Международная пропаганда салафизма и ваххабизма по регионам - International propagation of Salafism and Wahhabism by region

Дальнейшая информация: Международная пропаганда салафизма и ваххабизма, Ваххабитское движение, исламизм, и Суфийско-салафитские отношения

После эмбарго арабских экспортеров нефти во время израильско-арабского Октябрь 1973 г. Война, и последовавший за этим значительный рост доходов от экспорта нефти,^[1][2] консервативные / строгие / пуританские интерпретации Сунниты ислам пользуется поддержкой консервативных экспортеров нефти Королевство Саудовская Аравия, (и в меньшей степени другими Монархии Персидского залива ) занял «выдающееся положение силы в мировом выражении ислама».^[3] Интерпретации включали не только "Ваххабитский «Ислам Саудовской Аравии (иногда называемый Петро-Ислам ), но Исламист /возрожденец Ислам,^[4] и "гибрид"^[5][6] двух интерпретаций.

С 1982 по 2005 годы (правление Короля Фахд Саудовской Аравии ), по оценкам, более 75 миллиардов долларов было потрачено на распространение ваххабитского ислама. Деньги были использованы для открытия 200 исламских колледжей, 210 исламских центров, 1500 мечетей и 2000 школ для мусульманских детей в странах с мусульманским и немусульманским большинством.^[7][8] Школы были «фундаменталистскими» по мировоззрению и образовывали сеть «от Судана до северного Пакистана».^[9] К 2000 году Саудовская Аравия также распространила 138 миллионов копий Коран Мировой.^[10]

В 1980-х годах религиозные атташе в ~ 70 посольствах Королевства по всему миру работали над тем, чтобы «построить новые мечети в своих странах и убедить существующие мечети пропагандировать Дава ваххабия".^[11]

Правительство Саудовской Аравии финансирует ряд международных организаций по распространению фундаменталистского ислама, в том числе Мировая мусульманская лига, то Всемирная ассамблея мусульманской молодежи, то Международная Исламская Организация Помощи, и различные королевские благотворительные организации.^{[Примечание 1]} Поддержка прозелитизма или проповеди ислама (дауа ), был назван «религиозным требованием» для правителей Саудовской Аравии, от которого нельзя отказаться «без потери внутренней легитимности» в качестве защитников и пропагандистов ислама.^[12]

По словам журналиста Скотт Шейн «когда саудовские имамы приезжали в мусульманские страны в Азии или Африке, или в мусульманские общины в Европе или Америке, в традиционных арабских одеждах, разговаривая на языке Корана и неся щедрую чековую книжку - они автоматически пользовались доверием».^[13]

В добавок к Ваххабитский интерпретация ислама, другие строгие и консервативные толкования суннитского ислама, прямо или косвенно при поддержке фондов Саудовской Аравии и Арабские государства Персидского залива включать те из мусульманское братство и Джамаат-и-Ислами Исламист организации. Говорят, что ваххабизм и формы исламизма образовали «совместное предприятие»,^[4] разделяя сильное "отвращение" к западным влияниям,^[14] убежденность в неукоснительном соблюдении предписаний и запретов шариата,^[1] оппозиция обоим Шиизм и популярные исламские религиозные обряды (культ `святые `),^[4] и вера в важность вооруженного джихад.^[6]

Позже говорят, что эти два движения были «слиты»,^[5] или образовали «гибрид», в частности, в результате Афганский джихад 80-х годов против Советский союз,^[6] и привел к обучению и оснащению тысяч Мусульмане к Борьба против Советы и их афганские союзники в Афганистане в 1980-е годы.^[6] (Альянс не был постоянным, Братья-мусульмане и Усама бен Ладен порвал с Саудовской Аравией во время Война в Персидском заливе. Группы возрожденцев также не соглашались между собой - Салафитский джихад например, группы, отличающиеся от менее радикальных «Братьев-мусульман».^[15])

Финансирование подвергалось критике за пропаганду нетерпимой, фанатичной формы ислама, которая якобы способствовала разжиганию терроризма.^[16] Критики утверждают, что добровольцы, мобилизованные для боевых действий в Афганистане (например, Усама бен Ладен ) и «ликующие» в связи с их успехом против советской сверхдержавы, продолжили вести джихад против мусульманских правительств и гражданского населения в других странах. И консервативные суннитские группы, такие как Талибан в Афганистане и Пакистан нападают и убивают не только немусульман, но и других мусульман, которых они считают отступники, Такие как Шииты и Суфии.^[17]

западная Европа

Смотрите также: Ваххабизм § European_expansion

Бельгия

По словам Хинд Фраихи, марокканско-бельгийского журналиста, имамов, прошедших обучение в Саудовской Аравии, и литература из Саудовской Аравии, прославляющая джихад и пропагандирующая ислам против немусульманского мышления, была «частью коктейля» (другими факторами являются «экономическое разочарование, расизм, поколение, которое чувствует, что у него нет будущего »), что приводит к Террористическая ячейка ИГИЛ в Бельгии совершили теракты в Париже и Брюсселе в 2015 и 2016 годах (всего в результате терактов погибли 162 человека).^[13]По данным European Network Against Racism, в столице Брюсселе по состоянию на 2016 год 95 процентов курсов по исламу для мусульман использовали проповедников, прошедших подготовку в Саудовской Аравии.^[18] В феврале 2017 года Бельгийская координационная группа по анализу угроз (OCAD / OCAM, которая оценивает террористические и экстремистские угрозы в Бельгии и для нее) выразила обеспокоенность по поводу распространения поддерживаемого Саудовской Аравией ваххабизма в Бельгии и остальной Европе, заявив: «Растущее число мечети и исламские центры в Бельгии контролируются ваххабизмом. Это салафитский миссионерский аппарат ».^[19][20][21]

Финляндия

Смотрите также: Ислам в Финляндии

Предложение 2017 года о строительстве большой мечети в г. Хельсинки чтобы «объединить всех финских мусульман», встретил сопротивление, в частности, нового мэра столицы (Ян Вапаавуори ). Это произошло потому, что он финансируется Бахрейном и Саудовской Аравией и может ввести в Финляндию «суннитско-шиитскую политику ненависти», поскольку и Бахрейн, и Саудовская Аравия находятся под властью суннитов и подавили протестующих шиитов.^[22]

Германия

Смотрите также: Ислам в Германии

Правительство Германии выразило озабоченность тем, что религиозные организации с Ближнего Востока могут поддерживать немецких салафитов путем строительства мечетей, учебных заведений и использования радикальных проповедников.^[23] Сообщается, что большое количество радикальных мечетей в Германии финансируется саудовскими инвесторами. Ангела Меркель поднял этот вопрос непосредственно перед саудитами.^{[нужна цитата ]}

Исландия

Смотрите также: Ислам в Исландии

В Рейкьявик, столица Исландии, где планируется построить новая, большая мечеть продолжалось более десяти лет, возникли разногласия по поводу финансирования мечети. После Теракты в Париже в 2015 г., Президент Исландии, Олафур Рагнар Гримссон объявил, что был «шокирован до паралича», узнав от посла Саудовской Аравии, что Саудовская Аравия планирует пожертвовать 1 миллион долларов на строительство мечети. Гримссон выразил обеспокоенность тем, что финансирование мечети Саудовской Аравией подпитывает радикальный ислам в Исландии.^[24]

объединенное Королевство

Смотрите также: Ислам в Соединенном Королевстве

Согласно отчету Энтони Глиса, ^{[Заметка 2]} распространение экстремистских идей допускается за счет пожертвований из саудовских и арабских мусульманских источников в британские университеты. Восемь университетов, в том числе Оксфорд и Кембридж ", принял" более 233,5 миллионов фунтов стерлингов из саудовских и мусульманских источников "с 1995 по 2008 год", при этом большая часть денег пошла на Исламские учебные центры ".^[25]

Статья 2012 г. в Арабские новости сообщил

За последнее десятилетие Саудовская Аравия была крупнейшим источником пожертвований от исламских государств и королевских семей британским университетам, большая часть которых посвящена изучению ислама, Ближнего Востока и арабской литературы.

Большая часть этих денег пошла на создание центров изучения ислама. В 2008 году принц Аль-Валид бин Талал пожертвовали 8 миллионов фунтов стерлингов (48,5 миллиона саудовских риалов) каждый Кембридж и Эдинбург для этого Al Eqtisadiah Деловая газета сообщила вчера.Оксфорд был самым крупным британским получателем поддержки Саудовской Аравии. В 2005 году принц Султан, покойный наследный принц, пожертвовал 2 миллиона фунтов стерлингов (12 миллионов реалов). Ашмоловский музей. В 2001 году Фонд короля Абдула Азиза выделил Ближневосточному центру 1 миллион фунтов стерлингов (6,1 миллиона саудовских риалов). Есть много других доноров. Оксфордский центр исламских исследований стоимостью 75 млн фунтов стерлингов (454,6 млн саудовских риалов) получил поддержку 12 мусульманских стран. Правитель Оман, Султан Кабус бин Саид аль Саид, передала Кембриджу 3,1 миллиона фунтов стерлингов (18,8 миллиона реалов) на финансирование двух должностей, в том числе кафедры арабского языка.

Правитель Шарджа [в ОАЭ ], Шейх Султан бин Мухаммад Аль-Касими, поддержал Эксетер Центр исламских исследований с более чем 5 миллионами фунтов стерлингов (30 миллионов саудовских рупий) с 2001 года. Trinity Saint David, часть Уэльский университет, получил пожертвования от правителя Абу Даби Шейх Халифа бен Заид Аль Нахайян.^[26]

В июне 2017 г. Террористическая атака на Лондонском мосту, лидер оппозиции Джереми Корбин заявил, что «непростые разговоры» премьер-министра Тереза ​​Мэй призывал начать с "Саудовской Аравии и других государств Персидского залива, которые финансировали и подпитывали экстремистскую идеологию".^[27]

Отчет за июль 2017 г. Общество Генри Джексона, по заказу правительства Великобритании, заявил, что страны Ближнего Востока оказывают финансовую поддержку мечетям и исламским образовательным учреждениям, которые связаны с распространением экстремистских материалов с «нелиберальной, фанатичной идеологией ваххабизма».^[28][29] В отчете говорится, что количество салафитских и ваххабитских мечетей в Великобритании увеличилось с 68 в 2007 году до 110 в 2014 году.^[30]

Восточная Европа / Балканы

Исторически части Балканы были введены в ислам, находясь под властью Османская империя и имеют большинство или значительное меньшинство мусульманского населения. В падение коммунизма и распад Югославии, предоставила возможность международным исламским благотворительным организациям исламизировать (или реисламизировать) людей, которые жили при нерелигиозном коммунистическом правительстве. Исламские благотворительные организации - часто при поддержке богатых нефтью королевств Персидского залива - построили мечети и медресе в Албания^[31] и другие балканские страны. В Босния, Ваххабизм насаждается особенно в отдаленных деревнях.^[32] В Косово, Ваххабизм свободно проповедуется и поддерживается правительством Саудовской Аравии.^[21]

Албания

Страна с мусульманским большинством, Албания находилась под антиклерикальным коммунистическим контролем в течение 45 лет, когда Восточный блок пал в 1991 году. Происламские демократическая партия был избран к власти в 1992 г., а правительство Сали Бериша «обратился к Саудовской Аравии за финансовой поддержкой» и за помощью в «реисламизации» страны. 30 НПО и исламские ассоциации работали в направлении реисламизации Албании, в том числе тринадцать организаций сформировали «Координационный совет арабских фондов». Саудовская Аравия спонсировала фонды «Аль Харамейн» и «Мусафак» (базировавшиеся в Великобритании), которые «соперничали» с Исламские организации из Ливии, Судана, Ирана и Турции в «институционализации гуманитарной помощи как средства прозелитизации». По крайней мере, саудовские и суннитские исламистские группы проповедовали создание исламского общества, «основанного главным образом на ваххабизме». Саудовские неправительственные организации построили 200 мечетей, а король Саудовской Аравии Фахд пожертвовал миллион экземпляров Корана на албанском языке.^[33]

По словам Оливье Роя и Антуана Сфейра, «организованный проект, предпринятый проповедниками и исламскими неправительственными организациями» был направлен на «искоренение представлений коренных албанцев об исламе, прежде чем заменить их версией веры, более соответствующей ваххабитской модели ... Ислам в ее наиболее радикальной форме учили как единственную истинную веру, в то время как терпимость рассматривалась как признак слабости ... Ненависть к Западу была возведена в статус вероучения ».^[33]

Одним из первых исламистов, прибывших в Албанию, был Мухаммад аль-Завахири (брат Айман аль-Завахири, лидер Египетский исламский джихад движение и Усама бен Ладен старший лейтенант) в качестве бухгалтера Международной исламской организации помощи (IIRO). (Без ведома албанцев, помимо оказания помощи и распространения правильного ислама, IIRO было поручено помогать другим членам Исламского джихада найти работу в «благотворительных организациях, строящих мечети, детские дома и клиники». К середине 1980-х гг. Тиранская ячейка «Исламского джихада» насчитывала 16 членов, включая специалиста по фальшивым документам, удостоверяющего личность, новобранца, разыскиваемого по подозрению в причастности к покушению. Позднее это было выявлено в ходе расследования, проведенного американскими и албанскими секретными службами.^[33][34] В июне 1998 г. трое египетских исламистов, обвиняемых в террористической деятельности, были арестованы в Албании, а в сентябре - после этого. Взрывы в посольстве США в 1998 году. )

Насколько успешным был прозелитизм, неясно. Рой и Сфейр полагают, что благодаря работе НПО в 1990-е годы «исламисты получили важную точку опоры»,^[33] Однако исследование Pew Research 2012 года показало, что только 15% опрошенных мусульман считают религию «очень важным фактором» в своей жизни - это самый низкий процент в мире среди стран со значительным мусульманским населением.^[35][36]

