Шейх (суфизм) - Sheikh (Sufism)

А Шейх или шейх (арабский: شيخ shaykh; мн. شيوخ shuyūkh), из суфизм это Суфий кто уполномочен обучать, инициировать и направлять стремящихся дервиши в исламской вере. Он отвлекается от мирских богатств и женщин. Шейх жизненно важен на пути начинающего суфия, так как шейх сам прошел путь мистицизма. Рассматриваясь как духовный учитель, шейх формирует формальную лояльность (Bay'a) ученику суфизм и санкционирует путешествия ученика и помогает ученику на мистическом пути.^[1] Исламская традиция делает акцент на важности цепей и легитимации. В суфизме шейхов связывает непрерывная духовная цепь (Иснад, Санад, Silsila ). Эта цепь связывает каждого предыдущего суфийского шейха, и в конечном итоге ее можно проследить до Преемников, а в более поздние времена - до самого Пророка. По мере роста суфизма влиятельные шейки начали обретать духовные центры и путевые точки, известные как ханка, рибат, и Зауйя.^[2] Шейхи дублируют пророческие реальности, и также ожидается, что они будут действовать и действовать как посредники между Создателем и сотворенными, поскольку шейх приблизился к Богу через свои медитации и духовные путешествия. Есть несколько видов таких шейхов.

Шейх Бараки (благословение)

Это может быть, например, кто-то, унаследовавший лидерство группы суфиев, который, хотя и не имеет духовного статуса настоящего шейха Тарбии (Наставления), тем не менее имеет благословение в том, что, держась за него, его последователи имеют единство и сообщество, как в Благородном Хадис, "Рука Аллах с группой (джама'а) ".

Шейх Ахвала (государства)

Это шейх, у которого есть подлинный вкус состояний суфизма и который может передать их.

Шейх Тарбии (инструкция)

Суфии считают, что это правильное употребление термина шейх. Это реализованный гностик (ариф) Аллаха, которому Бог (Аллах) даровал идн (разрешение и полномочия) вести последователей пути суфизма к познанию Аллаха. Этот idhn не следует путать с иджаза (разрешение), выданное шейхом или ученым студенту на преподавание. Даже если бы все ученые и шейхи предоставили свой иджаз студенту, он все равно не был бы шейхом наставления, пока не получил бы идн Аллаха и Мухаммеда. Это проявляется в его тауфике, или «успехе» в воспитании совершенств ислама, Иман и ихсан в его учениках [пункт 8, ниже].

Учитель-шейх

Шейх суфизма черпает авторитет и общественное положение благодаря своим священным знаниям. Студенты будут обучаться этим знаниям во внутренних религиозных кругах, расположенных в частных домах и в мечетях, в надежде создать атмосферу утонченной религиозной мысли, которая защитит передачу религиозных знаний. Изучая Хадис и Сунна в этих кружках студенты изучали правила приличия и этикет. Исходя из этого, суфийские шейхи установили набор ритуалов и практик, которые увековечили бы культуру суфийского обучения, основанную на Сунна. Личный контакт с шейхом позволяет как суфиям, так и улама стимулировать культуру религиозного обучения. Легитимность шейха основана на неразрывной цепочке авторов или других шейхов. Чем короче цепочка, тем авторитетнее становится человек.^[3] Шейхи-наставники давали своим ученикам как религиозное образование, так и богословие. За это время ученик путешествовал и общался с разными учителями-шейхами. Суфийские шейхи процветали во всем исламском мире больше, чем какой-либо другой вид личной власти, потому что их посреднические навыки требовались для бесперебойного функционирования аграрно-кочевой экономики с децентрализованной формой правления.^[4]

Режиссер-шейх

С приходом институционализированного суфизма в девятом веке отношения между учеником и шейхом изменились. Это произошло в то время в исламском мире, когда другие институты распространились на все более обширный исламский мир и столкнулись с крахом халифальной империи. Шейх стал более авторитетной фигурой и стал синонимом пророческих качеств, а также полностью функциональным лидером. Шейх взял на себя новую роль постоянного и известного учителя, а не учителя-наставника для группы учеников. Шейх имел постоянное место жительства в ложе и окружал себя своими учениками. Ученики жили с шейхом и следовали правилам шейха и предписанному поведению. Домик стал неотъемлемой частью мусульманской общины, поскольку он поддерживал земельные владения, а также поддерживал экономическую деятельность в городах. Режиссер-шейх стал авторитетом для тех, кто стремился к обучению и укреплению своего морального и интеллектуального характера. Переход от учителя-шейха к руководящему шейху привел к беспрецедентному вниманию к приличию (Адаб ). Основная характеристика руководящего шейха была заложена в суфийском контексте обучения других приближаться к Богу более близко и глубоко.^[5] В целом опыт изучения мистического пути суфизма под видом шейха-наставника был намного более интенсивным, чем у учителя-шейха.

