Медресе в Пакистане - Madrassas in Pakistan

Ислам в Пакистане
Мечеть Бадшахи, Лахор
История
Основные цифры
Школы мысли
Школы права
Мечети
Политические организации / движения
Культура
Архитектура
Литература
Музыка
Другие темы
  • Аллах-green.svg Исламский портал
  • Флаг Пакистана.svg Пакистанский портал

Медресе Пакистана находятся Исламский семинарии в Пакистан, известный как Мадарис-э-Диния в урду. В большинстве медресе преподают в основном исламские предметы, такие как Тафсир (Толкование Корана), Хадис (тысячи изречений Мухаммеда), Фикх (Исламское право), арабский язык;[1] но включают некоторые неисламские предметы (такие как логика, философия, математика), которые позволяют учащимся понимать религиозные предметы.[1]Количество медресе резко выросло во время и после правления генерала Мухаммад Зия-уль-Хак, и особенно популярны среди беднейших семей Пакистана, отчасти потому, что они кормят своих студентов и дают им жилье.[2] По оценкам, количество медресе варьируется от 12 000 до 40 000.[3][4] В некоторых районах Пакистана их больше, чем недостаточно финансируемых государственных школ.[2]

Большинство медресе в Пакистане Сунниты, следуйте доктрине Деобанди сектой и обучили массы основам и принципам своей сектантской версии ислама по всему Пакистану.[5] По оценкам, 4–10 процентов медресе обслуживают меньшинство. Шииты Население. Дополнительно есть ряд Коран академии, предлагающие дипломы по исламским курсам.

Для большинства пакистанских семей медресе могут быть «единственным реальным вариантом» для обучения своих сыновей.[1] но критики жаловались, что многие медресе почти не предлагают никаких инструкций, кроме запоминания Коран и что они поощряют экстремизм, поскольку анализ профилей террористов-смертников, совершивших удары по крайней мере в одном регионе Пакистана, показал, что медресе посещаются чаще всего.[2]

История

В мадарис выросли как колледжи в Исламский мир в 11 веке, хотя и раньше были учебные заведения.[6] Они обслуживали не только религиозный истеблишмент, хотя это было доминирующее влияние на них, но также и светский. Последним они снабжали врачей, административных работников, судей и учителей.

По словам Жиля Кепеля, условия в медресе «регулярно осуждались правозащитными агентствами» как «переполненные и недисциплинированные».[7] Например, в отчете Пакистанской комиссии по правам человека за 1996 год жаловались на то, что студентов держат «в цепях».[8][7]

После 11 сентября 2001 г. на Соединенные Штаты, Американские телевизионные комментаторы, широко связанные медресе с насилием или фундаментализмом. Бывший президент Пакистана Генерал Мушарраф пытались ввести элемент номинального контроля как увертюру против американского давления, что в целом считалось провалом.

План правительства по реформированию медресе на 2019 год встретил сопротивление.[9]

Рост медресе

Оценки количества медресе различаются, но все согласны с тем, что их число значительно выросло, значительно расширившись во время и после правления президента генерала. Зия-уль-Хак (1977–1988),[1] который изначально финансировал медресе Деобанди на средства своих обязательный сбор закята который начался в 1980 году.[10]Другим благодетелем была Саудовская Аравия, которая с середины 1980-х годов стремилась противодействовать помощи, которую Исламистская Исламская Республика Иран оказывала напористому шиитскому меньшинству в Пакистане, «существенными средствами» для расширения консервативных суннитских медресе.[11]

По данным The News International, в 1947 году в Пакистане было всего 189 медресе, но к 2008 году их было «более 40 000».[3][4]Согласно книге Дэвида Комминса, Ваххабитская миссия и Саудовская Аравияих число выросло с 900 в 1971 году до более 8000 официальных и еще 25000 неофициальных в 1988 году.[12]По данным Кристофера Кэндленда, в 2002 году в стране было от 10 000 до 13 000 незарегистрированных медресе, в которых обучались от 1,7 до 1,9 миллиона студентов.[13] По данным New York Times, по состоянию на 2009 год в Пакистане было зарегистрировано более 12 000 медресе и еще больше - незарегистрированных. В некоторых районах Пакистана их больше, чем недостаточно финансируемых государственных школ.[2]

В 2020 году сообщалось, что существует более 22000 зарегистрированных медресе (и намного больше незарегистрированных), в которых обучаются более 2 миллионов детей.[14]

Учебный план

Никто не подумал спросить, что будет дальше ... почти целое поколение достигло совершеннолетия в своеобразном мужском мире, где единственной заботой были Коран, законы шариата и прославление джихада.