Босния

Вовремя 1992-1995 Боснийская война, Штат Босния и Герцеговина (где примерно 43% мусульманского населения составляли крупнейшую религиозную группу) получали помощь от саудовских групп - Международная Исламская Организация Помощи, Верховная комиссия Саудовской Аравии по оказанию помощи, фонды Муваффак, а также от несаудовских исламских групп. В отчете ЦРУ за 1996 год говорилось, что «все основные и большинство второстепенных исламских благотворительных организаций являются важными игроками в бывшей Югославии», особенно в оказании помощи боснийским мусульманам, доставке еды, одежды и лекарств; поддержка детских домов, школ, больниц, сельскохозяйственных лагерей и лагерей беженцев; и строительство жилья, инфраструктуры. По данным посольства Саудовской Аравии в США, Объединенный комитет Саудовской Аравии по сбору пожертвований для Боснии пожертвовал 500 миллионов долларов в помощь мусульманам на медицинское обслуживание, создание лагерей беженцев, образование во время боснийской войны, а также на более поздние проекты реконструкции мечетей и религиозных школ.^[37]Всего за один год (1994) только граждане Саудовской Аравии через исламские НПО выделили 150 миллионов долларов на помощь Боснии. Однако «растущее количество сообщений указывает на то, что некоторые из этих благотворительных организаций используются для помощи исламским экстремистским группировкам, которые занимаются терроризмом».^[38]

Помощь местной боснийской исламистской партии ( ПДД ) дал ей рычаги воздействия на подрыв конкурирующих местных светских и более традиционных мусульманских групп.^[39] АСД запретила употребление алкоголя и свинины, «ввела мусульманское религиозное обучение в школы, открыла молитвенные комнаты и использовала средства распределения помощи, чтобы заставить население принять мусульманские имена, носить чадру и отращивать бороды. "^[39][34] Конференция 1992 года по защите прав человека в Боснии собрала представителей 30 мусульманских стран. Он принял резолюции, в которых «недвусмысленно заявлялось, что целью боснийского конфликта было истребление боснийских мусульман».^[39]

"Афганский араб "ветераны, борющиеся с сербами в Боснии в качестве добровольцев, взяли на себя Hisbah («приказывай добро и запрещай зло»), в том числе попытки наложить вуаль на женщин и бороду на мужчин. Кроме того, они занимались

вызывая нарушения церемоний [суфийских] братств, которые они считали ненормальными, .... громили кафе и ... [устраивали] шариатские браки с боснийскими девушками, о которых не сообщалось гражданским властям.^[40]

Вместо того чтобы распространять строгие исламские обычаи, эти действия были настолько непопулярны среди боснийской общественности и средств массовой информации, что были осуждены АСД.^[40] В соответствии с Жиль Кепель, по состоянию на 2003 год от их присутствия осталось только «несколько натурализованных арабов, женившихся на боснийских женщинах».^[40]

По словам аналитиков, цитируемых New York Times, с конца войны в Боснии до 2007 года организации, финансируемые Саудовской Аравией, потратили около 700 миллионов долларов в Боснии, «часто в мечетях».^[41] «Более полудюжины новых медресе» (религиозных средних школ) были построены по всей стране, как и десятки мечетей. В столице и крупнейшем городе Сараево Саудовская Аравия финансировала Мечеть короля Фахда, комплекс стоимостью 28 миллионов долларов, включающий спортивный и культурный центр.^[41] По словам бывшего агента боснийской разведки (Горана Ковачевича), взятого в интервью государственной телекомпанией в США, (PBS ), мечеть хорошо финансируется и является «самой радикальной мечетью во всей Боснии и Герцеговине ... Все те парни, которые на самом деле осуществляли какую-либо террористическую деятельность в Боснии и Герцеговине, были частью этой мечети».^[42] В октябре 2008 года восемь человек были ранены, когда люди в капюшонах напали на участников гей-фестиваля в Сараево, вытащив некоторых людей из автомобилей и избив других, пока они скандировали «Убейте геев!» и «Аллаху Акбар!»^[41]

Организации помощи ваххабитам также физически повлияли на боснийскую религиозную культуру после войны. Саудовцы помогли восстановить некоторые из сотен мечетей и памятников, разрушенных сербскими националистическими силами во время войны. Хотя эта помощь была крайне необходима, она включала удаление исламской каллиграфии, украшавшей многие надгробные плиты балканских мусульман, которые ваххабиты считали идолопоклонническими и антиисламскими. Критики жалуются, что кладбища «зачастую все, что осталось» от местного боснийского наследия, и ваххабиты воспользовались отчаянием боснийцев.^[43]

Косово

Косово - страна, где Саудовская Аравия особенно преуспела в распространении строгого и консервативного ваххабизма, где господствовал когда-то терпимый местный ислам.^[44] После Бомбардировки НАТО 1999 года, который помог мусульманскому Косово обрести независимость от православной Сербии, правительства Саудовской Аравии.^[45] и частные источники начали оказывать помощь.^[46][45] Граждане Саудовской Аравии пожертвовали Косово 20 миллионов долларов наличными, а также продовольствием и медикаментами, а Красный Полумесяц Саудовской Аравии направил добровольцев-медиков.^[46] По данным посольства Саудовской Аравии в США, Объединенный комитет Саудовской Аравии по сбору пожертвований для Косово и Чечни направил 45 миллионов долларов на оказание гуманитарной помощи (медицинское обслуживание, лагеря беженцев, образование и последующее восстановление мечетей и школ) в Косово.^[37]

После войны 1999 года в Косово построено 240 мечетей.^[44] Совместный комитет Саудовской Аравии по оказанию помощи Косово и Чечне построил около 100 мечетей в сельских районах, некоторые из которых соседствуют со школами Корана, и направил 388 иностранных учителей для распространения «своих интерпретаций ислама».^[47]

Благотворительные организации, спонсируемые Саудовской Аравией, спонсировали образование, уроки не только религии, но и английского языка и компьютеров, часто выплачивая заработную плату и накладные расходы. Семьям выплачивались ежемесячные стипендии. Все это ценилось в «бедной и разоренной войной» стране, но местные косовские имамы жаловались, что стипендии выплачивались «при условии, что они будут посещать проповеди в мечети и что женщины и девушки носят хиджаб». «Люди были настолько нуждающимися, что не было никого, кто бы не присоединился», - сказал один косовский политик (Айнишахе Халими).^[44]

Согласно критической статье журналистки Карлотты Галл,

корпус экстремистских священнослужителей и секретных ассоциаций, финансируемых Саудовской Аравией и другими консервативными арабскими странами в регионе Персидского залива, используя неясную, запутанную сеть пожертвований от благотворительных организаций, частных лиц и правительственных министерств ... [Они] преобразовали это некогда терпимое мусульманское общество на краю Европы в источник исламского экстремизма и трубопровод для джихадистов.^[44]

Консерваторы стали доминировать в Исламской общине Косово, национальной исламской организации.^[44]

Отчасти влияние ваххабитов можно найти в более строгих практиках, таких как отказ некоторых женщин обменяться рукопожатием или поговорить с родственниками-мужчинами. Но угрозы - или акты - насилия в отношении ученых, журналистов и политиков также имели место. Один имам в г. Гжилан Энвер Реджепи был «похищен и жестоко избит людьми в масках» в 2004 году после столкновения с саудовским студентом (Зекирджа Казими) по поводу того, следует ли продолжать давнюю практику вывешивания албанского флага в его мечети (Реджепи). (Казими считал изображение дракона на флаге идолопоклонством.)^[44]В Косово также было «самое большое количество» мусульман на душу населения из всех стран Европы, которым разрешалось бороться за ИГИЛ за два года с 2014 по 2016 год. Косовская полиция идентифицировала 314 человек, которые покинули Косово, чтобы присоединиться к Исламское государство, «включая двух террористов-смертников, 44 женщины и 28 детей».^[44]

После того, как двое мусульман из Косово покончили с собой в результате взрывов террористов-смертников в Ираке и Турции, косовская разведка начала расследование «источников радикализма». Саудовская благотворительная организация Al Waqf al Islami и двенадцать других исламских благотворительных организаций были закрыты, а 40 человек арестованы.^[44]

Помощь Саудовской Аравии также повлияла на архитектуру ислама в Косово, что привело к демонтажу многовековых османских мечетей, украшение которых было оскорбительным для ваххабизма, в том числе мечети Хадима Сулеймана Аги и библиотеки в Джяковице, Косово.^[48] Среди разрушенных зданий - «историческая библиотека в Гьякове и несколько 400-летних мечетей, а также святыни, кладбища и монастыри дервишей».^[44]

По словам Карлотты Галл, по состоянию на 2016 год «данные Центрального банка Косово показывают, что гранты Саудовской Аравии в среднем составляли 100 000 евро в год в течение последних пяти лет», что меньше, чем десятилетием ранее (хотя платежи могут перенаправляться через другую страну », чтобы скрыть их отправления и назначения "). Восполняя пробелы в финансировании «жесткого» ислама, были доноры в Кувейт, Катар и Объединенные Арабские Эмираты - каждое из которых в среднем составляет «примерно 1 миллион евро в год» в виде пожертвований.^[44]

Польша

«Центр мусульманской культуры» (пл. Ośrodek Kultury Muzułmańskiej) был построен в 2015 году в Варшаве.

Хотя в большинстве католиков страны исламское население составляет примерно 0,1%,^[49] это коренное мусульманское население Липкинские татары (1916 по переписи 2011 года)^[50] лишь номинально придерживается суннитского ислама. Однако вместе с иммиграцией беженцев и иностранных студентов из стран с мусульманским большинством в стране начала укореняться идеология ваххабизма / салафизма, вступая в конфликт с толерантным и инклюзивным взглядом татар на веру. Саудовский донор шейх Абдуллатиф аль Фозан (51 место в 2013 году в списке самых богатых арабов Forbes).^[51]) спонсируемые (4 000 000 евро)^[52] строительство «Центра мусульманской культуры» в Варшаве. Здание полностью оборудовано; есть магазин, ресторан, библиотека, молельный зал и даже тренажерный зал. Официально пропагандируя (суннитский) ислам, Центр распространяет ваххабизм / салафизм. Изначально его планировали построить как «Центр арабских исследований» рядом с Варшавский университет, но сотрудники университета отказались от предложения из-за финансирования Саудовской Аравии и ваххабитского послания, которое оно будет распространять.^[53]

Африка

Смотрите также: Islam_in_Africa § Салафизм

Восточная Африка

Лидеры Саудовской Аравии стремились влиять, торговать, ресурсы в Судан, Кения и Эфиопия Сомали что также привело к региональному соперничеству между мусульманами-суннитами Саудовской Аравией и Ираном-шиитами. Распространение ваххабизма - это «ключевая проблема Запада, а также многих местных игроков».^[54]

Судан

Судан, бедная страна с преобладающим мусульманским арабским населением, береговая линия которой проходит через красное море от Хиджаз провинции Саудовская Аравия, поддерживает тесные отношения с королевством с Арабское нефтяное эмбарго. Однако преобладающая интерпретация Ислам в Судане сильно отличался от саудовцев или братьев-мусульман.^[55] Традиционный популярный ислам Суфий или мистических братств ( Ансар и Хатмия ), каждый из которых был связан с политической партией,^[56] имел большое влияние среди масс мусульман. Саудовское финансирование, инвестиции и трудовая миграция из Судана со временем работали, чтобы это изменить.

Саудовская Аравия предоставила финансирование Братьям-мусульманам^[57] чей местный лидер, Хасан ат-Тураби, поддерживал «близкие отношения» с «некоторыми из наиболее консервативных членов саудовской королевской семьи».^[58]

Осенью 1977 года исламский банк, 60% стартового капитала которого поступает из Саудовской Аравии, открыл филиал в Судане.^[59] К середине 1980-х годов этот банк (Исламский банк Судана Фейсал ) был вторым по величине в Судане по размеру депозита.^[60] Вскоре после этого был основан еще один подобный банк (Al Baraka Bank). Оба предоставили награды для тех, кто связан с исламистской группой Хасана аль-Тураби. Национальный исламский фронт - занятость и богатство в качестве награды для молодых воинствующих выпускников колледжей и ссуды под низкие проценты для инвесторов и бизнесменов, которые не могут найти ссуды где-либо еще.^[60]

В 1983 году саудиты убедили тогдашнего президента Гаафар Нимейри в институт шариат закон^[57] включая беспроцентный исламский банкинг. Традиционная суданская банковская система была упразднена, а впоследствии

любое предприятие, нуждающееся в капитале, должно было быть частью сети Тураби, чтобы получить доступ к финансовым рынкам. Со временем это сконцентрировало экономическую власть в старых семьях «Трех племен», которые были лояльны новому режиму ».^[61]

и которые «превратились в исламистов».