Кирка

Важность линии преемственности в суфизме демонстрируется на одном таком примере, как кхирка. Хирка буквально означает «грубая накидка, лопатка, грубая мантия». Плащ действует как процесс инициации в суфизме, в котором шейх надевает свою хирку на ученика, или известный как «Обретение плаща».^[6] Это действует как проявление благословений, передаваемых от шейха к ученику. Это напоминает случай, когда Пророк Мухаммед накинул на Али плащ. Этот процесс укрепляет отношения шейха и ученика и создает преданность. После этого ученик может присоединиться к суфийскому ордену и продолжить обучение под руководством шейха.^[7]

Силсила

Силсила используется в суфизме для описания непрерывной духовной цепи, которая связывает суфийские ордена и шейхов в родословной, восходящей к Пророку Мухаммаду и его сподвижникам.^[8]

Необходимая квалификация шейха

Основные требования к суфийскому шейху следующие.^[9]

1. Быть мусульманином с действующими принципами веры ('акида )
2. Будучи ученым ('алим ) Священного Закона, способного ответить на большинство вопросов о том, что Аллах ожидает от него и его учеников, без необходимости спрашивать кого-то еще.
3. Имея поддающееся проверке публичное разрешение от духовного наставника быть духовным наставником, соединяющее его посредством цепи передачи (Silsila ) без единого перерыва обратно к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).
4. Быть подходящим для подражания в религии, не непослушным или нечестивым в личной жизни.
5. Зная основные термины суфизм Такие как фанаа '(аннигиляция), Baqaa '(пропитание), Марифа (гнозис) и остальным, фактически пройдя путь под руководством шейха и поняв их из первых рук.
6. Превозносить повеления Аллаха словом и делом и знать, что это выше всякого человека.
7. Имея разрешение от Аллаха и Мухаммад - помимо разрешения, данного ему его шейхом - проявляется в его тауфике, или «успехе» в воспитании совершенств ислама, имана и ихсана в своих учениках.
8. Найти ученика, способного принять его учение и впитать от него его секрет; то есть быть шейхом, которого Аллах предназначил этому ученику.
9. Не быть самодовольным или скрытым от своей нужды в Аллахе потребностью своих учеников в нем.

Обычная позиция у людей суфизма, особенно в тарифах Шадхили и Даркави, заключается в том, что человек не будет шейхом, не имея опыта в основных дисциплинах Коран и Сунна. Это позиция Имам Джунайд. Однако в необычных обстоятельствах из этого правила были исключения, в том числе знаменитый вали Абд аль-Азиз ад-Даббаг [1] Феса, и в тарике Даркави шейх Сиди аль-Араби ибн аль-Хувари, от которого шейх Мухаммад ибн аль-Хабиб принял тарикат, и наиболее известный шейх Ахмад аль-Алави, мастер суфизма, которого все принимают безоговорочно.

Условия ученика (связанные)

1. Имея действительную цель на пути, имея в виду только Аллаха и ничего кроме.
2. Быть искренним, что означает убежденность в тайне между шейхом и Аллахом, желание подчиняться, слушать и следовать.
3. Хорошие манеры, благородный характер и уважение к другим.
4. Наличие похвальных состояний, таких как терпение, молчание, уверенность в себе. Аллах, непривязанность к материальным вещам и отсутствие любопытства к тому, что никого не касается.
5. Предоставление бескорыстного служения, удобного или неудобного, Аллах, сунна, тарика, и своему ближнему.
6. Почитание Аллаха и Мухаммад, религия, ее друзья (аулия ' ), и все остальное, как говорят, было возвышенным.
7. Имея высокую духовную решимость.
8. Неуклонно выполнять свои решения, не боясь дьявола, этого мира, своего эго или тщеславного каприза.

Смотрите также

• Пир (суфизм)
• Шейх (значения)
• суфизм

Рекомендации

• