львов.

В Великая мечеть Туба, Сенегал

К 1910 году французы поняли, что Бамба не вёл против них войну и на самом деле был готов к сотрудничеству. Доктрина усердного труда Мурида служила экономическим интересам Франции, о чем говорится ниже. После Первая Мировая Война, братству Муриде было позволено расти, и в 1926 году Бамба начал строительство большой мечети в Туба где он будет похоронен через год.

Структура

Лидерство

Амаду Бамба был похоронен в 1927 году в большой мечети в Тубе, священном городе муридизма и сердце движения муридистов. После его смерти Бамба наследовал его потомки как потомственные лидеры братства с абсолютной властью над последователями. В калиф (лидер) братства Муридов известен как Гранд Марабу и занимает свое место в Тубе. Все первые пять халифов были сыновьями Амаду Бамба, начиная со старшего сына:[3]

  1. Серинь Мухамаду Мустафа Мбаке, калиф с 1927-1945 гг.[4]
  2. Серинь Мухамаду Фаллилу Мбаке, калиф с 1945-1968 гг.[5]
  3. Серинь Абду Ахад Мбаке, калиф с 1968-1989 гг.[6]
  4. Серинь Абду Хадр Мбаке, калиф 1989-1990 гг.[7]
  5. Серинь Салиу Мбаке (1915-2007), халиф с 1990 г. до своей смерти 28 декабря 2007 г.[8]
  6. Серинь Мухамаду Ламин Бара Мбаке, (1925–2010), халиф с 2007-2010 гг. Он был первым внуком Ахмаду Бамбы, ставшим халифом.[9]
  7. Серинь Сиди Мухтар Мбаке, халиф с 1 июля 2010 г. до своей смерти 9 января 2018 г.[10][11]
  8. Серинь Маунтакха Мбаке, действующий халиф с 10 января 2018 года.

В Гранд Марабут является прямым потомком самого Амаду Бамбы и считается духовным лидером всех моридов. Существует нисходящая иерархия низшего ранга марабу, каждый с региональным поклонником.

Дахирас

Дахирас являются городскими ассоциациями моридов, основанными либо на общей привязанности к определенному марабугу, либо на общем географическом местоположении, например, районе или дахире конкретного города.[12]

Даарас

Даарас находятся медресе или школы Корана. Первоначально они были основаны шейхом, его потомками или учениками, чтобы обучать Корану и хасидам (или Xassida, стихи в честь пророка Мухаммеда), а также возделывание земли. Следовательно, они превратились в ассоциации мюридов, обычно основанные на общей преданности определенному марабут.

Секты

Baye Fall

Ибрагима Фолл
Смотрите также: Ибрагима Фолл

Один известный ученик Бамбы, Ибрагима Фолл, был известен своей преданностью Бог и рассматривал работу как форму обожания. Фолл был тем, кто представил поведение, с которым ученик должен взаимодействовать со своим Шейхом, на основе примера сахабов и концепций, представленных в 49-й главе Корана. Аль-Худжурат.[13] Ибрагима Фолл руководил многими из наиболее эксцентричных последователей Бамбы и новообращенными в ислам. Его последователи были предшественниками подгруппы братства Муридов, которую сегодня называют Baye Fall (Волоф: Баай Фаал), многие из которых заменяют обычные мусульманские пирожные тяжелым трудом и преданностью своему делу.

Шейх Ибрагима Фолл был одним из первых учеников Амаду Бамбы и одним из самых выдающихся.[14] Он стал катализатором движения Муридов и руководил всей трудовой работой в братстве Муридов. Падение изменило отношения между Муридом талибы (ученики) и их наставник Амаду Бамба. Фолл ввел культуру труда среди моридов с его концепцией Dieuf Dieul, ("что посеешь, то пожнешь").[15] Ибра Фолл помог Амаду Бамбе распространить муридизм, в частности, с созданием Фоллом движения Байевского водопада. За этот вклад, Серинь Фаллу, второй Халиф (лидер) в честь Амаду Бамбы назвал его «Падение лампы» (свет моридизма).[16] Кроме того, Ибрагима Фолл заслужил титул باب المريدين Баб аль-Муридина, "Ворота Моридов".