— Дина Темпл-Растон, 2007 г.[15]

В большинстве медресе преподают в основном исламские предметы, такие как запоминание Коран, Тафсир (Толкование Корана), Хадис (тысячи изречений Мухаммеда), усул уль хадис (правила хадисов), Фикх и Усул уль фикх (Исламская юриспруденция и принципы исламской юриспруденции), Сарф и Нахв (разделы арабской грамматики), арабский язык, исламские финансы, Mantiq (Логика), философия, классическая арабская литература и красноречие. Овладение этими предметами дает студенту право стать исламским ученым или священнослужителем (Maulvi или маулана).

Что касается религиозной доктрины, многие медресе финансируются саудовскими группами и сочетают идеологию деобанди с "Ваххабизм как отражено в образовании, предоставленном студентам в Саудовская Аравия "Критики жалуются на нетерпимость в учениях, что отражено в строчке:" Ученики-мусульмане в радикальных медресе скандируют на утреннем собрании: "Когда люди отрицают нашу веру, попросите их обратиться, и если они не уничтожат их полностью".[1] Другие саудовские медресе, особенно школы в Афганский беженец лагеря, может дать толкование ислама, которое "смешивает Пуштун идеалы и взгляды Деобанди - отличительная черта Талибан."[12] Обширное расширение медресе в 1980-е годы означало нехватку квалифицированных учителей, так что «многие учителя не различали племенные ценности своей этнической группы, пуштунов и религиозные идеалы».[12]

Медресе учат арабский и хотя в Пакистане более 70 языков, немногие пакистанцы говорят по-арабски. Экономист обнаружил, что из детей, окончивших пять классов начальной школы, только половина грамотна.[9]

Важность

Социальные связи и послушание

Предоставляя бесплатную комнату и питание для бедных студентов, а также убежище от лишений бедности, медресе Деобанди, в первую очередь, имели мощную честь мундира. После многих лет, проведенных в «условиях интенсивной близости» с минимальным или отсутствующим контактом с внешним миром, ученики медресе, как правило, были «чрезвычайно преданы» своим учителям. Строгое доктринерское учение, основанное на запоминании, препятствовало даже «малейшему проявлению свободы мысли или индивидуальной воли» и породило фанатизм и готовность сражаться с «любым, кого мастер назначил» неверующим - будь то сосед-шиит, индийские солдаты, даже другие мусульмане-сунниты.[16]

Социальная мобильность

Медресе были названы «единственным реальным вариантом» для большинства пакистанских семей дать образование своим сыновьям.[1] Другой источник (Садакат Кадри ) заявил, что «в отсутствие образовательного План Маршалла, надежда на образование грамотного кормильца - это такое же светлое будущее, какое когда-либо получат миллионы семей », и что школы предлагают« убежище от социальной бури ... товарищество вместо хаоса »для пакистанцев из низшего среднего класса.[17]В некоторых районах Пакистана их больше, чем недостаточно финансируемых государственных школ.[2]

Вербовка джихадистов

В дипломатической телеграмме США от 2008 года выражается тревога по поводу того, что медресе, финансируемые Саудовской Аравией, поощряют «религиозный радикализм» в «ранее умеренных регионах Пакистана».[18] ведь детей из бедных семей отправляли в изолированные медресе, а когда-то там часто вербовали для «мученических операций».

«Выпускников» медресе якобы либо оставляют в качестве учителей для следующего поколения новобранцев, либо отправляют в своего рода аспирантуру для обучения джихаду. «Учителя в медресе, кажется, принимают решение» о том, куда ученики пойдут дальше, «основываясь на том, что они прочитали о готовности ребенка к насилию и принятию культуры джихада в сравнении с его полезностью в качестве эффективного сторонника Деобанди или Ахли. -Идеология хадисов / рекрутер ».[18][19]

Женское медресе

Основная статья: Женское образование в Пакистане

Существует почти 2000 зарегистрированных исламских религиозных школ для девочек, в которых обучается почти четверть миллиона молодых женщин и в которых ежегодно более половины кандидатов сдают экзамены на уровне магистратуры. Оксфордский академик доктор Масуда Бано сказала, что медресе предоставили женщинам экономические и социальные возможности.[20][21]

Влияние

По словам политолога, десятки тысяч учеников и выпускников медресе Деобанди дали этой школе ислама возможность «напрямую вмешиваться» в политическую жизнь Пакистана и «оспаривать все, что могло поставить под угрозу их взгляды на исламский миропорядок». Жиль Кепель.[22]

Сексуальное насилие над детьми

В сексуальное насилие над детьми является проблемой во многих медресе Пакистана и описывается как «эндемическая».[23][24][14]

Надзор после 11 сентября

После 11 сентября 2001 г. на Соединенные Штаты, правительство США поддержало бывшего президента Пакистана Генерал Мушарраф что-то делать с медресе. Мушарраф попытался ввести элемент номинального контроля.[25] Было принято два закона: один о создании контролируемых государством медресе (модель: Дини Мадарис, 2001); другой - для их регистрации и контроля (2002 г.). Первые имели умеренный успех, поскольку некоторые религиозные учреждения, зарегистрированные в 2003 г. Совет по образованию медресе Пакистана созданный этим законом. Однако созданные им три альтернативных института страдают от организационных трудностей. Вторая мера оказалась непопулярной среди медресе, но правительство ограничило доступ иностранных студентов к системе образования Madaris.

Медресе в Пакистане использовались для вербовки джихадисты и как предлог для финансирования боевиков, как упоминалось в Отчет комиссии 11 сентября. Например, чиновники с Лашкар-э-Тайба благотворительное крыло, Джамаат-уд-Дава, отправился в Саудовскую Аравию в поисках пожертвований на строительство новых школ, что значительно увеличило расходы на школы для доноров, а затем выкачало лишние деньги на финансирование боевых действий.[26]

Надзорные органы

В Иттехад Танзимат Мадарис-э-Диния, федерация пяти Вакфы (правления семинарии) в Пакистане, представляетAhleSunnat Wal Jamaat Deoband, AhleSunnat Барелви, Ахли Хадис, Шииты и Джамаат-и-Ислами школы мысли. Мухаммад Муниб ур Рехман является президентом Ittehad Tanzimat Madaris-e-Deeniya Пакистан.[27]

Сравнительные исследования

Помимо южноазиатских Дарс-и-Низами учебной программе студенты читают книги в Урду как часть сравнительная религия или обучение убеждениям подсекты (маслак).[нужна цитата ] Эти тексты преподаются таким образом, чтобы способствовать пониманию существующих различий и сходств с заявленной целью уважения человеческого разнообразия.[нужна цитата ] Такие предметы, как западные идеологии - капитализм, индивидуализм, свобода, феминизм, социализм, демократия, права человека, обсуждаются в контексте того, как они соотносятся с мусульманской мыслью и идентичностью, преобладающими в школах.[нужна цитата ]

Смотрите также

Медресе пакистана


Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж Хиро, Дилип (2012). Апокалиптическое царство: джихадисты в Южной Азии. Издательство Йельского университета. п. 162. ISBN  978-0300173789. После 11 лет исламизации Зия-уль-Хаком, общее количество медресе увеличилось до 2801, при этом деобанди составляют 64% от общего числа, а барелвисы - только 25%. Расположен в основном в Пенджабе, Хайбер-Пахтунхве и мегаполисе Карачи. ... С притоком саудовских средств в эти учебные заведения, учебная программа начала сочетать идеологию деобанди с ваххабизмом, что нашло отражение в образовании, передаваемом студентам в Саудовской Аравии. Ваххабитский ислам разделил мир на верующих и неверующих и предписал первым обратить других в истинную веру. Эта нетерпимость к немусульманам заключена в фразе, которую мусульманские ученики в радикальных медресе скандируют на утреннем собрании: «Когда люди отрицают нашу веру, попросите их обратиться, и если они не уничтожат их полностью».
  2. ^ а б c d е ТАВЕРНИЗА, САБРИНА (3 мая 2009 г.). «Исламские школы Пакистана заполняют пустоту, но разжигают воинственность». Нью-Йорк Таймс. Получено 8 декабря 2014.
  3. ^ а б Хят, Камила (25 сентября 2008 г.). «Нет места сомнениям и разделениям». The News International. Архивировано из оригинал 4 сентября 2009 г.. Получено 25 сентября 2008.
  4. ^ а б смотрите также: Моханти, Нирод (2013). Америка, Пакистан и фактор Индии. Пэлгрейв Макмиллан. п. 168. ISBN  9781137323873. Получено 6 апреля 2015. В Пакистане в 1947 году было 250 медресе, в 1987 году их число увеличилось до 3000, а в 2008 году насчитывалось более 40 000 медресе, в основном финансируемых Саудовской Аравией для обучения ваххабитскому исламу.
  5. ^ Скроггинс, Дебора (17 января 2012 г.). Разыскиваемые женщины: вера, ложь и война с террором: жизни Аяана Хирси Али и Аафии Сиддики. Харпер Коллинз. стр.22. ISBN  9780062097958. ... к 2004 году только в Карачи было по крайней мере 1800 семинарий, из которых 1500 были учреждениями Деобанди, хотя Деобанди составляли менее четверти населения Пакистана.
  6. ^ Георгий Макдиси, Расцвет колледжей: учебные заведения в исламе и на Западе, 1981: Edinburgh Univ. Нажмите. стр. 10-24
  7. ^ а б Кепель, Жиль (2002). Джихад: след политического ислама. Belknap Press издательства Гарвардского университета. С. 102–3. ISBN  9781845112578.
  8. ^ Информационный бюллетень HCPR. Комиссия по правам человека Пакистана. 7 (2). Апрель 1996 г. Отсутствует или пусто | название = (Помогите)
  9. ^ а б Рено, Мириам (20 мая 2019 г.). «План Пакистана по реформированию медресе игнорирует, почему родители записывают детей в первую очередь». The Globe Post. Получено 14 апреля 2020.
  10. ^ Кепель, Жиль (2002). Джихад: след политического ислама. Belknap Press издательства Гарвардского университета. С. 102–3. ISBN  9781845112578.
  11. ^ Кепель, Жиль (2002). Джихад: след политического ислама. Belknap Press издательства Гарвардского университета. п. 224. ISBN  9781845112578.
  12. ^ а б c Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. И. Б. Таурис. С. 191–2. Ислам Джамаати Улама ... фигурировал в качестве довольно незначительной части религиозной сцены Пакистана до режима генерала Зия аль-Хака ... который использовал исламскую политику для укрепления своей военной диктатуры. Частью его политики «исламизации» Пакистана была кампания по расширению религиозного образования за счет средств для тысяч новых медресе. Их число выросло с 900 в 1971 году до более 8000 официальных и еще 25000 неофициальных в 1988 году. При финансовой поддержке Саудовской Аравии медресе Деобанди стали частью этого огромного распространения религиозного образования, большая часть которого располагалась в лагерях афганских беженцев, которые возникли. вверх в 1980-х. Такое быстрое расширение произошло за счет согласованности доктрин, поскольку не хватало квалифицированных учителей, чтобы укомплектовать все новые школы. Многие учителя не делали различия между племенными ценностями своей этнической группы, пуштунами и религиозными идеалами. Результатом стала интерпретация ислама, в которой смешались пуштунские идеалы и взгляды деобанди, что является отличительной чертой талибов.
  13. ^ Кристофер Кандленд, «Недавний опыт Пакистана в реформировании исламского образования» в Реформа образования в Пакистане: построение будущего(Роберт М. Хэтэуэй, ред.), 2005: Вашингтон, округ Колумбия: стр. 151-153.
  14. ^ а б Гэннон, Кэти КЭТ (13 апреля 2020 г.). «Сексуальное насилие над детьми в религиозных школах Пакистана носит эндемический характер». ABC News. Получено 15 апреля 2020.
  15. ^ Дина Темпл-Растон (2007). Джихад по соседству: Лакаванна шесть и суровое правосудие в эпоху террора. Группа книг Персей. ISBN  978-1-58648-403-3.
  16. ^ Кепель, Жиль (2002). Джихад: след политического ислама. Belknap Press издательства Гарвардского университета. п. 225. ISBN  9781845112578.
  17. ^ Кадри, Садакат (2012). Рай на Земле: путешествие по законам шариата из пустынь древней Аравии ... макмиллан. п. 196. ISBN  9780099523277.
  18. ^ а б Буш, Майкл. "WikiLeaks: Медресе, финансируемые Саудовской Аравией, более распространены в Пакистане, чем предполагалось". 26 мая 2011 г.. Внешняя политика в фокусе. Получено 8 апреля 2014.
  19. ^ "(S / NF) НАБОР ЭКСТРЕМИСТОВ НА ПОДЪЕМЕ В ЮЖНОМ ПЕНДЖАБЕ". wikileaks. Публичная библиотека дипломатии США. Получено 10 ноября 2015.
  20. ^ Батт, Риазат (15 мая 2009 г.). «Бум женских медресе в Пакистане». Хранитель. Получено 16 апреля 2020.
  21. ^ Саттар, Абдул (10 января 2019 г.). «Пакистан хочет реформировать медресе. Эксперты советуют сначала исправить государственное образование». NRP. Получено 16 апреля 2020.
  22. ^ Кепель, Жиль (2002). Джихад: след политического ислама. Belknap Press издательства Гарвардского университета. С. 222–3. ISBN  9781845112578.
  23. ^ Гэннон, Кэти (22 ноября 2017 г.). «Исламские школы в Пакистане страдают от сексуального насилия над детьми». AP Новости. Получено 14 апреля 2020.
  24. ^ Эрнест, Дж. (26 октября 2019 г.). «Почему мы молчим о сексуальном насилии в медресе?». Пакистан Экспресс Трибьюн. Получено 14 апреля 2020.
  25. ^ Европейский фонд исследований Южной Азии. «Как пакистанские медресе способствуют динамике радикализации и религиозному терроризму в Джамму и Кашмире под управлением Индии». www.efsas.org.
  26. ^ Уолш, Деклан (05.12.2010). «Кабели WikiLeaks изображают Саудовскую Аравию как банкомат для террористов». Хранитель. Лондон.
  27. ^ "Дарулулум Мухаммадия Гусия Бхера Шариф". Архивировано из оригинал 30 июня 2010 г.. Получено 28 июля 2015.

