Кашф - Kashf - Wikipedia

Кашф (арабский: كشف) "Открытие" - это Суфий концепция, имеющая отношение к познанию сердца, а не интеллекта. Кашф описывает состояние переживания личного божественного откровения после восхождения через духовную борьбу и раскрытия сердца (духовной способности), чтобы позволить божественным истинам излиться в него. Kashf этимологически связано с мукашафа «Раскрытие» / «божественное излучение сущности»,^[1] что означает «знакомство с вещами, невидимыми за пеленой».^[2] Для тех, кто очистил свои сердца и познал Божественные Имена и Атрибуты в полной мере своих индивидуальных способностей, завесы перед чисто духовными мирами приоткрываются, и они начинают знакомиться с невидимым. В суфизме существует еще одна способность к откровению, благодаря которой Божественные тайны становятся легко очевидными для ищущего в свете знания Бог. Это называется таджаллы «проявление».^[3]

Ссылки на вуаль в исламской литературе

Два отрывка в Коран служат наиболее прочной основой для развития суфийской концепции кашф:

• [50.22] «Ты не обращал внимания на это; поэтому Мы сняли с тебя покрывало [покрывало], и теперь зрение твое пронзительно ».
• [53.57-58] Имманентное имманентно; кроме Бога никто не может раскрыть [удалить] это.^[4]

Глагол «кашафа», но существительное «кашф» никогда не встречается в Коран множество раз в смысле «раскрыть» (часть тела) или «забрать» (несчастье, опасность).^[1]

Хадис Завесы

Один хадис имеет особое значение для концепции кашф:

2 - إن بين الله عز وجل وبين الخلق سبعين ألف حجاب وأقرب الخلق إلى الله عز وجل جبريل وميكائيل, وإسرافيل, وإن بينهم وبينه أربع حجب: حجاب من نار, وحجاب من ظلمة, وحجاب من غمام, وحجاب من الماءالراوي: سهل بن سعد الساعدي المحدث: ابن الجوزي - المصدر: موضوعات ابن الجوزي - الصفحة و الرقم: 1/166 لاصة حكم المحدث: لا أصل له

«Между Богом (могущественным и возвышенным) и творением 70 000 вуалей. Ближайшие к Богу создания (могущественные и возвышенные) - Габриэль, Майкл, и Рафаэль, и между ними и Ним четыре завесы: завеса огня, завеса тьмы, завеса облаков и завеса из воды ".^[5]

Этот хадис несколько иначе цитируется Ибн Маджах следующее:

«Бог имеет семьдесят тысяч завес света и тьмы; если бы Он удалил их, сияющее великолепие Его Лика сожгло бы любого (или «любого существа»), до которого дотянулся Его взор ». ^[6]

Он сказал, что Али ибн Аби Талиб, двоюродный брат Пророк Мухаммад, помолились молитвой, которая включала этот отрывок в течение месяца Шаабан:

Мой Господь, дай мне полный разрыв моих отношений со всем остальным и полное подчинение Тебе. Просвети глаза наших сердец светом их взглядов на Тебя до такой степени, что они проникают в завесы света и достигнешь Источника Величия, и пусть наши души будут задержаны славой Твоей святости.^[7]

Суфийские ученые о Кашфе

Аль-Кушайри расширяется на аль-Калабадхи Предложение, чтобы таджаллы (проявление) "сущность" Божественного называется мукашафа. Затем он иллюстрирует три стадии на пути к пониманию Реального:

1. Мухадара- занять позицию по отношению к искомой цели. На данном этапе цель остается завуалированной. Эта стадия предполагает присутствие сердца, но полагается на передачу доказательства через интеллект (то есть понимание Бога через его чудесные знамения).
2. Мукашафа- поднятие пелены. Здесь рассуждение (интеллекта) уступает место очевидному доказательству (через интуицию). Человек напрямую сталкивается с Атрибутами Бога. Тем не менее, этот этап все еще считается промежуточным.
3. Мушахада- прямое зрение. Этот этап указывает на немедленную встречу с Реальным без интеллекта ИЛИ интуиции, выступающей в качестве посредника. Это прямое переживание Божественной Сущности.^[1]

Аль-Газали- Этот суфийский ученый обсуждает концепцию кашф, не только в мистическом смысле, но и в отношении богословие в целом. Совместно с Аль-Кушайри, Аль-Газали связывает кашф с интуицией. Аль-Газали, мукашафа имеет двоякий смысл:

1. Он указывает на внутреннее состояние очищения, которое субъективно и вызвано «раскрытием» или кашф.
2. Он описывает объективные истины, которые открываются через «разоблачение» /кашф.