Приток суданских трудовых мигрантов в Саудовскую Аравию в качестве водителей грузовиков, электриков, заводских рабочих и продавцов также был значительным. К 1985 году, согласно одному источнику, около 2/3 профессиональных и квалифицированных суданских рабочих были наняты за пределами Судана, многие в государствах Персидского залива.^[62] (По состоянию на 2013 год в Саудовской Аравии находилось 900 000 суданских рабочих-мигрантов.)^[63]

Глядя на изменение религиозных обрядов в деревне на севере Судана за пятилетний период с 1982 по 1988 год, исследователь-антрополог Виктория Бернал обнаружила, что трудовая миграция сельских жителей в Саудовскую Аравию «стала катализатором перемен, стимулируя рост« фундаменталистского »ислама. в деревне". Вернувшиеся мигранты «смело» критиковали исламскую аутентичность местных обычаев, таких как «траурные ритуалы, свадебные обычаи и особенно благоговение перед святыми людьми». Более обеспеченные сельские жители «возводили высокие кирпичные или цементные стены вокруг своих домов», женщины стали носить халаты до щиколоток. Под вопрос были поставлены традиционные свадебные ритуалы с пением и смешением полов.^[57]

«Принятие фундаменталистских практик» стало «способом утвердить свою изысканность, учтивость и материальный успех». ^[57] Рабочие-мигранты также установили связи с Братьями-мусульманами и помогли финансировать их. Национальный исламский фронт политическая партия, которая могла переводить свою зарплату домой семьям в Судане, уклоняющимся от налогов, в обмен на процент (который был меньше налогообложения).^[64] Саудовская Аравия помогла основать Африканский исламский центр (позже Международный университет Африки ), чтобы помочь обучать африканских мусульманских проповедников и миссионеров »с Салафит взгляд на ислам ".^[65]

В качестве Хасан ат-Тураби и его Национальный исламский фронт вырос в влиянии, и в 1989 году государственный переворот Омар аль-Башир против избранного правительства, ведущего переговоры о прекращении войны с анимистами и христианским Югом, и Судан стал первым суннитским исламистским государством. Аль-Тураби стал "державой за троном" правительства аль-Башира с 1989 по 1999 год.^[66] Срок пребывания у власти возрожденцев не был таким успешным, как его влияние на банкиров или рабочих-мигрантов. Международные организации заявляли о военных преступлениях, этнических чистках, возрождении рабства, пытках противников, беспрецедентном количестве беженцев, покидающих страну,^[67] и Тураби и его союзники были изгнаны от власти в 1999 году. Джихад на юге закончился неудачно, когда юг вышел из состава Судана (образовав южный Судан ) захватив с собой почти все нефтяные месторождения Судана.^[68] Сам Тураби изменил прежние исламистские позиции в отношении брака и неравенства в пользу либеральных позиций, в результате чего некоторые консерваторы назвали его отступником.^[69][70] По оценкам Al Jazeera, по состоянию на 2012 год 10% суданцев связаны с группами салафитов (более 60% суданцев связаны с суфизмом), но это число растет.^[71]

Египет

Братья-мусульмане, разбогатевшие в Саудовской Аравии, стали ключевыми участниками исламистских движений Египта.^[72][73] Многие из будущего Египта улама присутствовал на Исламский университет Медины в Саудовской Аравии, которая была создана как альтернатива контролируемой правительством Египта Университет Аль-Азхар в Каире. Мухаммад Сайид Тантави, который позже стал великим муфтием Египта, четыре года проработал в Исламском университете.^[74] Тантави продемонстрировал свою преданность королевству в интервью в июне 2000 года саудовской газете «Айн аль-Якин», где он обвинил «агрессивную кампанию» против политики Саудовской Аравии в области прав человека на антипатию участников кампании к исламу. "Саудовская Аравия является мировым лидером в защите прав человека, потому что она защищает их в соответствии с шариат Бога."^[75]

Финансирование Саудовской Аравией египетского центра исламского обучения аль-Азхар было приписано тому, что это учреждение приняло более религиозно консервативный подход.^[76][77]

Алжир

Политический ислам и / или салафитское «исламское возрождение» стали доминирующими, а местный «популярный» или суфийский ислам, обнаруженный в большей части Северной Африки, значительно ослаб, в значительной степени из-за 1954-1962 гг. Алжирская война - несмотря на то, что победный Фронт национального освобождения (FLN) интересовался социализмом и арабским национализмом, а не политическим исламом.

Уменьшение ислама коренных народов привело к роспуску суфийских мистических братств и конфискации и перераспределению их земель в отместку за отсутствие поддержки FLN во время бороться против французов.^[78] Усиление возрождения было кампанией арабизации и исламизации, проводимой правительством (FLN), чтобы подавить использование французского языка (который все еще доминировал в высшем образовании и профессиях), чтобы продвигать алжирскую / арабскую идентичность над остаточной французской колониальной культурой. Для этого алжирское государство наняло египтян для арабизации и дефранцузского образования в школьной системе. Как и Саудовская Аравия, Алжир увидел приток египетских мусульманское братство члены наняты, чтобы преподавать арабский язык и хотят избежать подавления правительства. В то время как левое алжирское правительство FLN было совершенно не заинтересовано в исламе как в основе для ведения мирских дел (в отличие от построения национальной идентичности), учителя Братьев-мусульман очень сильно интересовались, и многие представители поколения «строго арабоязычных учителей» обучались у них. Братья переняли убеждения своих учителей и составили основу «исламистской интеллигенции».^[79]

Кроме того, в 1980-х годах по мере роста интереса к исламу и приверженности правящим Фронт национального освобождения Партия (FLN) и светский социализм в Алжире пришли в упадок, правительство импортировало двух известных исламских ученых, Мохаммед аль-Газали и Юсуф аль-Карадави, чтобы «усилить религиозное измерение» «националистической идеологии» ФНО. Это было менее чем успешным, поскольку клерикалы поддерживали «исламское пробуждение», были «попутчики " из мусульманское братство, сторонники Саудовской Аравии и других монархий Персидского залива, и мало интересовались служением секуляристскому правительству FLN.^[80]

Также в 1980-х годах несколько сотен молодых людей покинули Алжир и отправились в лагеря. Пешавар бороться джихад в Афганистане. Поскольку правительство FLN было близким союзником врага джихадистов, Советский союз, эти боевики были склонны рассматривать борьбу с Советским Союзом как «прелюдию» к джихаду в Алжире.^[81]

Когда FLN последовал примеру посткоммунистического правительства Восточной Европы и провел выборы в 1989 г., главным получателем выгоды от этого стали массово популярные Исламский фронт спасения (FIS) политическая партия, которая стремилась создать шариат закон в Алжире. «Исламистская интеллигенция» сформировала свое руководство, второй в команде FIS, Али Бельхадж, был учителем государственной школы и ярким примером этого.^[79] Саудовцы поддерживают партию,^[82] и другой соруководитель Фронта Аббасси Мадани получил большую помощь от Саудовской Аравии и других нефтяных монархий. (Это не помешало ему выступить в поддержку Садам Хусейн - вместе с большинством других исламистов - когда Саддам вторгся в Кувейт, несмотря на непреклонный страх и сопротивление Саддам Хусейн нефтяными государствами Персидского залива.)^[83]

После того, как ФНО увидел, насколько он непопулярен, и отменил выборы, разразилась кровавая гражданская война. Салафиты-джихадисты, вернувшиеся в Алжир, поддержали FIS, а позже предоставили военное мастерство в Вооруженная исламская группа Алжира (GIA).^[81]

В Алжирская гражданская война закончился плохо: по оценкам, 200 000 алжирцев, многие из которых были гражданскими лицами, были убиты. FIS так и не оправился от войны, но к 2002 году начала появляться другая строгая / консервативная исламская сила - салафизм.^[84] Чтобы положить конец войне, правительству потребовалась помощь в разоружении боевиков-исламистов, и ему удалось привлечь салафитов - аполитичных и ненасильственных.^[84]- в качестве религиозного противовеса и использовать свое религиозное влияние, чтобы убедить исламистов прекратить боевые действия. В ответ правительство проявило терпимость к салафитам.^[85] В культурном плане с 2010 года салафиты оказали «растущее влияние на общество и то, как люди одеваются, общаются с государством и ведут бизнес» в Алжире. Несмотря на их мнимый квиетизм, они опротестовали план правительства заставить женщин снимать головные платки для фотографий на паспорт, оказывая давление на владельцев магазинов, чтобы те прекратили продажу табака и алкоголя.^[85][84] В июне 2010 года группа салафитских священнослужителей, присутствовавших на официальном мероприятии вместе с министром по делам религий, продемонстрировала свое неприятие современных политических систем как незаконное нововведение или "бида "отказавшись исполнять государственный гимн.^[85] Салафист Шейх Абдельфеттах Зерауи объясняет критику салафизма работой западных держав, которые оказывали давление на мусульманские правительства, «чтобы они« подавили течение салафитов, потому что оно представляет собой чистый ислам ».^[85] Связь салафитов с Саудовской Аравией включает в себя Верховного муфтия Саудовской Аравии шейха Абдул-Азиз аль-Шейх кто поддержал возражение против международных правил, требующих, чтобы фотографии для паспортов показывали лоб и уши человека, даже если это женщина. Abdelmalek Ramdani—the most prominent Salafist imam in Algeria—lives in Saudi Arabia, and prominent Salafist preachers—including Ali Ferkous, Azzedine Ramdani and Al Eid Cherifi—received religious training in Saudi Arabia.^[85]

Западная Африка

В Изала Общество —a Wahhabi missionary group established 1978—has become one of the largest Islamic societies in Nigeria, Чад, Нигер, и Камерун.^[86] Izala is funded by Saudi Arabia and led by the World Muslim League. It fights what it sees as the bid’a, (innovation), practiced by the Суфий brotherhoods,^[87] в частности Кадири и Тиджан Sufi orders.^[88] It is very active in education and Da‘wa (propagation of the faith) and in Nigeria has many institutions all over the country and is influential at the local, state, and even federal levels.^[86]

Central Asia and Caucasus

Ученый Vitaliĭ Vi͡acheslavovich Naumkin argues that even before the fall of Communism, Saudi Arabia had substantial influence on Islam in Central Asia because of its prestige as the location of the holy places of Hejaz, its financial resources and because of the large number of Central Asian pilgrims (and their descendants) who had gone to Saudi on хадж и решил остаться.^[89]

Вовремя Советско-афганская война, thousands of Soviet Central Asians were drafted into the Soviet Army to fight their co-religionists (and sometimes fellow ethics), the Afghan Mujahideen. As Islam and Central Asian peoples had been repressed by the Soviets—often brutally^[90]—many were "deeply affected by the dedication" of their putative enemies. "Hundreds of Uzbek and Tajik Muslims travelled secretly to Pakistan and Saudi Arabia to study in madrasahs or to train as guerrilla fighters against the Soviets in Afghanistan." Many of these were influenced by the idea of armed jihad taught at Deobandi madrasahs in Pakistan where "places specifically for Central Asian radicals, who arrived without passports or visas and received a free education and a living allowance."^[90] Wahhabism also made headway thanks to Saudi funding and Saudi-trained preachers.In the late 1980s, as the same time the Soviets were starting to withdraw from Afghanistan there was "an explosion of interest" in Islam in Central Asia. "Thousands of mosques were built, Qurans and other Islamic literature were brought in from Saudi Arabia and Pakistan and distributed free among the population."^[90]

In Central Asia the term "Wahhabism" has evolved from its original meaning of followers of Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб, to become 'agitprop invective' and a ‘polemic foil in sectarian arguments' used against Islamic "reformists and ‘troublesome Muslim opponents’", or even against "any and all expressions of nontraditional Islam’.^[91]

Афганистан

Saudi and Islamist forces helped the Afghan Mujahideen in their struggle against the Soviets, with Saudi Arabian government providing approximately $4 billion in aid to the mujahidin from 1980 to 1990.^[92]Saudi Arabia and other Арабские государства Персидского залива became "important backers" for Islamic schools (медресе) for Afghan refugees in Pakistan which appeared in the 1980s near the Afghan-Pakistan border.^[93] In 1988, the Muslim World League stated that it had opened 150 Quran study centers and 85 Islamic schools for Afghan refugee students in Peshawar, a short distance across the border in Pakistan.^[94]

Many were radical schools sponsored by the Pakistan JUI religious party and became "a supply line for jihad" in Afghanistan.^[93] According to analysts the ideology of the schools became "hybridization" of the Deobandi school of the Pakistani sponsors and the Salafism supported by Saudi financers.^[95][96]

Многие из Талибан were graduates of these schools.^[97] (Eight Taliban government ministers came from one school, Dar-ul-Uloom Haqqania.^[98]) While in power, the Taliban implemented the "strictest interpretation of Sharia law ever seen in the Мусульманский мир."^[99][100]

After the Taliban came to power the Saudis helped them in a number of ways. Saudi Arabia was one of only three countries (Pakistan and United Arab Emirates being the others) officially to recognize the Taliban as the official government of Afghanistan before the 9/11 attacks, (after 9/11 no country recognized it). King Fahd of Saudi Arabia “expressed happiness at the good measures taken by the Taliban and over the imposition of shari’a in our country," During a visit by the Taliban's leadership to the kingdom in 1997.^[101]

Saudi Wahhabism practices, influenced the Taliban. Одним из примеров был Saudi religious police, according to Rashid.

`I remember that all the Taliban who had worked or done hajj in Saudi Arabia were terribly impressed by the religious police and tried to copy that system to the letter. The money for their training and salaries came partly from Saudi Arabia.`

The taliban also practiced public beheadings common in Saudi Arabia. Ahmed Rashid came across ten thousand men and children gathering at Kandahar football stadium one Thursday afternoon, curious as to why (the Taliban had banned sports) he "went inside to discover a convicted murderer being led between the goalposts to be executed by a member of the victim's family." ^[102]

The Taliban's brutal treatment of Shia Muslims, and the destruction of Buddhist statues in Bamiyan Valley may also have been influenced by Wahhabism, which had a history of attacking and takfiring Shia, while prior to this attack Afghan Sunnis had never persecuted their Shia minority.^{[103][сомнительный ]} (видеть Абдур Рахман Хан и 1888–1893 Uprisings of Hazaras ).

Another activity Afghan Muslims had not engaged in before this time was destruction of statues. In 2001, the Taliban dynamited and rocketed the nearly 2000-year-old statues Buddhist Bamiyan Valley, which had been undamaged by Afghan Sunni Muslim for centuries prior to then. Mullah Omar declared "Muslims should be proud of smashing idols. It has given praise to Allah that we have destroyed them."^[104]

Узбекистан

Руководство Исламское движение Узбекистана (IMU) has been influenced by the Wahhabi and Deobandi traditions. IMU head, Juma Namangani, (who was killed in November 2001) was indirectly influenced by outside Islamic revival when serving in the Soviet army in Afghanistan fighting Afghan mujahideen. He was radicalized by the experience and returning to his home in the Ферганская долина wanting to fight on the side of the Islamic revival not against it. He associated with local Islamists of the Партия исламского возрождения (IRP) and the local Islamic revolutionary party Adolat (перевод справедливость),^[90] и стал основателем Исламское движение Узбекистана.^[90]In 1995, Namangani traveled to Saudi Arabia to undergo "religious and intelligence training from Saudi intelligence".^[105]

According to journalist Ahmed Rashid, the IMU

is believed to have been funded by Saudis, Pakistanis, Turks, Iranians, and Osama bin Laden. Namangani was one of the most important “foreign Taliban” commanders in northern Afghanistan during the recent fighting there. He led a pan-Islamic force of Uzbeks, Tajiks, Pakistanis, Chechens, and Uighurs from Xinjiang province in China. They fought on the side of the Taliban in Afghanistan, but their long-range goal was to establish an Islamic state throughout Central Asia.^[90]

Кавказ

Wahhabism or Salafism has been particularly successful in the ex-Soviet Muslim-majority areas such as Дагестан и Чечня for a number of reasons, according to Роберт Брюс Уэр.

• Wahhabi funding, institutions, and missionaries are particularly useful because they fill the gap left by the collapse of the СССР, where traditional Islamic leaders were relatively unknowledgeable, and accustomed to surviving by subservience;^[106]
• Wahhabism fills the ideological void left by the collapse of socialism;^[106]
• the Wahhabi adversarial role toward non-Wahhabi government (i.e. Russia's) fills the traditional role of Islam toward the Russian government and
• it takes advantage of public resentment against the existing corrupt and incompetent governments which traditional Islamic leaders are tainted by;^[106][107]
• advocacy of sharia law and organized Wahhabi enforcement of it plays into the desire for protection against post-Soviet criminal predation and the arbitrary brutality of the police.^[106]

Азербайджан

Although two-thirds of Azerbaijanis are members of the Shiite branch of Islam,^[108] (which Wahhabis/Salafis strongly oppose), and Muslims in Azerbaijan have a tradition of secularism, Wahhabism/Salafism has made headway among the one third of the country that identify themselves as Sunni Muslims and primarily inhabit the northern and western regions,^[108] specifically those of Dagestani ethnicity (Avars, Lezgins, Tsakhurs, Rutuls) in areas bordering Dagestan.

Wahhabism/Salafism was introduced and catalyzed starting with the dissolution of the Soviet Union by missionaries and funds from Arab countries such as Kuwait and Saudi Arabia,^[108] and Salafists mainly from Chechnya and Dagestan. In 1997, the Azerbaijani branch of the Kuwaiti Revival of Islamic Heritage society, built the Abu Bakr mosque in Баку, столица. It became "one of the most successful mosques" in Azerbaijan, with 5000 people typically attending Friday prayer (compared to 300 for an average Azerbaijan mosque)^[109] and the "myriad" of social opportunities it provided created an "attractive network for its relatively young believers," and was "a great impetus for the Salafi movement".^[108] Its Imam for many years (Gamat Suleymanov) was a graduate of the Islamic University of Madinah of Медина Саудовская Аравия.^[109]

Чечня

Wahhabi Mosque in Duisi, Pankisi Gorge, Грузия

Chechen leader Ramzan Kadyrov has said, that the spread of Wahhabism must be contained noting the need to, "crack down on the ideology of Wahhabism" in mosques, on TV, on social networks, through mobile devices.^[110]

Дагестан

Wahhabi or Islamist insurgency in the North Caucasus is "particularly intense" in Dagestan.^[111] As of 2011, Suicide bombers were killing an average of three policemen per week, with numerous civilians also becoming casualties. From January to June 2011, Police claimed to have killed 100 "rebels" according to Russian Interior Ministry officials.^[112]

Грузия

Although Georgia is predominantly Christian, it has Muslim minorities. в Pankisi Gorge, home to the Kists, a small Muslim ethnic group, the older generation of Sufis is gradually giving away to younger Wahhabis who "scorn" the old practices and pray in "new, gleaming mosques".^{[113][114][115]} Wahhabism entered into "a dozen Pankisi villages in the 1990s, popularized by young people educated in Arab countries". (The "Wahhabis" do not use the term but agree they are practicing a form of Sunni Islam "similar to that which prevails in Saudi Arabia.)^[116] According to a 2015 report, "a year ago, about 70 per cent" of the younger generation were Wahhabis and "now almost 90 per cent of them are."^[117]

Южная Азия

Wahhabism is being exported into South Asia through the funding of mosques, Islamic schools, cultural institutions and social services.^[118] With "public and private Saudi funding", Wahhabism has "steadily gained influence among Muslim communities" in South Asia since the late 1970s, "significantly" changing "the nature" of South Asian Islam, and bringing an increase in "Islamist violence" in "Pakistan, Indian Kashmir, and Bangladesh".^[119] В соответствии с Джамму и Кашмир Police and Indian Central intelligence officers, in 2005 the Дом Саудов approved a $35-billion (Rs 1,75,000 crore) plan to build mosques and madrassas in South Asia.^[120]

Бангладеш

Смотрите также: Отношения Бангладеш и Саудовской Аравии

Bangladesh has the forth or fifth largest population of Muslims of any country and about a 30% poverty rate.^[121] Since the late 1970s, Saudi Arabia has funded the construction of thousands of radical mosques and madrasas in Bangladesh. Хефазат-э-Ислам, controls over 14,000 mosques and madrasas where up to 1.4 million students get an Islamic education without any state supervision.^[122] individuals radicalized in Wahhabi-funded mosques have coalesced under Hefazat-e-Islam, which was implicated in a January 2014 incident when its members took to the streets in violent protests and demanded the implementation of Islamic law in Bangladesh.^[123]

In 2013 when the Bangladeshi government cracked down on Jamaat-e Islami for war crimes during the Bangladesh liberation war, Saudi Arabia expressed its displeasure by cutting back on the number of Bangladeshi guest workers allowed to work in (and sent badly needed remittances from) Saudi Arabia.[55]

Bangladesh also receives a concession from Saudi on the price of oil imports. With the concession has come changes in religious practices, according to Imtiyaz Ahmed, a religious scholar and professor of International Relations at Университет Дакки.^[124] "Saudi Arabia is giving oil, Saudi Arabia would definitely want that some of their ideas to come with oil." В Milad, the celebration of the Prophet Muhammad's birthday and formerly "an integral part of Bangladeshi culture" is no longer popular, while black burqas for women are much more so.^[125] In Saudi Arabia Milad is officially ignored, while for women in public places all-covering black (or similar dark, dull color) hijab is required.

One way conservative Saudi religious practices are spread is through schools. Nearly 6 million Bangladeshi children attend schools at (private) Quomi madrassas. Unlike regulated state schools these madrasses are free and entirely supported by private donations, which come from both inside and outside Bangladesh.^{[126][Заметка 3]}Quomi madrassas syllabus follows "orthodox Islamic teaching", being "restricted to study of Хадис и Тафсир -e-Quran (understanding and interpretation of Hadith and Quran) with emphasis on aspects of Jihad"^[128]

One burka-wearing Bangladeshi told the DW journalist who interviewed Imtiyaz Ahmed that she started wearing a burqa because at her son's school (a Quomi madrassas) "the teachers scold the students whose mothers don’t wear burqas. So, I asked my nephew who works in the Middle East to get me one."^[125] While rising crime and desire to feel safe are factors in the popularity of burkas, religious pressure is also.

Индия

Between 2011 and 2013, 25,000 Saudi clerics arrived in India with $250 million to build mosques and universities and to hold seminars.^[129] There is concern regarding the increasing Saudi-Wahhabi influence in the North West and in the East of Индия.^[130][131]

According to Saudi diplomatic cables released by WikiLeaks in 2015, 140 Muslim preachers are listed as on the Saudi Consulate's payroll in New Delhi alone.^[44]

In the Indian state of Джамму и Кашмир (a majority-Muslim state that has been the site of the Индо-пакистанская война 1947 года, то Индо-пакистанская война 1965 года, то 1999 Kargil War, and the ongoing insurgency ), 1.5 of the 8 million Muslims "affiliate with Wahhabi mosques" thanks to Saudi influence.^[132][133] The Saudi-funded Jamiat Ahl-e-Hadith has built 700 mosques and 150 schools in JK and claims that 16 percent of Kashmir's population are members.^[120][133] Police in Jammu and Kashmir believe this is the result of a $35 billion plan approved by Saudi Arabia's government in 2005 to build mosques and madrassas in South Asia.^[120]

Мальдивы

In the late 1990s Wahhabism challenged more tradition moderate practices of Ислам на Мальдивах. After the 2004 tsunami, Saudi funded preachers gained influence. Within a short period of a decade fundamentalist practices dominated the culture.^[134][135] It is reported that Maldives has a, "growing Wahhabist majority and an autocratic government . . . or, according to the Maldivian opposition, a pliant ally where few questions are asked and fewer are allowed".^[136] In 2017, Members of the Мальдивская демократическая партия have raised concerns that the decision by the government of President Абдулла Ямин to "sell" one of Maldives 26 atolls, to Saudi Arabia will aggravate Wahhabism in the Мальдивы.^[137][138]

According to Azra Naseem, a Maldivian researcher on extremism at Dublin City University, “you can’t say all of Salafism is radical Islam, but it’s a form of Islam that’s completely brought into the Maldives from Saudi Arabia and other places. Now, it’s being institutionalized, because everybody in the universities, in the Islamic Ministry, they are all spreading this form of Islam.”^[139] In April 2017, Yameen Rasheed, a liberal blogger and "a strong voice against growing Islamic radicalization", was stabbed to death "by multiple assailants".^[139] According to a study by the Soufan Group, the islands supply 200 fighters to extremist outfits in Syria and Iraq^[140]—the world's highest per-capita number of foreign fighters.^[139]

Пакистан

Pakistan has the third largest Muslim population in the world and approximately 30% of its people living below the порог бедности.^[121] Over decades, Saudi has spent billions of dollars in Pakistan, while the $ billions in remittances from the almost one million Pakistanis living and working in Saudi Arabia (as of 2010) are a vital source of income for Pakistan.^[141][131] Многие из медресе funded by Saudis groups combine Deobandi and other ideologies with Wahhabism.

Согласно Pew Research Center survey, Пакистанцы hold the most favorable perception of the desert kingdom in the world, with 95 percent Pakistanis surveyed viewing Saudi Arabia favorably.^[142] Support is also high for strict/traditional Islamic law favored by Saudi rulers in Pakistani opinion polls — stoning as punishment for adultery (82%), whippings and cutting off of hands for crimes like theft and robbery (82%), death penalty for those who покинуть the Muslim religion (76%).^[143][13] A major source of Saudi/Wahhabi impact in Pakistan has been through the Pakistani religious parties Джамиат Улема-и-Ислам (н) (Jamaati Ulama Islam before 1988), Джамиат Ахле Хадис и в частности Джамаат-и-Ислами. Saudis have helped fund Jamaat-e-Islami's educational networks since the 1960s.^[144] The party has been active in the Saudi-founded Muslim World League^[144] and "segments of the party "came to accept Wahhabism."^{[145][146][144][147]}The constituent council of the Muslim World League included Абул А'ла Маудуди (Основатель Джамаат-и-Ислами ).^[148]

With the help of funding from Saudi Arabia and other sources, thousands of religious schools (madrasses) were established during the 1980s in Pakistan, usually Deobandi in doctrine and often sponsored by Jamaati Ulama Islam. "This rapid expansion came at the expense of doctrinal coherence as there were not enough qualified teachers to staff all the new schools. Quite a few teachers did not discern between tribal values of their ethnic group, the Пуштуны and the religious ideals. The result was an interpretation of Islam that blended Пуштун ideals and Deobandi views, precisely the hallmark of the Taliban." ^[149] Another source describes the madrasses as combining Deobandi ideology with "Wahhabism as reflected in the education imparted to students in Saudi Arabia", the country providing of much of the schools funding. Critics (Dilip Hiro) complained of intolerance teachings as reflected in the chant at the morning student assembly at radical madrassas: "When people deny our faith, ask them to convert and if they don't destroy them utterly."^[146]

Another complaint about religious schools leading to extremism comes from a 2008 US diplomatic cable released by WikiLeaks concerning southern Пенджаб (specifically the Multan, Bahawalpur, and Dera Ghazi Khan Divisions there),

government and non-governmental sources claimed that financial support estimated at nearly $100 million USD annually was making its way to Deobandi and Ahl-e-Hadith clerics in the region from "missionary" and "Islamic charitable" organizations in Saudi Arabia and the United Arab Emirates ostensibly with the direct support of those governments.^[150][151]

But the diplomat complained many of the students ended up in terrorist training camps.