дальнейшее чтение

  • Али, Салим Х. 2009. «Ислам и образование: конфликт и конформизм в медресе Пакистана». Издательство Оксфордского университета.
  • Кэндленд, Кристофер. 2005. «Недавний опыт Пакистана в реформировании исламского образования». В Хэтэуэе, Роберт. М (ред). 2005 г. Реформа образования в Пакистане: построение будущего Вашингтон Округ Колумбия: Международный центр ученых Вудро Вильсона. С. 151–165.
  • Хартунг, Ян-Петер и Райфельд, Гельмут. 2006 г. Исламское образование, разнообразие и национальная идентичность Нью-Дели: Сейдж.
  • Кепель, Жиль (2002). Джихад: след политического ислама. Belknap Press издательства Гарвардского университета. ISBN  9781845112578. Получено 26 ноября 2017.
  • Макдиси, Георгий. 1981 г. Расцвет колледжей: учебные заведения в исламе и на Западе Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета.
  • Малик, Джамал, изд. 2008 г. Медресе в Южной Азии: учат террору?. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж.
  • Малик, Джамал, 1996. Колониализация ислама: роспуск традиционных институтов в Пакистане. Нью-Дели: Manohar Publications и Лахор: Vanguard Ltd.
  • Модж, Мухаммад (2015), Движение Медресе Деобанд: контркультурные тенденции и тенденции, Anthem Press, ISBN  978-1-78308-389-3
  • Рахман, Тарик. 2004 г. Обитатели чужих миров: исследование образования, неравенства и поляризации в Пакистане Карачи: Издательство Оксфордского университета. Глава 5.
  • Робинсон, Фрэнсис. 2002 г. Улама Фаранги-Махала и исламская культура в Южной Азии Лахор: Ферозонс.