Члены группы Baye Fall одеваются в яркую рваную одежду, причесываются в дреды которые называются ndiange («крепкие волосы»), которые обычно украшают самодельными бусинами, проволокой или ниткой. Они также носят с собой дубинки и выступают в качестве охранников на ежегодных мероприятиях. Гранд Магал паломничества в Тубу. Женщины обычно покрыты драпировкой, включая голову, и иногда, как известно, носят очень декоративные украшения ручной работы, сделанные из домашних или натуральных предметов. В наше время каторжные работы часто заменяются членами, которые бродят по улицам и просят финансовых пожертвований для своих марабут. Несколько Байе Фолл - талантливые музыканты. Выдающийся участник водопада Байе - сенегальский музыкант. Шейх Ло.

Верования

Три столпа муридизма

Шейх Ахмаду Бамба учил трем столпам моридизма:

Таким образом, мурид стремится достичь ислама, следуя основным рекомендациям Шариат. Это включает (но не ограничивается) выполнение индивидуальных обязательств (Фард Айн) такие как молитва, омовение, пост, паломничество и раздача милостыни. Мурид стремится достичь Иман Шесть Символов веры: вера в Аллах, его Ангелы, то Пророки, явленные Священные Книги, Судный день и Божественный указ. Мурид стремится достичь Ихсан по пути Тасаввуф (Суфизм) через принятие посвящения (Баят) с Шейх из Тарикат.

Треугольник Мурида

В дополнение к Трем столпам муридизма, муриды следуют так называемому треугольнику муридов:

  • Люблю: Любовь к Аллаху и его шейхам
  • Служба: Работа для Аллаха и служение человечеству
  • Знание: Любовь и Работа со временем следует божественному свету Аллаха и знаниям прямо к сердцу.[17]

Обновитель ислама (Муджаддид)

Амаду Бамба считается муджаддид (обновитель ислама) своими последователями, цитируя хадис это означает, что Бог будет посылать обновляющих веру каждые 100 лет. Члены всех Сенегальские братства утверждают, что их основатели были такими обновителями. Верования муридов основаны на коранических и суфийских традициях и находятся под влиянием братств Кадири и Тиджани, а также работ ученого. аль-Газали. Известно, что Амаду Бамба написал более 1000 книг в Классический арабский, все из которых основаны на Коране и Хадис. Ахмаду Бамба, как известно, сказал: «Если этого нет в Коране или хадисах, это не от меня».[17]Муриды иногда называют свой порядок «Путь подражания Пророку». Иногда родители отправляют своих сыновей жить с марабут в качестве талибы вместо того, чтобы дать им обычное образование. Эти мальчики получают исламское образование и прививают им доктрину тяжелой работы.[нужна цитата ]

Многие мориды считают город Туба равным или даже более важным, чем Мекка. Паломники регулярно приезжают в Тубу круглый год, но пик года - это массовое паломничество, называемое Grand Màgal, который празднует возвращение Бамбы из ссылки.[18][страница нужна ]

Влияние в Сенегале

Фреска на стене в Дакар, Сенегал, показывая Амаду Бамба, Ибрагима Фолл и [Серинь Фаллу].

Политическое влияние

Сенегальские политики ухаживают за братством Мурид с момента обретения независимости. Еще до обретения независимости французские колониальные администраторы признали, что братство Муридов пользуется большим уважением среди сенегальцев, и вступили с ними в партнерские отношения для содействия политическому и социальному порядку. Традиционный Волоф аристократы оказались проблематичными в качестве посредников для колониальных властей, и они надеялись, что лидеры муридов будут более эффективными и законными.[19] Когда сенегальскому населению было разрешено избирать депутата во Французское собрание в 19 веке, братство Муридов сыграло ключевую роль в формировании того, кем был этот депутат. Это был первый случай их роли в политике.[20][страница нужна ] Во время французского колониального господства марабу обычно оказывали поддержку политикам, основываясь на их поддержке лидеров и интересов братства.[20][страница нужна ] Это успешное партнерство привело к будущему сотрудничеству между правительством Сенегала и братством Муриде.

После всеобщее избирательное право был дан в 1956 году, в Сенегале наблюдался быстрый рост числа избирателей, почти утроившееся всего за 10 лет до этого. Этот быстрый рост означал больше власти для марабу, чья деятельность распространилась в основном на сельские и крестьянские общины, у которых теперь была возможность голосовать.[20][страница нужна ] Верный последователь Мурида идеологически обязан следовать инструкциям своего религиозного лидера. Если последователь решил пренебречь его инструкциями, последователь рискует потерять любую материальную поддержку, которая была бы ему оказана.[20][страница нужна ] Из-за марабу Имея огромное влияние в Сенегале, политики приложили немало усилий, чтобы добиться от этих религиозных лидеров поддержки для своего личного продвижения.[20][страница нужна ] Для того, чтобы заручиться их поддержкой на выборах, марабуты от политических партий и потенциальных кандидатов получали взятки и материальные стимулы.[20][страница нужна ] Многие считали, что ни одна партия не могла бы надеяться на достижение политической власти, если бы марабу были полностью против нее, и любая партия, пришедшая к власти, должна была выполнить требования Марабу или потерять свою политическую поддержку.[20][страница нужна ]

В то время как политическая элита регулярно оказывается в положении проработки марабу, их конечная цель - работать без них. Марабаутс со своей стороны стремятся поддерживать и обеспечивать, чтобы государство оставалось зависимым от них в плане влиятельного контроля над гражданами.[21][страница нужна ] Помимо своего влияния на многие сельские и крестьянские общины, религиозные лидеры также имеют другие средства поддержания политического влияния. Одним из таких средств является власть религиозных лидеров как волшебников.[20][страница нужна ] В обмен на политические услуги эти волшебники дают политическим лидерам могущественные амулет который, как считается, приносит прогресс для себя или беду для врагов.[20][страница нужна ] В эту силу верят многие, и к ней стремятся в равной степени министры, государственные служащие и последователи. Еще один аспект влияния религиозных лидеров - это материальные средства влияния на местных лидеров и политиков. Шейх (религиозные лидеры) могут попытаться купить соглашение с помощью подарков и помочь продвинуть карьеру или угрожать разрушить карьеру этих местных политиков и лидеров.[20][страница нужна ]

Марабут очень редко сами участвуют непосредственно в политическом процессе. Чаще всего они проявляют свое влияние на своих последователей и используют это взамен для усиления своего присутствия в сенегальской политике.[20][страница нужна ] Такие вещи, как отказ от семян из зернохранилищ, если последователи не покупают партийные билеты, - это способ, с помощью которого некоторые марабуты оказывают влияние в регионе для получения голосов.[20][страница нужна ] Другие марабуты действительно могут искать политическую должность, но большинство предпочитают использовать свое влияние в качестве посредника в политике Сенегала.[20][страница нужна ]

Хотя в последнее время Мориды стали более вовлечены в политику самого высокого уровня. Абдулай Вэйд который является непосредственным бывшим президентом Сенегала, также набожный Мурид. На следующий день после своего избрания в 2000 году Уэйд поехал в Тубу, чтобы получить благословение Гранд Марабу, Серинь Салиу Мбаке.

Экономическое влияние

Арахис являются третьим по величине экспортом из Сенегала после рыбы и фосфатов.[22] По оценкам, количество урожая арахиса, производимого в Муридских островах, составляет от одной трети до трех четвертей урожая сенегальского арахиса, хотя другие[ВОЗ? ] теперь оценивается, что он составляет около половины общенационального производства арахиса.[20][страница нужна ] Это партнерство между Братством и правительством проистекает из французских колониальных администраторов, которые рассматривали производство арахиса Муридами как средство экономического преимущества за счет увеличения производства сельскохозяйственных культур на экспорт.[19]

Интерьер Великая мечеть

Из-за высокой доли урожая арахиса, производимого Муридом, братство всегда имело большое влияние на рынок арахиса и экономику.[20][страница нужна ] Фактически, религиозные лидеры поощряют участие в экономической деятельности своих учеников посредством использования идеологии, которая высоко ценит производственный труд, выполняемый в служении Богу.[20][страница нужна ] Таким образом, муриды посвятили себя молитве и неоплачиваемому сельскохозяйственному труду в служении своим религиозным лидерам. Они обрабатывали поля марабу в течение десяти лет, а затем вернули всю прибыль, полученную от выращивания арахиса. После десяти лет самоотверженного труда рабочие получили долю земли (большие имения были поделены между рабочими). Они продолжали передавать часть своей сельскохозяйственной продукции своему духовному наставнику, поскольку выращивание арахиса было единственным средством к существованию для общины.[19]

Большая доля контроля Муридов над производством арахиса сделала их центром национальной экономики.[20][страница нужна ] В свою очередь, государственные органы экономического планирования помнят о братстве при разработке политики в отношении производства арахиса.[20][страница нужна ] Хотя правительство придает большое значение культиваторам Муриде, у учеников нет эффективных способов выращивания арахиса, и их методы часто губительны для земли.[20] Культиваторы Mouride больше заинтересованы в быстрой окупаемости, а не в поисках оптимального использования земли. Методы, используемые марабу, привели к постоянному истощению лесов Сенегала и забрали большую часть питательных веществ из почвы. Правительственные органы предпринимали попытки помочь марабу повысить эффективность производства арахиса, например, создавая стимулы для рабочих, чтобы они замедлили производство.[20][страница нужна ]

Благодаря тому, что они делают упор на работе, братство Муриде экономически хорошо обосновалось в некоторых частях Африки, особенно в Сенегале и Гамбии. В Сенегале братство контролирует значительную часть населения страны. экономия, например транспорт сектор и плантации арахиса. Рядовые последователи жертвуют часть своего дохода Муридии.

Культурное влияние

Дальнейшая информация: Мусульманские братства Сенегала и Ислам в Сенегале

Ислам занимает центральное место в политической социологии Сенегала: религиозная элита имеет большой вес в национальной политике; Политический дискурс изобилует ссылками и обращениями к исламу. Практически нет оппозиции принципу светского государства, также практически отсутствуют социально-политические разногласия, основанные на религии, будь то между мусульманами и немусульманами или между суфийскими орденами.[21][страница нужна ] В мусульманском дискурсе мы находим постоянные ссылки на такие концепции, как исламское правительство, исламская экономика или исламский социальный порядок. Суть ислама заключается в общей вере в фундаментальное единство мусульманского мира.[21][страница нужна ] Чувство принадлежности к большему сообществу, которое испытывают многие мусульмане, усиливается за счет обычного использования арабского языка в качестве языка молитв и религиозного обучения.[21][страница нужна ]

Ислам является мощным мобилизационным инструментом и обеспечивает риторику для формулирования идеологических движений, а также служит силой для мобилизации людей на преследование целей, определенных этими движениями.[21][страница нужна ] Роль местных исламских социальных структур, характер лидерства и отношения между лидерами и последователями, природа и источники власти и власти, а также ограничения и ограничения экономики - все это факторы, которые опосредуют и направляют влияние ислама на политику. .[21][страница нужна ] Сенегальские элиты не считают призывы к этнической солидарности продуктивным средством создания массы последователей. Общая религиозная принадлежность сыграла роль в ослаблении потенциала напряженности, возникающей из-за других социальных расколов. Тем не менее, сохраняется вероятность того, что этнические и кастовые различия могут проникнуть в сенегальскую социально-политическую организацию.[21][страница нужна ]

У сенегальцев есть мистический аспект ислама, как и у других суфийских братств. В Сенегале исламская практика обычно требует членства в религиозных братствах, посвященных марабаутам этих групп. Считается, что марабуты являются посредниками между Аллахом и людьми. Люди обращаются за помощью к марабутам для защиты от злых духов, для улучшения своего статуса (с точки зрения карьеры, любви или отношений, финансов и т. Д.), Чтобы получить лекарство от болезни или даже проклясть врага. Считается, что марабауты обладают способностью иметь дело с миром духов и искать помощи духов в вещах, невозможных для людей. За помощью к духам обращаются, поскольку они считаются источником многих барака «Благословения, божественная благодать».[18][страница нужна ]

Марабуты из Братства Моуридов уделяют меньше времени учебе и преподаванию, чем другие братства. Они посвящают большую часть своего времени упорядочиванию работы своих учеников, изготовлению амулетов для работы своих учеников и изготовлению амулетов для своих последователей. Дома и рабочие места благочестивых моридов украшены изображениями и высказываниями их марабутов, и они носят многочисленные приготовленные ими амулеты. Считается, что эти действия принесут им лучшую жизнь, а также решат их проблемы. Даже водители такси и автобусов наполняют свои машины наклейками, картинами и фотографиями марабу, принадлежащих к их конкретным братствам.[18][страница нужна ]

Отношения марабут-талибе в Сенегале по сути являются отношениями личной зависимости. Это могут быть харизматические или клиентелистские отношения. В харизматических отношениях проявления преданности и отречения по отношению к марабаутам можно объяснить только тем, что их талибы видят в них ходатаев или даже посредников с богом. Эти харизматические отношения усиливаются и дополняются параллельными клиентелистскими отношениями между марабу и последователем. В результате ожидается, что марабуты принесут своим последователям определенные материальные блага в дополнение к духовным.[21][страница нужна ]

Эта функция патронажа была важна при распределении земли, особенно в периоды расширения выращивания арахиса. Социальная организация Mouride была разработана в контексте расширения арахисовой экономики, и ее уникальная формулировка была адаптирована к экономическим императивам этого контекста. Самым характерным институциональным выражением агро-религиозных инноваций Морида является даара, сельскохозяйственное сообщество молодых людей, служащих марабутам. Эти колхозы в значительной степени ответственны за расширение выращивания арахиса.[21][страница нужна ] Крестьянин-мурид может подчиниться организации сельскохозяйственных работ марабу, потому что это лучший вариант, доступный для него, независимо от поддерживающей его идеологии.[21][страница нужна ]

В отличие от представления о массах, слепо манипулируемых религиозной элитой, связи талибов со своими марабаутами часто гораздо более случайны и незначительны, чем предполагалось. В результате марабауты сталкиваются с проблемой набора и удержания последователей. Иногда люди сталкиваются с выбором, за каким марабаутом следовать, уровнем привязанности к этому марабоу и областями или ситуациями, в которых следует следовать за ним. Хотя в Сенегале широко распространена вера в систему марабу и твердая приверженность ей, это не обязательно сопровождается абсолютной привязанностью к любому живому марабу.[21][страница нужна ]

Влияние за пределами Сенегала

Братство имеет значительное представительство в некоторых крупных городах Европы и США. Большинство этих городов с большой сенегальской иммигрант население имеет Кеур Серинь Туба (Резиденция Мастера Тубы), место для сообщества, в котором проводятся собрания и молитвы, а также временное место жительства для новоприбывших. В Париж и Нью-Йорк, некоторые последователи Муриде - мелкие уличные торговцы. Они часто отправляют деньги обратно лидерам братства в Тубе.

В 2004 году сенегальский музыкант Юссу Н'Дур выпустил его награда Грэмми альбом-победитель Египет, в котором задокументированы его верования в Моуриде и рассказывается история Амаду Бамбы и Моуридии. Его намерение было религиозным, и альбом был воспринят таким образом на Западе, но некоторые местные мюриды приняли «Египет» за поп-музыку, используя исламские молитвы, и первоначально выразили неудовольствие, которое расстроило Юссу.

Рекомендации

Примечания

  1. ^ О'Брайен, Донал Брайан Круз (1971). Муриды Сенегала: политическая и экономическая организация исламского братства. Кларендон Пресс.CS1 maint: ref = harv (связь)
  2. ^ «Фонд Хадима Расула в Северной Америке». toubacincinnati.org. Получено 2018-07-10.
  3. ^ Мбаке, Салиу (январь 2016 г.). Орден Муридов (PDF). Диалог развития мировых религий. Джорджтаунский университет: Центр Беркли по вопросам религии, мира и мировых отношений. Получено 28 октября, 2019.
  4. ^ "Серинь Мухаммаду Мустафа Мбаке (1927-1945)". Исламское сообщество мюридов в Америке. Получено 5 ноя, 2019.
  5. ^ "Серинь Мухаммаду Фадаль Мбаке (1945-1968)". Исламское сообщество мюридов в Америке. Получено 5 ноя, 2019.
  6. ^ "Серин Абдул Ахад Мбаке (1968-1989)". Исламское сообщество мюридов в Америке. Получено 5 ноя, 2019.
  7. ^ "Серинь Абду Кадр Мбаке (1988-1989)". Исламское сообщество мюридов в Америке. Получено 5 ноя, 2019.
  8. ^ "Серинь Салиху Мбаке (1915 - 2007)". Исламское сообщество мюридов в Америке. Получено 5 ноя, 2019.
  9. ^ "Серинь Мухаммаду Ламин Бара Мбаке (2007-2010)". Исламское сообщество мюридов в Америке. Получено 5 ноя, 2019.
  10. ^ "Серин Сиди Муктар Мбаке (2010-настоящее время)". Исламское сообщество мюридов в Америке. Получено 5 ноя, 2019.
  11. ^ "Décès de Cheikh Mouhamadou Lamine Bara Mbacké", APS, 1 июля 2010 г. «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2012-04-26. Получено 2011-12-08.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  12. ^ Бава, Софи (август 2001). "Муридэ Дахира: Между Марселем и Тубой". Информационный бюллетень ISIM: 7. Получено 2011-09-19.
  13. ^ Падение, Ибрагима. Джазбул Мурид. Джазбул Мурид. N / A, рукопись.
  14. ^ Савишинский, Дж. Н. (1994) Байевское водопадение Сенегамбии: мусульманские раста в земле обетованной? Африка: Международный журнал африканского института, 64, 211-219.
  15. ^ Les origines de Cheikh Ibra Fall (2000, декабрь). Touba ', Bimestriel Islamique d'Informations Générales. Получено 25 мая 2007 г. из «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2007-07-08. Получено 2007-06-14.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  16. ^ Нгом, Фаллоу (июнь 2002 г.). «Лингвистическое сопротивление в речевом сообществе мюридов в Сенегале». Журнал многоязычного и мультикультурного развития. 23 (3): 214–226. Дои:10.1080/01434630208666466.
  17. ^ а б c Суфи, Шейх р: #
  18. ^ а б c Отчет об обществе и культуре Сенегала. Петалума, Калифорния: World Trade Press. 2010 г.
  19. ^ а б c Бун, Кэтрин (2003). Политические топографии африканского государства. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. стр.46–67.
  20. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т О'Брайен, Круз (1971). Муриды Сенегала: политическая и экономическая организация исламского братства. Оксфорд: Clarendon Press.
  21. ^ а б c d е ж грамм час я j k Вильялон, Леонардо (1995). Исламское общество и государственная власть в Сенегале. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.
  22. ^ Адигбли, Коффиган. «Производство арахиса в свободном падении». Архивировано из оригинал 15 января 2012 г.. Получено 6 ноября 2011.

Источники

внешняя ссылка

Координаты: 14 ° 52′00 ″ с.ш. 15 ° 52′00 ″ з.д. / 14,8667 ° с. Ш. 15,8667 ° з. / 14.8667; -15.8667