The network reportedly exploited worsening poverty in these areas of the province to recruit children into the divisions' growing Deobandi and Ahl-eHadith madrassa network from which they were indoctrinated into jihadi philosophy, deployed to regional training/indoctrination centers, and ultimately sent to terrorist training camps in the Federally Administered Tribal Areas (FATA).^[150][151]

One militant who has fought for Wahhabi-style Islam in Pakistan is Sufi Mohammad. Originally an activist of Jamaat-e-Islami (JI), he fought in the Afghan jihad and founded Tehreek-e-Nafaz-e-Shariat-e-Mohammadi (Movement for the Enforcement of Islamic Law) in 1992. Described as "an ardent believer in the Wahhabi school of thought" who has "remained associated with Saudi-sponsored groups from the Afghan theater of 1980-88".^[152] He was imprisoned on January 15, 2002, but the group has gone on to bomb girls schools, video and CD shops,^[153] и statues of Buddhas in Bamiyan.^[154] It has also forced the closure of some development organizations, accusing them of spreading immorality by employing female staff.^[155]

An example of the conflict between Wahhabi influence and supporters of the traditional popular and (more tolerant) Islam has been described (and criticized) by Pakistani journalist Sayyed Shah. In Shah's home village (in northwest Pakistan), the villagers "were Sunni, but our culture, our traditions were a mixture of Shia and Барелви and Deobandi,” and included handing "out sweets and water” during Shia public self-lashings at a local Barelvi shrine. A preacher trained in a Saudi-funded seminary came to the village and denounced the Barelvi and Shiite beliefs as false and heretical. By 2010 “everything had changed.” Some women began wearing full burqas. Militants began attacking "kiosks where merchants sold secular music CDs". Two attempts were made to destroy the Barelvi shrine with bombs. The village, including families, were divided between those who wanted Saudi Wahhabi religion and those who did not.^[13] (Other scholars argue that outside influences are not alone in generating sectarianism and jihadist violence in Pakistan, which has roots in the country's origins in the partition of India in 1947.)^[13]

Юго-Восточная Азия

Бруней

Saudi Arabia is strengthening its links with Бруней particularly relation to its Islamic-status and its oil-leverage in the region.^[156]

Индонезия

Since 1980, Saudi government, individual Saudis, and Saudi religious foundations and charities^[157] has devoted millions of dollars to exporting Salafism to Индонезия, the world's largest Muslim country, historically religiously tolerant and diverse. It has built more than 150 mosques^[158] (albeit in a country that has about 800,000), a huge free university in Jakarta, and several Arabic language institutes; supplied more than 100 boarding schools with books and teachers; brought in preachers and teachers; and disbursed thousands of scholarships for graduate study in Saudi Arabia.^[159][160] Kuwait, and Qatar have also "invested heavily" in building religious schools and mosques throughout Indonesia.^[161] Salafi radio stations, TV channels and website in Indonesia (and Southeast Asia) have undergone a "rapid rise".^[161] The conservative funding sources are eager to strip traditional Indonesian Islam of local customs containing elements of Hindu ritual and Sufi mysticism.^[161]

Saudi influence began around 1988, when President Suharto, encouraged a Saudi presence in Indonesia.^[162] The "primary conduits" of Saudi Islamic funding in Indonesia^[163] являются Деван Даква Исламия Индонезия (the Indonesian Society for the Propagation of Islam, or DDII founded in 1967) and Lembaga Ilmu Pengetahuan Islam dan Arab (the Institute of Islamic and Arabic Studies, or LIPIA, a branch of the Исламский университет имама Мухаммада ибн Сауда in Riyadh Saudi Arabia).^[163] The Saudi embassy's Religious Attache Offices provides scholarships for students to go to Saudi Arabia and pays for "Attache preachers" to give Friday Хутба sermons "across Indonesia" as well as Arabic teachers.^[161] The LIPIA, an all-expenses paid Salafist university in Jakarta, has produced tens of thousands of graduates since its founding in 1980.^[161] час

Both affluent and poor schools, in both Ява and more remote islands are beneficiaries of Saudi largess. As of 2016, the number of "pesantren" (religious boarding schools) following the Salafi manhaj (path) had grown to about 100.^[161] The libraries of other pesantren — including the prestigious Gontor pesantren in East Java — are filled with books from Saudi Arabia.^[162] The Saudi religious affairs office in Jakarta provides about one million Arabic religious books translated into Indonesian every year. The titles include "Questions and Answers about Islamic Principles," by Bin Baaz, one of Saudi Arabia's most venerated interpreters of Islam.^[162] As of 2003, a pew poll found Crown Prince Abdullah, was rated as one of the three leaders Indonesians trusted the most.^[162]

As the Wahhabism/Salafism has expanded, some Indonesia have become alarmed at what they call the "arabization" of their country and called for an Islam with freedom of opinion and tolerance, that does not reject pluralism and democracy.^[161] A graduate of LIPIA (Farid Okhbah) helped found the National Anti-Shia Alliance (ANNAS) of Indonesia (the founder of Wahhabism believed Shia to be heretics and a series of attacks on Shia have occurred in East Java). Although Shia make up only about 1% of the population of the country, Okhbah has called Shia Islam a bigger threat to Indonesia than communism in the 1960s and urged the sect be banded.^[161]

According to Sidney Jones, the director of the Institute for Policy Analysis of Conflict in Jakarta, Saudi influence “has contributed to a more conservative, more intolerant atmosphere,” and may be behind campaigns against Shia and Ахмади Islam, (both of which Wahhabis consider heretics) but very few of the Indonesians arrested on terrorism charges in Indonesia since 2002, have any ties to "Wahhabi or Salafi institutions".^[13]

However, according to a 2003 article in the New York Times, Saudis have also discretely provided funds for "militant Islamic groups".^[162] The Saudi foundation Al Haramain financed educational institutions with the approval of the Indonesian Ministry of Religion, and "served as a conduit" for money to Джемаа Исламия, a Southeast Asian Islamist organization that aims to build Islamic states in the region and has bombed many civilian targets.^[162] (The spiritual guide of Jemaah Islamiyyah (Абу Бакар Башир ) has now pledged his allegiance to ИГИЛ.)^[161]

On 4 November 2016 approximately 500,000 demonstrators gathered in central Джакарта, Indonesia's capital city, shutting down all the city's major arteries in the largest Islamist demonstration in Indonesian history and a political "turning point" in the nation's history.^[164] Во главе с Мухаммад Ризик Шихаб of the Islamic Defenders Front (FPI), whose connections with Saudi Arabia "date back three decades", the demonstrators called for the rejection of "the leaders of infidels,” referring to Басуки Тджахаджа Пурнама ("Ahok") the Chinese-Christian governor of Jakarta. When Shihab asked the crowd, “If our demands are not heard, are you ready to turn this into a revolution?” they screamed their affirmation. Ahok was later sentenced to two years in prison for blasphemy, and in the next presidential election, candidates "played up their Islamic credentials" to appeal to the new political trend.^[164]

Малайзия

In 1980 Prince Muhammad al-Faysal of Saudi Arabia offered that Malaysia $100 million for an interest-free finance corporation, and two years later the Saudis helped finance the government-sponsored Bank Islam Malaysia.^[165] In 2017 it was reported that Wahhabism is spreading among Малайзия ’s elite, and that the traditional Islamic theology currently taught in Government schools is gradually being shifted to a view of theology derived from the Middle East, particularly Saudi Arabia.^[166][167]

Другие регионы

Австралия

Australia has approximately 600,000 Muslim^[168] among its population of about 25 million.^[169] В Австралия, Saudi funds have used to build and/or operate mosques, schools, charities, a university and Australian Islamic institutions, with estimates up to US$100 million.^[170][171] This funding has generated tensions between Australian Muslim organizations.^[172] In 2015, it was uncovered by WikiLeaks, that the Saudi Government has provided finance to build mosques, to support Islamic community activities and to fund visits by Sunni clerics to counter Shiite influence.^[173]

Канада

Canada has approximately one million Muslim out of a population of 35 million.^[174] Among the institutions in Canada Saudis have funded include mosques in Оттава, Калгари, Квебек.^[175] In Toronto the Salaheddin Islamic Centre was funded by King Фахд Саудовской Аравии himself with a "US$5 million capital grant" and a further "US$1.5 million per year for operations", according to author Лоуренс Соломон.^[175]Согласно Национальная почта the Salaheddin Islamic Centre received substantial funding from donors in Saudi Arabia, Qatar and the UAE in 2009 and 2010.^[176] One of the founders of the centre (Хасан Фархат ), left Canada to join an al-Qaeda-linked group in Iraq, where he allegedly commanded a squad of suicide bombers.^[177][176] The centre's imam (Aly Hindy ) is known for his "controversial comments" on homosexuality and Canadian law, and for refusing to sign a statement condemning the 2005 взрывы в Лондоне.^[176]

Согласно отчету в Глобус и почта the Saudi government has donated hundreds of thousands of dollars to private Islamic schools in Canada. Saudi diplomatic cables from 2012 and 2013 disclosed by WikiLeaks contain conversations "about a $211,000 donation to a school in Ottawa and $134,000 to a school in Mississauga", according to the report.^[178] (The schools confirmed that they had sought the donations to help expand their facilities but denied the money came with conditions.)^[178]

Новая Зеландия

New Zealand has approximately 46,000 Muslims out of a population of 4.6 million. В Крайстчерч (the largest city on New Zealand's South Island) the local mosque was "funded largely from private Saudi sources".^[179] As of 2006 the management the mosque's association (the Canterbury Muslim Association or MAC) is "commonly labelled ‘Wahhabi’ by its opponents" (following "serious and sometimes well-publicised divisions since the early 1990s", stemming from issues including interpretation of Islamic practice). In 2003 it sought "to turn the mosque property over to a trust dominated by the Saudi Фонд аль-Харамайн in return for money to establish a school, and still evidently wants to establish some sort of a trust".^{[180] [Примечание 4]}

From 2006 to 2013, conservative Islamic preachers associated in some way with Saudi Arabia or Wahhabi Islam—such as Билал Филипс, Шейх Халид Ясин,^[182] Siraj Wahhaj, Yahya Ibrahim—held workshops in mosques and university student halls "up and down New Zealand". The conservative Investigate Magazine complains that works by some of the preachers include books that urge "followers to kill Jews, Christians, pagans and Hindus".^[183]

Islamic youth camps were held in 2001 on the North Island (at the Kauaeranga Forest Education Camp on the Coromandel Peninsula), where the "theme" was the restoration of the Islamic халифат ("The Khilafah and man’s role as Khalifah"); and on the South Island (Muslim students camp near Mosgiel) where the theme was ‘Islam is the Solution’^[183] (a slogan of the Muslim Brotherhood).^[184] The Saudi supported World Assembly of Muslim Youth held a 10-day Intensive Islamic course for "more than 300 brothers and sisters" in 2003.^[183]

In November 2016 Mohammad Anwar Sahib, Imam of At-Taqwa mosque in New Zealand's largest city, Окленд, and a religious advisor for the Federation of Islamic Associations of New Zealand (FIANZ), created controversy when he was videoed saying, "The Christians are using the Jews, and the Jews are using everybody, because they think that their protocol is to rule the entire world....", in a speech at the mosque. In reply he stated that his statement was taken out of context and demanded an apology.^[185] He was later terminated as Secretary for the Ulama Board of the FIANZ.^[186]

In January 2017 Taie bin Salem bin Yaslam al-Saya'ari, a Saudi citizen who is "believed to have lived and studied in New Zealand between 2008 and 2013" and become radicalized there, was killed by Saudi security forces. Bin Yaslam al-Saya'ari is thought to have planned a July 2016 attack on the mosque where the Prophet of Islam Мухаммад is buried (Аль-Масджид ан-Набави ) which killed four Saudi security force members. He is said to have been inspired by another student studying in New Zealand who went to Syria to fight for the Исламское государство and was also killed.^[187]

Соединенные Штаты

Смотрите также: Wahhabism § Wahhabism_in_the_United_States

In the US, where Muslims make up an estimated 1% of the population,^[188] Saudi Arabia funds, at least in part, an estimated 80 percent of all mosques.^[189] According to an official Saudi weekly, Ain al-Yaqeen, Saudi money helped finance 16 American mosques.^[13] В соответствии с Yvonne Haddad, (a professor of the history of Islam at the Georgetown center), records of the Muslim World League show that during a two-year span in the 1980s, the League spent about $10 million in the United States on mosque construction. The Saudi royal family directly contributed to the construction of a dozen mosques, including the $8.1 million Мечеть короля Фахда в Калвер-Сити, Калифорния.^[190]

The Saudi embassy's "Department of Islamic Affairs" was founded in 1982 and was directed by Prince Muhammad ibn Faysal ibn Abd al-Rahman for many years. At its height in the late 1990s, the department had 35-40 diplomats and an annual budget of $8 million according to a Saudi official contacted by author Zeyno Baran.^[191] The department provided regular financial support "to radical mosques and madrassas (religious schools)" in the United States, "including several attended by the 9/11 hijackers and otherwise linked to terrorist activities" according to author Harry Helms.^[192]

As in the UK and some other countries, universities in America have received funding from petroleum exporting Muslim states. Гарвард и Джорджтаун universities both received $20 million in 2005 from a Saudi businessman (Prince Alwaleed bin Talal bin Abdulaziz Alsaud ).^[193] Other Saudi gifts reportedly included $20 million to the Middle East Studies Center at the Университет Арканзаса; $5 million to the Center for Middle East Studies at the Калифорнийский университет в Беркли; $11 million to Корнелл Университет in Ithaca, New York and a half million dollars to Техасский университет; 1 миллион долларов Университет Принстона; 5 миллионов долларов Университет Рутгерса.^[194] Academic chairs for Islamic Studies were donated at Гарвардская юридическая школа и Калифорнийский университет Санта-Барбары. Islamic research institutes at Американский университет (in Washington), Howard University, Duke University, and Johns Hopkins University were supported by the Saudis.^[195] These donations to academia have been described as aimed more at influencing Western public opinion than Muslims. Donors (such as Saudi Prince Alwaleed Bin-Talal ) have described them as intended to "promote peace and help bridge the gap between East and West";^[196] Critics (primarily Western political conservatives^{[197][196][198]} Такие как Дэниел Пайпс ) believe they are incentive for "Middle East researchers, instructors and center directors" in Western countries to "behave" and "say the things the Saudis like" in exchange for large donations.^[196]

Смотрите также

• Международная пропаганда салафизма и ваххабизма
• Ислам в Саудовской Аравии
• исламизм
• Исламский фундаментализм
• Исламские школы и отделения
• Мировая мусульманская лига
• Петро-Ислам
• Салафитское движение
• Ваххабитское движение

Рекомендации

Примечания

1. led by Prince Salman bin Abdul Aziz, minister of defense at the time who became king in January 2015
2. the director of Brunel University's Centre for Intelligence and Security Studies^[25]
3. Отчет, посвященный изучению «политического сознания преподавателей медресе и аспирантов в Бангладеш», показал, что 70 из 77 респондентов медресе ответили Саудовской Аравии на вопрос «Какая страна является лучшим другом Бангладеш?»^[127]
4. Журнал Investigate Magazine также пишет, что в ноябре 2003 г. Фонд аль-Харамайн Сообщалось, что он пытается создать в Новой Зеландии организацию по созданию исламской школы и «Исламского банка» в предложении, предусматривающем «миллионы долларов».^[181]

