Таджалли - Tajalli

Таджалли (Персидский: تجلی, Божественное самопроявление) - это появление и раскрытие Бог как правда в Исламский теоретический мистицизм.[1] Таджалли - это процесс, посредством которого Бог открывает Себя в конкретных формах.[2]

Смысл

Таджалли буквально означает «проявление», «откровение», «раскрытие» или «Богоявление / теофания ". Мистики используют этот термин для обозначения проявления божественной истины в микрокосм человеческого сердца и макрокосмоса вселенной, взаимосвязанные в творении Бога и являющиеся отражением его величия Таухид или неделимое единство. Эта концепция используется пять раз в Коран, особенно в следующем стихе:

Когда Муса прибыл в наше назначенное время, и его Господь сказал ему, он сказал: «О Господь, открой Себя мне, чтобы я мог узреть Тебя». «Ты не можешь видеть Меня», - сказал Он. «Но посмотри на гору: если она будет твердо стоять на своем месте, ты сможешь узреть Меня». Но когда его Господь появился на горе, заставив ее рассыпаться в кучу пыли, и Муса упал без сознания. Когда он выздоровел, он сказал: «Вся слава Тебе. Я обращаюсь к Тебе с покаянием, и я первый, кто уверовал». (7. Аль-Араф: 143)

Таджалли в богословских комментариях

Теологи, толкующие Коран, понимают таджалли как внешность. Они подчеркивают концепцию видения Бог, или же Роя. Традиционный Аш'арис использовать кораническую концепцию, чтобы аргументировать возможность увидеть Бога. Иначе, Шииты и Мута'зилас истолковать этот стих как доказательство невозможности увидеть Бога.[3]

Таджалли в мистике

Божественное самопроявление играет важную роль в эпистемология и онтология для мистиков. Для Таджалли важны две концепции; один притворства, солнце истины, а другой - зеркало сердца. Согласно символическому языку мистицизма, солнце - это пароль Истины, а зеркало - ключ ко вселенной и сердцу.[4]

Эпистемологическое значение

Согласно эпистемологической семантике, истина проявляется в сердце человека, совершающего мистическое путешествие. Следовательно, посредством божественного проявления внутри себя мистик мог достичь осознания истины до такой степени, что те атрибуты, которые он лично воплощает, сияли как отражение Божественных атрибутов в самом его существе. Духовный путник обнаруживает это через аскетическое или суфийское поведение во время своего духовного путешествия внутрь, чтобы достичь Сознания Бога, которое он высвобождает внутри себя в мир как своего рода божественную харизму. Некоторые мистики суфийского пути признают эту харизму как божественное присутствие и считают ее достаточным основанием для вывода о том, что Божество проявляется в сердце харизматика. В качестве альтернативы, Таджалли также используется для обозначения удаления концептуальной завесы, которая скрывает истину Божественного Явления, а именно всего, что скрывает Истинную Цель Творения, которая должна действовать как Откровение Божественных Атрибутов Бога.[5]

Иерархия проявления

У мистиков есть много уровней для достижения интуитивного познания Бога:

  1. Уровень мухазара или место самоуничижения или «махв». Этот уровень также называют местом проявления поведения Бога.
  2. Уровень раскрытия или место «Тамса». Уровень - это проявление атрибутов Бога.
  3. Уровень раскрытия сущности Бога аскетическому сердцу. Этот этап еще называют Mahq.[6]

Онтологическое значение

Согласно онтологическому смыслу, абсолютная истина проявляется во вселенной, как появление солнца истины в зеркале вселенной в сердце Мистика. Абсолют проявляется во множестве форм в разных существах.[7]

Рекомендации

  1. ^ Кныш, Александр Д. (1999-01-01). Ибн Араби в поздней исламской традиции: создание полемического образа в средневековом исламе. SUNY Нажмите. ISBN  9780791439678.
  2. ^ Идзуцу, Тошихико (1 января 1984). Суфизм и даосизм: сравнительное исследование ключевых философских концепций. Калифорнийский университет Press. ISBN  9780520052642.
  3. ^ (Асгар Дадбех и т. 14, п. 587)
  4. ^ (Асгар Дадбех и том 14, п. 588)
  5. ^ (Асгар Дадбех, том 14 и стр. 588-9 )
  6. ^ (Асгар Дадбех и том 14, стр. 589–90).
  7. ^ (Асгар Дадбех и том 14, п. 590)

внешняя ссылка

Источники

  • Большая энциклопедия ислама, Асгар Дадбех, Таджалли. т. 14, п. 587-591. 1367 год по солнечному календарю хиджры. ISBN  978-9647025546
  • Тошихико Идзуцу, Суфизм и даосизм: сравнительное исследование ключевых философских концепций, University of California Press, 1984, ISBN  9780520052642