Поскольку для Аль-Газали, кашф связан с интуиция, он описывает мукашафа как определенное знание невидимого, открытое «наукой святых».^[1] Таким образом, кашф Считается "Свет" которое свободно даровано очищенному поклоняющемуся через благодать Бога, но также дает верное интуитивное знание для поклоняющегося, которому оно даровано.

Ибн Араби- Этот суфийский мистик указывает на необходимость «божественного раскрытия» (кашф) как средство, позволяющее понять универсальность реальность реалий (то есть универсальность единства Бога). В фана (самоуничтожение) индивидуальное эго уходит и происходит божественное самопроявление. Это самопроявление вечно (поскольку оно исходит от Бога), но человек должен постоянно воспроизводить его во времени. Следовательно, человек становится чистым рецептором, необходимым для реализации чистого сознания. Человек - это своего рода Барзах или посредник между божественностью и стихией, между духом и материей, открытый для опыта кашф.^[8]

Али Худжвири- Автор персидского суфийского текста. Кашф-уль-Махджуб (Откровение завуалированного) Худжвири утверждает вместе с Аль-Кушайри, что очень немногие настоящий Суфии больше существуют в его время; скорее, существует большое количество «ложных претендентов», которых он называет mustaswif- «Будущий суфий». В своем тексте Худжвири описывает «Завесы, которые следует приподнять» чтобы очистить свое сердце и по-настоящему следовать суфизму. Худжвири утверждает, что в суфизме «мораль» важнее «формальной практики».^[9] Он был первым, кто прямо обратился к проблемному разнообразию в Мусульманская вера в свое время. В Кашф-уль-Махджубон описывает различные суфийские подходы к теоретическим идеям, связывая их с конкретными ключевыми суфийскими фигурами.^[10]

Кашф и шиизм

В шиизме духовный опыт кашф рассматривается как богословское, а не чисто мистическое измерение.

Имамис—Сайид Хайдар Амули различает три вида знания: 1) посредством интеллекта, 2) посредством передачи, 3) посредством кашф- это единственная форма знания, которая приводит к истинному пониманию Реальность

Амули также различает два вида кашфа:

1. кашф сувари- божественные проявления достигают органов зрения и слуха
2. 'кашф ма'нави- духовная встреча, такая как раскрытие, обозначенное мукашафа

Исмалис- эти последователи шиизма делают упор на кашф в двойном смысле как гностическое и космическое «состояние». Исмалиты определяют «циклы метаистории»^[1] которые чередуются между фазами «раскрытия» (Даур-аль-Кашф) и «затмение» (даур-аль-сатр).

Противоречие в мусульманском мире

Концепция чего-либо кашф остается спорным в мусульманском мире, потому что указывает на способность «знать» непознаваемое. Согласно Коран, Мусульмане обязаны верить в невидимое (а именно Аллах ), но познание невидимого - это сила, которая должна принадлежать исключительно Богу. Но это не противоречит Корану, потому что только Бог знает невидимое, и если кто-то другой, кроме Бога, обладает этим знанием, то только потому, что это было дано им Богом.

Суфии далее утверждали, что «единственный проводник к Богу - это Сам Бог».^[11] Они действительно верят, что каждый истинный поклоняющийся имеет возможность испытать раскрытие (личное откровение), но что это личное откровение происходит по благодати Божьей. Некоторые говорят, что если поклоняющийся не может пережить раскрытие, «это означает, что этот человек преследует суфизм не только из любви к Богу», но и по другой причине. - Однако это на самом деле неверно. Поскольку набожные суфии верят, что суфизм у каждого человека индивидуален, так же как и у разных людей есть способность видеть разные вещи, поэтому можно подтвердить, что Кашф - это не способность, дарованная каждому. Фактически, Бог - это тот, кто открывает завесу, когда человек отказался от всех мирских форм знания и его / ее сердце чисто и открыто для Бога. Воля Бога - выбирать, что люди видят и что видят. Ибн Араби называет это «внутренней восприимчивостью» ^[12] к проявлению (таджаллы) Божественных Тайн, суть которых мукашафа.

Ученые-перипатетики против суфиев

Перипатетические ученые Такие как Авиценна, аль-Кинди, и аль-Фараби утверждают, что интеллект без помощи божественного открытия (кашф) достаточно для того, чтобы человек достиг истины в последней инстанции.

Суфии Такие как Баязид Бастами, Руми, и Ибн аль-Араби, напротив, утверждают, что ограниченный человеческий интеллект недостаточен и вводит в заблуждение как средство понимания истины в последней инстанции. Такое понимание требует интимного, личного, прямого знания, возникающего в результате снятия завесы, отделяющей человека от Бога, данной человеку самим Богом. Это кашф.^[13]

Другие типы Кашф

Мистик 18 века Ходжа Мир Дард (ум. 1785) (^{[ВОЗ? ]}, опираясь на традиционную терминологию, классифицировал откровения в своем `Ильм аль-Китаб 'следующим образом:

• Кашф кауниоткровение на плане сотворенных вещей - результат благочестивых действий и очищений низшей души; это проявляется в снах и ясновидение.
• Кашф илахиБожественное откровение - это плод постоянного поклонения и полировки сердца; это приводит к познанию мира духов и кардиогноз ["чтение души"], так что мистик видит скрытые вещи и читает скрытые мысли.
• Кашф Аклиоткровение разумом - это, по сути, самый низкий уровень интуитивного знания; это может быть достигнуто путем шлифовки моральных способностей, а также может быть испытано философами.
• Kashf īmānīОткровение через веру - это плод совершенной веры после того, как человек приблизился к совершенству пророчества. Он будет благословлен прямыми божественными обращениями - он разговаривает с ангелами, встречается с духами пророков и видит Ночь Могущества и благословения месяца Великого. Рамаган в человеческой форме в ālam almithāl.^[14]

Рекомендации

1. Гардет, Л. (24 апреля 2012 г.). «Энциклопедия ислама, второе издание». Кашф. Получено 27 сентября 2013.
2. Гюлен, М. Фетхуллах (2004). Ключевые концепции в практике суфизма: Изумрудные холмы сердца, Vol. 2. Somerset: The Light, Inc. стр. 108.
3. Гюлен, М. Фетхуллах (2004). Ключевые концепции в практике суфизма: Изумрудные холмы сердца, Vol. 2. Somerset: The Light, Inc. стр. 115.
4. Пер. А.Дж., Арберри (1996). Коран в толковании. Нью-Йорк: Пробный камень.
5. Ибн аль-Джаузи, Маудуат. Рассказчик Сахл ибн Саад аль-Саид. Переведено Сайрус Али Заргар. 1/166.
6. Моррис, Джеймс Уинстон (2005). Отражающее сердце: открытие духовного разума в мекканских озарениях Ибн Араби. Луисвилл: Fons Vitae. п. 115.
7. "Призыв (Мунаджат) Шабании".
8. Продает, Майкл (1998). «Полированное зеркало Ибн Араби: смещение перспективы и значение события». Studia Islamica. 67 (67): 121–149. JSTOR  1595976.
9. Карамустафа, Ахмет Т. (2007). Суфизм: период становления. Беркли: Калифорнийский университет Press. п. 101.
10. Карамустафа, Ахмет Т. (2007). Суфизм: период становления. Беркли: Калифорнийский университет Press. п. 103.
11. Хоффман, Валери (1995). Суфизм, мистики и святые в современном Египте. Колумбия: Университет Южной Каролины Press. п. 218.
12. Моррис, Джеймс Уинстон (2005). Отражающее сердце: открытие духовного разума в мекканских озарениях Ибн Араби. Луисвилл: Fons Vitae. п. 61.
13. Читтик, Уильям К. (1981). «Мистицизм против философии в ранней исламской истории: Ат-Туси, переписка Аль-Кунави». Религиозные исследования. 17 (1): 87–104. Дои:10.1017 / S0034412500012804.
14. Аннемари Шиммель, Мистические измерения ислама (1975), стр.192.