Цитаты

1. Кепель, Жиль (2006). Джихад: след политического ислама. И. Тавриды. п. 51. ISBN  9781845112578. Задолго до полного появления исламизма в 1970-х годах все большее число сторонников, получивших прозвище «петроислам», включало ваххабитских улемов и исламистских интеллектуалов и способствовало строгому соблюдению шариата в политической, моральной и культурной сферах; у этого прото-движения было мало социальных проблем и еще меньше революционных.
2. ДЖАССЕР, ЗУХДИ. "ЗАЯВЛЕНИЕ ЗУДИ ДЖАССЕРА, ДМИНИСТРАТОРА, ПРЕЗИДЕНТА АМЕРИКАНСКОГО ИСЛАМСКОГО ФОРУМА ЗА ДЕМОКРАТИЮ. АНТИСЕМИТИЗМ 2013 ГОДА: РАСТУЩАЯ УГРОЗА ДЛЯ ВСЕХ ВЕР. ДЕЛОВЫЙ ДОМ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ » (PDF). 27 ФЕВРАЛЯ 2013 Г.. ПОЛИГРАФИЯ ПРАВИТЕЛЬСТВА США. п. 27. Получено 31 марта 2014. Наконец, саудовцы потратили десятки миллиардов долларов по всему миру, чтобы накачать ваххабизм или нефтеислам, особенно яростную и воинственную версию исламизма превосходства.
3. Кепель, Жиль (2003). Джихад: след политического ислама. И. Тавриды. С. 61–2. ISBN  9781845112578.
4. Рой, Оливье (1994). Крах политического ислама. Издательство Гарвардского университета. п.117. ISBN  9780674291416. Получено 2 апреля 2015. Братья-мусульмане согласились не действовать в самой Саудовской Аравии, но служили посредником для контактов с иностранными исламистскими движениями. МБ также использовались в качестве ретранслятора в движениях Южной Азии, давно основанных на коренной основе (Джамаат-и Ислами). Таким образом, МБ сыграл важную роль в выборе организаций и частных лиц, которые могли бы получать саудовские субсидии. На доктринальном уровне различия, безусловно, значительны между МБ и ваххабитами, но их общие ссылки на ханбализм ... их отказ от разделения на юридические школы и их яростная оппозиция шиизму и популярным религиозным практикам (культ '' святых) наполнили их общими темами реформистской и пуританской проповеди. Этот альянс унаследовал старые фундаменталистские движения, не ваххабитские, но с сильными местными корнями, такие как пакистанский Ахли Хадис или Ихван континентального Китая.
5. Золото, Доре (2003). Королевство ненависти: как Саудовская Аравия поддерживает новый глобальный терроризм. Регнери. п. 237. ISBN  9781596988194.
6. Кепель, Жиль (2004). Война за мусульманские умы: ислам и Запад. Издательство Гарвардского университета. п.156. ISBN  9780674015753. Получено 4 апреля 2015. В плавильном котле Аравии в 1960-х годах местные священнослужители, обученные ваххабитской традиции, присоединились к активистам и боевикам, связанным с Братьями-мусульманами, которые были изгнаны из соседних стран Египта, Сирии и Ирака .... Феномен Усамы бин. Ладена и его соратников нельзя понять вне этой гибридной традиции.
7. Ибрагим, Юсеф Мишель (11 августа 2002 г.). "Ближневосточная угроза, которую трудно определить". cfr.org. Вашингтон Пост. Архивировано из оригинал 4 сентября 2014 г.. Получено 21 августа 2014. ... деньги, которые принесли власть ваххабитам во всем арабском мире и финансировали сети фундаменталистских школ от Судана до северного Пакистана.
8. По словам автора Дора Голда, это финансирование предназначалось только для немусульманских стран. Золото, Доре (2003). Королевство ненависти: как Саудовская Аравия поддерживает новый глобальный терроризм. Регнери. п. 126.
9. Ибрагим, Юсеф Мишель (11 августа 2002 г.). "Ближневосточная угроза, которую трудно определить". Совет по международным отношениям. Вашингтон Пост. Архивировано из оригинал 4 сентября 2014 г.. Получено 25 октября 2014.
10. Дом, Карен Эллиотт (2012). О Саудовской Аравии: ее люди, прошлое, религия, линии разлома и будущее. Кнопф. п. 234. Репортер Washington Post Дэвид Оттавей цитирует бывшего сотрудника министерства финансов США в статье 2004 года [Оттавей, Дэвид Посланник короля New York: Walker, 2008, p.185], оценивая, что покойный король [Фадх] потратил «к северу от 75 миллиардов долларов» на свои усилия по распространению ваххабитского ислама. По словам Оттауэя, король хвастался на своем личном веб-сайте, что он основал 200 исламских колледжей, 210 исламских центров, 1500 мечетей и 2000 школ для мусульманских детей в неисламских странах. Покойный король также основал в Медине издательский центр, который к 2000 году распространил 138 миллионов экземпляров Корана по всему миру.
11. Лейси, Роберт (2009). Внутри королевства: короли, священнослужители, модернисты, террористы и борьба за Саудовскую Аравию. Викинг. п.95. Около 70 посольств Королевства по всему миру уже имели атташе по культуре, образованию и военному делу, а также консульские офицеры, которые организовывали визы для хаджа. Теперь к ним присоединились религиозные атташе, задача которых заключалась в том, чтобы построить новые мечети в их странах и убедить существующие мечети пропагандировать Дава ваххабия.
12. Дом, Карен Эллиотт (2012). О Саудовской Аравии: ее люди, прошлое, религия, линии разлома и будущее. Кнопф. п. 234. По сей день режим финансирует многочисленные международные организации для распространения фундаменталистского ислама, в том числе Всемирную мусульманскую лигу, Всемирную ассамблею мусульманской молодежи, Международную исламскую организацию помощи и различные королевские благотворительные организации, такие как Народный комитет помощи палестинским мухахединам. принцем Салманом бин Абдель Азизом, ныне министром обороны, которого часто называют потенциальным будущим королем. Поддержка призыва, что буквально означает «приглашение» к исламу, является религиозным требованием, от которого, как считают правители Саудовской Аравии, они не могут отказаться, не потеряв своей внутренней легитимности в качестве защитников и пропагандистов ислама. Тем не менее, после 11 сентября гнев Америки на королевство заставил правительство США потребовать контроля над щедростью Саудовской Аравии в отношении исламских групп, финансирующих терроризм.
13. Шейн, Скотт (2016-08-25). «Саудовцы и экстремизм:« Поджигатели и пожарные »'". Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. Получено 2017-06-22.
14. Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия (PDF). И. Б. Таурис. п. 141.
15. Кепель, Жиль (2002). Джихад: по следам политического ислама. Belknap Press издательства Гарвардского университета. п. 220. ISBN  9781845112578. Получено 6 июля 2015. Хотя джихадисты-салафиты враждебно относились к «шейкистам», они еще больше злились на «Братьев-мусульман», чью чрезмерную умеренность они осуждали ...
16. Армстронг, Карен (27 ноября 2014 г.). «Ваххабизм для ИГИЛ: как Саудовская Аравия экспортировала главный источник глобального терроризма». Новый государственный деятель. Получено 12 мая 2015. Таким образом, целое поколение мусульман выросло с независимой формой ислама [т.е. Ваххабизм], который дал им негативное отношение к другим религиям и нетерпимое сектантское понимание их собственного. Хотя это мировоззрение не является экстремистским как таковое, в нем может развиться радикализм.
17. Пабст, Адриан. «Пакистан должен противостоять ваххабизму». Хранитель. В отличие от многих суннитов в Ираке, большинство талибов в Афганистане и Пакистане приняли пуританский и фундаменталистский ислам ваххабитских мулл из Саудовской Аравии, которые ведут безжалостную войну не только против западных «неверных», но и против своих собратьев-мусульман, которых они считают отступниками. в частности суфии. ... в 1980-е ... во время сопротивления афганцев советскому вторжению элементы в Саудовской Аравии вливали деньги, оружие и экстремистскую идеологию. Через сеть медресе ваххабитский ислам, спонсируемый Саудовской Аравией, внушал молодым мусульманам фундаменталистский пуританизм, осуждая суфийскую музыку и поэзию как декадентские и аморальные.
18. «Саудовские истоки исламистской угрозы Бельгии». 2 марта 2016 г.
19. «Бельгия выражает тревогу по поводу распространения поддерживаемого Саудовской Аравией ваххабизма». 8 февраля 2017.
20. «OCAM предостерегает от распространения радикального ислама в Бельгии». 8 февраля 2017.
21. «Германия обеспокоена распространением ваххабизма в Косово». 17 мая 2017.
22. Томас-Джонсон, Амандла (2 мая 2017 г.). «Поддерживаемая Бахрейном мечеть вызывает скандал" ваххабитов "в Финляндии». Ближний Восток. Получено 23 июн 2017.
23. «Саудовцы поддерживают немецкую салафитскую сцену». 12 декабря 2016.
24. «Президент Исландии опасается, что финансирование Саудовской Аравией мечети в Рейкьявике будет подпитывать мусульманский экстремизм в Исландии». 24 ноября 2015.
25. "'Страх экстремизма перед пожертвованиями на исследования ислама ». 13 апреля 2008 г.
26. «Британские университеты получают саудовские средства». АРАБСКИЕ НОВОСТИ. 30 сентября 2012 г.. Получено 23 июля 2017.
27. «Джереми Корбин призывает к« трудным разговорам »с Саудовской Аравией и странами Персидского залива по поводу финансирования экстремизма». 5 июня 2017.
28. «Саудовская Аравия имеет« четкую связь »с британским экстремизмом, - говорится в отчете». BBC. 5 июля 2017 г.. Получено 5 июля 2017.
29. Элгот, Джессика (4 июля 2017 г.). "Тереза ​​Мэй обсуждает отчет об иностранном финансировании британских экстремистов". Хранитель. Получено 5 июля 2017.
30. Дорси, Джеймс М. (6 июля 2017 г.). "Экстремизм Саудовской Аравии в Великобритании: изнутри доклада Генри Джексона". Рынок Могал. Получено 7 июля 2017.
31. «Две страны с албанским большинством опасаются роста исламизма». 21 августа 2016.
32. «Мусульманские радикалы в горных деревнях вызывают опасения в Боснии». 20 апреля 2016 г.
33. Сфейр, Антуан, изд. (2007). Колумбийский всемирный словарь исламизма. Издательство Колумбийского университета. С. 28–30. ISBN  9780231146401. Получено 14 апреля 2015.
34. Фримен, Майкл, изд. (2013-04-28). Финансирование терроризма: примеры из практики. Издательство Ashgate, Ltd. ISBN  9781409476832. Получено 14 апреля 2015.
35. «9 августа 2012 г. Инфографика: Мусульмане мира: единство и разнообразие». pewforum.org. 9 августа 2012 г.. Получено 14 апреля 2015. В 39 опрошенных странах процентная доля, считающая, что религия очень важна для них, колеблется от 15% в Албании до 98% в Сенегале.
36. «Инфографика: Мусульмане мира: единство и разнообразие». Проект "Религия и общественная жизнь" исследовательского центра Pew. 2012-08-09. Получено 2020-11-12.
37. Мерджанова, Инна (2013). Новое открытие уммы: мусульмане на Балканах между национализмом и ... Издательство Оксфордского университета. п. 64. ISBN  9780190462505. Получено 4 июля 2017.
38. "Отчет ЦРУ об НПО с террористическими связями". wikisource.org. Получено 14 апреля 2015.
39. Сфейр, Антуан, изд. (2007). Колумбийский всемирный словарь исламизма. Издательство Колумбийского университета. С. 89–92. ISBN  9780231146401. Получено 14 апреля 2015.
40. Кепель, Джихад, 2002: стр.251
41. Билефски, Дэн (26 декабря 2008). «Исламское возрождение подвергает испытанию светский состав Боснии». Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. Получено 2017-06-19.
42. «Является ли финансируемая Саудовской Аравией мечеть в Сараево угрозой для умеренных мусульман Боснии?». PBS NewsHour. Получено 2017-06-19.
43. Финн, Хелена Кейн. «Культурный терроризм и ваххабитский ислам». Совет по международным отношениям. Архивировано из оригинал 4 сентября 2014 г.. Получено 4 августа 2014.
44. Галл, Карлотта (21 мая 2016 г.). «Как Косово превратилось в благодатную почву для ИГИЛ». Нью-Йорк Таймс. Получено 1 июля 2017.
45. Саудовская помощь Косово продолжается. Посольство Саудовской Аравии, 31 октября 1999 г.
46. Гарднер, Фрэнк. Мир: арабы ближневосточного залива помогают косовским беженцам. Новости BBC, 24 апреля 1999 г.
47. Мерджанова, Инна (2013). Новое открытие уммы: мусульмане на Балканах между национализмом и ... Издательство Оксфордского университета. п. 65. ISBN  9780199964031. Получено 14 мая 2015.
48. "Библиотека Хадима Сулеймана Ага. Джяковица, Косово". Archnet. Получено 13 мая 2015.
49. OpenDemocracy: Почему поляки так ошибаются в отношении мусульман в своей стране?
50. "Ludność. Stan i structure demograficzno-społeczna - NSP 2011" (PDF) (по польски).
51. "Forbes: Самый богатый араб мира 2013".
52. «Мусульмане в Вышеграде» (PDF).
53. http://www.rp.pl/artykul/458934-Meczet--ktorego-nie-chcial-Uniwersytet-Warszawski.html#ap-4
54. «Лидеры Ближнего Востока пересекают Красное море, чтобы завоевать Восточную Африку». 12 сентября 2016.
55. Кепель, Джихад, 2002: стр.177
56. то Умма партия за Ансар и Демократическая юнионистская партия для Хатмии
57. Бернал, Виктория. «Миграция, современность и ислам в сельских районах Судана». Ближневосточный исследовательский и информационный проект. Получено 25 июн 2014.
58. Нациос, Эндрю С. (2012). Судан, Южный Судан и Дарфур: что нужно знать каждому. Издательство Оксфордского университета. С. 85–6. ISBN  9780199764198. Получено 22 апреля 2015.
59. Мусса Якуб, Мухаммад Файсал Аль Сауд: маламих мин таджриба аль иктиссадийя аль исламия (Аспекты опыта в исламской экономике) (Джидда: Саудовское издательство и распространение, 1998), особенно. pp.54-55, 60, цит. по: Kepel, Gilles, Джихад, 2002, с.180
60. Кепель, Джихад, 2002: стр.180
61. Нациос, Эндрю С. (2012). Судан, Южный Судан и Дарфур: что нужно знать каждому. Издательство Оксфордского университета. п. 90. ISBN  9780199764198. Получено 22 апреля 2015.
62. Варбург, Габриэль Р. (август 2006 г.). «МУСУЛЬМАНСКОЕ БРАТСТВО В СУДАНЕ: ОТ РЕФОРМ К РАДИКАЛИЗМУ *» (PDF). e-prism.org. ПРОЕКТ ИССЛЕДОВАНИЯ ИСЛАМИСТСКИХ ДВИЖЕНИЙ (ПРИЗМА). Получено 28 апреля 2015.
63. «300 000 суданских рабочих-эмигрантов могут грозить депортация из Саудовской Аравии: отчет». суданская трибуна. 6 ноября 2013 г.. Получено 2 мая 2015.
64. Варбург, Габриэль Р. (август 2006 г.). «МУСУЛЬМАНСКОЕ БРАТСТВО В СУДАНЕ: ОТ РЕФОРМ К РАДИКАЛИЗМУ *» (PDF). e-prism.org. ПРОЕКТ ИССЛЕДОВАНИЯ ИСЛАМИСТСКИХ ДВИЖЕНИЙ (ПРИЗМА). Получено 28 апреля 2015.
65. Кепель, Джихад, 2002: стр.181
66. «Биография Хасана аль Тураби». Хьюман Райтс Вотч. Получено 4 ноября 2014.
67. Флюер-Лоббан, Кэролайн; Лоббан, Ричард (весна 2001 г.). «Судан с 1989 года: правление национального исламского фронта». Arab Studies Quarterly. 23 (2): 1–9. JSTOR  41858370.
68. Барио, Николас (27 апреля 2015 г.). «Башир Судана побеждает на президентских выборах на выборах, бойкотированных оппозицией». Wall Street Journal. Получено 27 апреля 2015.
69. «Суданский Тураби считается отступником». Судан Трибьюн. 24 апреля 2006 г.. Получено 27 апреля 2015.
70. Пакер, Джордж (11 сентября 2006 г.). «Умеренный мученик: радикально мирное видение ислама».
71. Аль-Шариф, Джамал. «Салафиты в Судане: невмешательство или конфронтация». 3 июля 2012 г.. Центр исследований Аль-Джазира. Получено 7 апреля 2013.
72. Кепель, Джихад, 2002: стр.51
73. Давид Сагив, Фундаментализм и интеллигенция в Египте, 1973-1999 гг.(Лондон: Фрэнк Касс, 1995), стр.47.
74. Джудит Миллер, У Бога девяносто девять имен: репортажи с воинственного Ближнего Востока, (Нью-Йорк: Touchstone Books, 1996), стр.79.
75. Муравец, Лоран (2003, 2005). Князья тьмы: Саудовское нападение на Запад. Роуман и Литтлфилд. п. 56. ISBN  9780742542785. Получено 2 апреля 2015. Проверить значения даты в: | дата = (помощь)
76. Миллер, Джудит (1996). У Бога девяносто девять имен: репортажи с воинственного Ближнего Востока. Саймон и Шустер. п. 79. ISBN  9781439129418. Получено 2 апреля 2015. Почти два десятилетия такого саудовского финансирования сделали крупнейшее исламское учреждение государства еще более консервативным. Многие улемы работали в Саудовской Аравии, в том числе муфтий Тантави, главный шейх Египта, проработавший четыре года в Исламском университете Медины.
77. Абдельнассер, Валид (2011) [1994]. «Отношение к избранным мусульманским странам». Исламское движение в Египте. Рутледж. ISBN  9781136159602. ... важно сослаться на позицию Шиха Абдил-Халима Махмуда (ум. 1978) Шиха аль-Азхара ... по отношению к Саудовской Аравии. Шик Махмуд был идеологически близок к саудовской интерпретации ислама. Из-за его связей с Саудовской Аравией он перешел в проигравший аль-Ихван аль-Муслимум. Эта позиция контрастировала с позицией аль-Азхара в 1960-х ...
78. Кепель, Джихад, 2002: стр.166
79. Кепель, Джихад, 2002: стр.162-3
80. Кепель, Джихад, 2002: стр.165
81. Кепель, Джихад, 2002: стр.164
82. Рой, Несостоятельность политического ислама, 1994: стр.119
83. Кепель, Джихад, 2002: стр.172-3
84. Бухарс, Ануар. "'Квиетистский и «головорезный» салафизм в Алжире ». фонд Карнеги. Получено 20 октября 2016.
85. Чихи, Ламин (10 августа 2010 г.). «Жесткий ислам выходит из тени в Алжире». Рейтер. Получено 18 октября 2016.
86. Бен Амара, Рамзи. «Шариатские дебаты в Африке». около 2007 г.. Получено 22 мая 2014.
87. Паден, Джон Н. (2008). Вера и политика в Нигерии. Пресса Института мира США. п. 28.
88. Хилл, Джонатан Н. С. (май 2010 г.). СУФИЗМ В СЕВЕРНОЙ НИГЕРИИ: СИЛА ДЛЯ ПРОТИВРАДИКАЛИЗАЦИИ? (PDF). Институт стратегических исследований. п. 18.
89. Наумкин, Виталий Вячеславович (2005). Радикальный ислам в Центральной Азии: между ручкой и винтовкой. Роуман и Литтлфилд. п.38. ISBN  9780742529304. Получено 9 июля 2017. Исламское движение Узбекистана.
90. Рашид, Ахмед (14 января 2002 г.). «Они только спят: почему воинствующие исламисты в Средней Азии никуда не денутся». Житель Нью-Йорка. В архиве из оригинала от 6 февраля 2016 г.. Получено 6 февраля 2016.
91. Хейс, Джеффри. «РЕЛИГИЯ И ИСЛАМ В ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ | Факты и подробности». factanddetails.com. Получено 2017-07-06.
92. Золото, Королевство ненависти, 2003: стр.127
93. Джессика Стерн "Культура джихада в Пакистане " Иностранные дела, Ноябрь – декабрь 2000 г.
94. Кепель, Жиль (2002). Джихад. Издательство Гарвардского университета. п.396. [note24]
95. Кепель, Джихад, 2002: стр.223
96. Ахмед Рахид, Талибан, стр.90
97. Матинуддин, Камаль, Феномен Талибана, Афганистан, 1994–1997 гг., Oxford University Press, (1999), стр. 25–6
98. Ахмед Рашид, Талибан, стр.90
99. Рашид,Талибан, (2000), стр.29
100. Дюпри Хэтч, Нэнси. «Афганские женщины под Талибаном» в Мали, Уильям. Возрождение фундаментализма? Афганистан и талибы. Лондон: Херст и Компания, 2001, стр. 145-166.
101. Алгар, Хамид, Ваххабизм: критический очерк, стр.57.
102. Лейси, Роберт (2009). Внутри королевства: короли, священнослужители, модернисты, террористы и борьба за Саудовскую Аравию. Викинг. стр.200–1. «Я помню, - говорит Ахмед Рашид, - что все талибы, которые работали или совершали хадж в Саудовской Аравии, были ужасно впечатлены религиозной полицией и пытались копировать эту систему в буквальном смысле. Деньги на их обучение и зарплаты частично поступали из Саудовской Аравии. «Ахмед Рашид позаботился о том, чтобы собрать и задокументировать средневековые атаки талибов против современного Запада, а через несколько месяцев он наткнулся на спектакль, который они организовывали для массового развлечения. Задаваясь вопросом, почему десять тысяч мужчин и детей так нетерпеливо собрались на футбольном стадионе в Кандагаре однажды днем ​​в четверг, он вошел внутрь и обнаружил, что осужденный убийца проводится между стойками ворот для казни членом семьи жертвы.
103. Золото, Королевство ненависти, 2003: стр.133
104. Маркос Мулитсас Зунига (2010). Американский Талибан: как война, секс, грех и власть связывают джихадистов и радикальные правые. Полипоинт Пресс. п.8. ISBN  978-1-936227-02-0. Мусульмане должны гордиться тем, что разбивают идолов.
105. Салаева, Рена; Бараник, Майкл Дж. «Противодействие террористическим угрозам в Азербайджане и Узбекистане: завоевывая сердца и умы» (PDF). ismor.com. п. 196.
106. Уэр, Роберт Брюс (2010, 2015). Дагестан: российская гегемония и исламское сопротивление на Северном Кавказе. Нью-Йорк: Рутледж. С. 91–2. ISBN  9781317473459. Получено 21 мая 2015. Проверить значения даты в: | дата = (помощь)
107. Сулейманов Эмиль; Эрманн, Майя (осень 2013 г.). «Рост воинствующего салафизма в Азербайджане и его региональные последствия». Совет по политике Ближнего Востока. XX (3). Получено 22 мая 2015. Первоначальное распространение салафизма в Азербайджане произошло из-за внешнего влияния; однако его эволюция и радикализация в Азербайджане - это местное явление, на которое, помимо базирующегося в Дагестане повстанческого движения на Северном Кавказе, довольно слабо повлияли внешние факторы. В первую очередь, консервативные люди ссылаются на ухудшение традиционалистских ценностей в Азербайджане и начинают воспринимать ислам как символ местного (этнического) культурного возрождения. Более того, азербайджанцы все чаще обращаются к салафизму как к идеологической альтернативе политической оппозиции нынешнему режиму.
108. Сулейманов Эмиль; Эрманн, Майя (осень 2013 г.). «Рост воинствующего салафизма в Азербайджане и его региональные последствия». Совет по политике Ближнего Востока. XX (3). Получено 22 мая 2015.
109. Валиев, Анар (2 сентября 2008 г.). «Кто стоит за бомбежкой салафитской мечети в Баку?». Фокус терроризма. 5 (31). Получено 22 мая 2015.
110. «Лидер Чечни и высшее духовное лицо обсуждают борьбу с террористической идеологией». 16 апреля 2017.
111. «Российские силы убили семерых подозреваемых в терроризме в Дагестане». AFP. 22 марта 2015 г.. Получено 21 мая 2015.
112. «В российском Дагестане мусульмане-салафиты конфликтуют с властями». 14 сентября 2011 г.. Национальный. Получено 7 мая 2013.
113. «Почему грузины из глухой долины присоединяются к ИГИЛ». 21 октября 2015.
114. «Панкиси - земля потомства». 17 октября 2016 г.
115. «Саакашвили предупреждает об« угрозе ваххабизма »в Грузии». 17 февраля 2004 г.
116. Читанава и Эка; Кочиашвили, Марика (25 августа 2010 г.). «Растущая пропасть в Панкисском ущелье». Переходы онлайн. Получено 20 мая 2015.
117. «Радикализация в Грузии: самореализующееся пророчество?». 23 октября 2015 г.
118. «Создание Франкенштейна: влияние саудовского экспорта ультраконсерватизма в Южной Азии - анализ». 30 июня 2016 г.
119. Пиллаламарри, Ахилеш (20 декабря 2014 г.). «Радикализация ислама в Южной Азии: саудовские деньги и распространение ваххабизма». Обзор исследований безопасности Джорджтауна. Получено 10 ноября 2015.
120. Асит Джолли, "Вторжение ваххабитов,” Индия сегодня, 23 декабря 2011 г.
121. "ПОЛЕВОЙ СПИСОК :: НАСЕЛЕНИЕ НИЖЕ ЛИНИИ БЕДНОСТИ". Справочник Центрального разведывательного управления США. Получено 21 июля 2017.
122. «Как Саудовская Аравия финансирует радикальный ислам в Бангладеш». 29 мая 2017.
123. «Анархия у урны для голосования: восстание Бангладеш», Vice News, 15 апреля 2014 г., https://www.youtube.com/watch?v=PMgykLxfAwU#t=469.
124. "'«Петроислам» набирает обороты в Бангладеш ». DW. 2011-06-20. Получено 23 марта 2014. «Многие женщины начали носить черные ближневосточные паранджи, потому что это заставляет их чувствовать себя« в большей безопасности ». [По словам Имтияза Ахмеда, религиоведа и профессора международных отношений в Университете Дакки]
125. "'«Петроислам» набирает обороты в Бангладеш ». DW. 2011-06-20. Получено 23 марта 2014.
126. Этираджан, Анбарасан. «Бангладеш планирует программу реформирования медресе стоимостью 100 млн долларов». 31 мая 2011 г.. Новости BBC. Получено 5 апреля 2014. Медресе Кауми финансируются донорами из Бангладеш и из-за рубежа.
127. Виды из медресе: исламское образование в Бангладеш Мумтаз Ахмад, Таблица 4, стр. 53
128. «Реформирование медресе Кауми в Бангладеш | Новости Бангладеш в прямом эфире». www.bangladeshlivenews.com. 2013. Получено 2017-06-28.
129. «Как Саудовская Аравия экспортирует радикальный ислам». 8 апреля 2015.
130. Даниял, Шоаиб (10 марта 2015 г.). «Почему саудовская награда телеевангелисту Закиру Найку - плохая новость для мусульман Индии». Получено 2013-12-03.
131. «Угроза национальной безопасности». 1 мая 2017.
132. Тарик Мир, "Кашмир: рост твердой веры, »Пулитцеровский центр кризисных сообщений, 13 декабря 2011 г.
133. Пиллаламарри, Ахилеш (20 декабря 2014 г.). «Радикализация ислама в Южной Азии: саудовские деньги и распространение ваххабизма». Обзор исследований безопасности Джорджтауна. Получено 10 ноября 2015.
134. «Туристы в блаженном неведении о приливе исламистов на Мальдивах». 16 августа 2014 г.
135. «Райские джихадисты: на Мальдивах наблюдается рост молодых мусульман, уезжающих в Сирию». 26 февраля 2015.
136. «Саудовцы заставляют Мальдивы захватить земли, чтобы обезопасить нефтяные маршруты в Китай». 3 марта 2017.
137. «Мальдивская оппозиция предостерегает от продажи атолла Саудовской Аравии». 3 марта 2017.
138. «Трудно понять, как китайцы могли делать что-либо, кроме как контролировать Мальдивы: бывший президент Мальдив». 7 мая 2017.
139. Шульц, Кай (18.06.2017). «Мальдивы, туристическая гавань, настороженно относятся к росту исламского радикализма». Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. Получено 2017-06-19.
140. ИНОСТРАННЫЕ БОЙЦЫ: обновленная оценка потока иностранных боевиков в Сирию и Ирак (PDF). ГРУППА СУФАН. Декабрь 2015 г.
141. Тхарур, Ишаан (6 декабря 2010 г.). "WikiLeaks: Тесные, но натянутые отношения саудовцев с Пакистаном". Время. В архиве из оригинала от 3 января 2011 г.. Получено 13 декабря 2010.
142. Имидж Саудовской Аравии в глазах ближневосточных соседей ухудшается Проект глобального отношения Pew Research
143. "Забивание камнями прелюбодеев". Pew Research Center. 2011-01-18. Получено 2017-06-22.
144. Наср, Вали (2000). Международные отношения исламистского движения: случай Джамаат-и Ислами в Пакистане (PDF). Нью-Йорк: совет по международным отношениям. п. 42. Получено 26 октября 2014.
145. Неамотолла, Ноджуми, Подъем талибов в Афганистане: массовая мобилизация, гражданская война и будущее региона (Нью-Йорк: Palgrave, 2002), 119.
146. Хиро, Дилип (2012). Апокалиптическое царство: джихадисты в Южной Азии. Издательство Йельского университета. п. 162. ISBN  978-0300173789. После 11 лет исламизации Зия-уль-Хаком, общее количество медресе увеличилось до 2801, при этом деобанди составляют 64% от общего числа, а барелвисы - только 25%. Расположен в основном в Пенджабе, Хайбер-Пахтунхве и мегаполисе Карачи. ... С притоком саудовских средств в эти учебные заведения, учебная программа начала сочетать идеологию деобанди с ваххабизмом, что нашло отражение в образовании, передаваемом студентам в Саудовской Аравии. Ваххабитский ислам разделил мир на верующих и неверующих и повелел первым обратить других в истинную веру. Эта нетерпимость к немусульманам заключена в строке, которую мусульманские ученики в радикальных медресе скандируют на утреннем собрании: «Когда люди отрицают нашу веру, попросите их обратиться, и если они не уничтожат их полностью».
147. Колл, Стив (2004-12-28). Призрачные войны: Тайная история ЦРУ, Афганистана и Бен Ладена, из ... Пингвин. п. 26. ISBN  9781101221433. В Пакистане «Джамаат-и-Ислами» оказался естественным и горячим союзником ваххабитов. Писания Маудуди, хотя и более противостоящие истеблишменту, чем самозащитная монархия Саудовской Аравии могла бы терпеть дома, тем не менее способствовали многим исламским моральным и социальным преобразованиям, к которым стремилось саудовское духовенство.
148. Алгар, Хамид (2002). Ваххабизм: критический очерк. Онеонта, штат Нью-Йорк: Islamic Publications International. стр.49, 50
149. Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия (PDF). И. Б. Таурис. С. 191–2. Ислам Джамаати Улама ... фигурировал в качестве довольно незначительной части религиозной сцены Пакистана до режима генерала Зия аль-Хака ... который использовал исламскую политику для укрепления своей военной диктатуры. Частью его политики «исламизации» Пакистана была кампания по расширению религиозного образования за счет средств для тысяч новых медресе. Их число выросло с 900 в 1971 году до более 8000 официальных и еще 25000 неофициальных в 1988 году. При финансовой поддержке Саудовской Аравии медресе Деобанди стали частью этого огромного распространения религиозного образования, большая часть которого располагалась в лагерях афганских беженцев, которые возникли. вверх в 1980-х. Это быстрое расширение произошло за счет согласованности доктрин, поскольку не хватало квалифицированных учителей для укомплектования всех новых школ. Многие учителя не делали различия между племенными ценностями своей этнической группы, пуштунами и религиозными идеалами. Результатом стала интерпретация ислама, в которой смешались Пуштун идеалы и взгляды Деобанди, точная отличительная черта талибов.
150. Батт, Юсуф (2015-01-20). "Как саудовский ваххабизм является источником исламистского терроризма". Мировая почта. Получено 31 октября 2015.
151. "(S / NF) НАБОР ЭКСТРЕМИСТОВ НА ПОДЪЕМЕ В ЮЖНОМ ПЕНДЖАБЕ". wikileaks.org. 2008-11-13. Получено 6 ноября 2015.
152. Хасан Аббас (12 апреля 2006 г.). "Бригада в черных тюрбанах: подъем TNSM в Пакистане". Фонд Джеймстауна. Получено 19 апреля 2015.
153. Гэннон, Кэти. «Боевики набирают силу в Пакистане», Сообщает Associated Press на USA Today Веб-сайт, 1 ноября 2007 г., по состоянию на 7 ноября 2007 г.
154. Роза, Марк (6 ноября 2007 г.). «Наследие Пакистана в опасности». Археология. Получено 2007-11-12.
155. Хан, Риаз. "Внутри владений повстанческого пакистанского священника", Сообщает Associated Press, поскольку оно появилось на USA Today Веб-сайт, 27 октября 2007 г., по состоянию на 7 ноября 2007 г.
156. «Возвращение короля Салмана в Бруней два десятилетия спустя». 20 марта 2017.
157. фон дер Меден, Фред Р. (1 декабря 2014 г.). «Саудовское религиозное влияние в Индонезии». Институт Ближнего Востока. Получено 2017-07-24.
158. «Воспитание Сала манхаджа: исследование Сала песантрен в современной Индонезии». 27 января 2014 г.
159. «Саудовская Аравия переосмысливает ислам для крупнейшей мусульманской нации мира». 2 марта 2017.
160. «В Индонезии медресе умеренности». 10 февраля 2015.
161. Скотт, Маргарет (27 октября 2016 г.). "Индонезия: Саудовская Аравия идет [полная статья о платном доступе]". Нью-Йоркское обозрение книг. Получено 17 октября 2016.
162. ПЕРЛЕЗ, ДЖЕЙН (5 июля 2003 г.). «Саудовцы спокойно продвигают строгий ислам в Индонезии». Нью-Йорк Таймс. Получено 21 августа 2014.
163. фон дер Меден, Фред Р. (1 декабря 2014 г.). «Саудовское религиозное влияние в Индонезии». Институт Ближнего Востока. Получено 17 октября 2016.
164. Варагур, Критика (16 апреля 2020 г.). «Как религиозный проект Саудовской Аравии изменил Индонезию». Хранитель. Получено 16 апреля 2020.
165. Трубы, Дэниел (2009) [1980]. На пути Бога: ислам и политическая власть (5-е изд.). Издатели транзакций. п. 314. ISBN  9781412826167. Получено 30 марта 2015. Когда принц Саудовской Аравии Мухаммад аль-Файсал посетил Малайзию в декабре 1980 года, он предложил 100 миллионов долларов для беспроцентной финансовой корпорации. Неудивительно, что в ответ министр финансов Малайзии объявил, что правительство изучит возможность создания «исламской экономической системы». Два года спустя саудовцы помогли финансировать спонсируемый правительством Bank Islam Malaysia. Эти действия заставили некоторых циников утверждать, что «возросший интерес к исламу среди малазийских политиков отражает желание получить экономическую помощь от арабов или гарантировать продолжение поставок нефти во время будущих эмбарго».
166. «Ваххабизм распространяется среди элиты Малайзии». 14 января 2017.
167. «Радикализация ислама в Малайзии». 28 августа 2016.
168. «2071.0 - Отражая нацию: в свете Австралии - Истории переписи, 2016 г.». Abs.gov.au. Архивировано из оригинал на 2017-07-09. Получено 2017-06-27.
169. Австралийское статистическое бюро (27 июня 2017 г.). "Австралия". Краткая статистика переписи 2016 г.. Получено 27 июн 2017.
170. Кербадж, Ричард (3 мая 2008 г.). «Секретные планы саудовцев». Австралийский. Получено 26 апреля 2017.
171. "Мечети зацепились за спасательный круг иностранной наличности". Smh.com.au. 2002-11-25. Получено 2015-03-30.
172. «Разоблачено: кассир саудовцев в Австралии». Sydney Morning Herald. 10 сентября 2005 г.. Получено 1 января 2015.
173. Дорлинг, Филип (20 июня 2015 г.). «Саудовские кабели WikiLeaks раскрывают тайное влияние правительства Саудовской Аравии в Австралии». Sydney Morning Herald. Получено 24 апреля 2017.
174. Профиль национального обследования домашних хозяйств (NHS), 2011 г. - Вариант 2: выберите из списка. Статистическое управление Канады.
175. Соломон, Лоуренс (1 апреля 2016 г.). «Мы должны вооружить саудовцев, защищая Канаду от их влияния». Финансовая почта. Получено 20 июля 2017.
176. Белл, Стюарт (16 февраля 2012 г.). "Радикальная мечеть Торонто на миллион долларов"'". Национальная почта. Получено 20 июля 2017.
177. Канадская служба безопасности и разведки, Резюме отчета службы безопасности относительно Махмуда Джабаллы^{[постоянная мертвая ссылка ]}, 22 февраля 2008 г.
178. ЗАМОРАЖИВАНИЕ, КОЛИН; ЧОУДРИ, АФФАН (2 июля 2015 г.). "Правительство Саудовской Аравии финансирует частные исламские школы в Канаде, свидетельствуют документы". Глобус и почта. Получено 20 июля 2017.
179. ШЕПАРД, Уильям (декабрь 2006 г.). «МУСУЛЬМАНЫ НОВОЙ ЗЕЛАНДИИ И ИХ ОРГАНИЗАЦИИ» (PDF). Новозеландский журнал азиатских исследований. 8 (2): 24. Получено 20 июля 2017.
180. ШЕПАРД, Уильям (декабрь 2006 г.). «МУСУЛЬМАНЫ НОВОЙ ЗЕЛАНДИИ И ИХ ОРГАНИЗАЦИИ» (PDF). Новозеландский журнал азиатских исследований. 8 (2): 22. Получено 20 июля 2017.
181. ВИШАРТ, ИАН (ноябрь 2003 г.). "КАЧАНИЕ КУПОЛА". www.investigatemagazine.com. Получено 2017-07-20.
182. Клири, Джон (9 июля 2003 г.). "Стенограмма шейха Халида Ясина". Воскресные ночи с Джоном Клири. Получено 20 июля 2017.
183. ВИШАРТ, ИАН (12 февраля 2013 г.). «Проповедники ненависти». researchatemagazine.co.nz. Получено 20 июля 2017.
184. АББАС, Миссури (15 июля 2017 г.). «Что такое« Братья-мусульмане »и какое оно имеет отношение к расколу Катара и Саудовской Аравии?». Новости NBC. Получено 23 июля 2017.
185. ВАННА, БРУК (22 ноября 2016 г.). «Оклендский имам требует извинений после негативной реакции на антисемитские выступления». Национальный. Получено 20 июля 2017.
186. МАРТИН, ХАННА (23 ноября 2016 г.). "Оклендский имам навсегда отказался от антисемитских выступлений". Национальный. Получено 20 июля 2017.
187. "'Он изменился - стал более изолированным »- бывшего новозеландского студента, предположительно вдохновленного смертью друга, планировать нападение на мечеть». NZ Herald. 9 января 2017 г.. Получено 2017-07-20.
188. «Новая оценка мусульманского населения США». pewresearch.org. 6 января 2016 г.. Получено 17 декабря, 2016.
189. «Как Саудовская Аравия опасно подрывает Соединенные Штаты». 16 апреля 2016 г.
190. ХАРДЕН, БЛЭЙН (20 октября 2001 г.). «Саудовцы ищут мусульман в США для своей секты». Получено 2 апреля 2015.
191. Баран, Зейно (2011). Гражданский ислам: будущее мусульманской интеграции на Западе. A&C Black. п. 105. ISBN  9781441112484. Получено 7 мая 2015.
192. Хелмс, Гарри (2008). 40 сохраняющихся вопросов об атаках 11 сентября. Гарри Хелмс. п. 100. ISBN  9781438295305. Получено 7 мая 2015.
193. АРЕНСОН, КАРЕН В. (13 декабря 2005 г.). «Саудовский принц жертвует миллионы Гарварду и Джорджтауну». Нью-Йорк Таймс. Получено 23 июля 2017.
194. Дойни, Эсекьель (25 марта 2016 г.). «Связь между саудовскими пожертвованиями университетам США и Неделей апартеида в Израиле [включая Джона Эспозито]». Camput Watch. Получено 23 июля 2017.
195. Айн аль-Якин, 1 марта 2002 г.
196. Штакельбек, Эрик (15 марта 2008 г.). "Мультимиллионная PR-повестка саудитов". CBN. Получено 23 июля 2017.
197. Меотти, Джулио (23 июня 2011 г.). «Ислам выкупает западную академию». Национальные новости Израиля. Получено 2017-07-24.
198. Каплан, Ли (5 апреля 2004 г.). "Саудовская пятая колонна в кампусах нашей страны - Campus Watch". www.campus-watch.org. Получено 2017-07-24.

Книги, статьи, документы

• Комминс, Дэвид Дин (2006). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия (PDF). И. Тавриды. ISBN  1-84885-014-X.
• Золото, Доре (2003). Королевство ненависти: как Саудовская Аравия поддерживает новый глобальный терроризм. Регнери. ISBN  9781596988194.
• Кепель, Жиль (2002). Джихад: след политического ислама. Издательство Гарвардского университета. ISBN  9780674010901. Джихад: след политического ислама.
• Рой, Оливье (1994). Крах политического ислама. Издательство Гарвардского университета. ISBN  9780674291416. Получено 2 апреля 2015. Провал политической лиги исламского мира.
• «УЧАСТИЕ САЛАФИЗМА / ВАХХАБИЗМА В ПОДДЕРЖКЕ И ПОСТАВКАХ ОРУЖИЯ ГРУППАМ ВО ВСЕМ МИРЕ» (PDF). Европейский парламент - ГЕНЕРАЛЬНЫЙ ДИРЕКЦИЯ ПО ВНЕШНЕЙ ПОЛИТИКЕ СОЮЗА. июнь 2013. Получено 12 мая 2015.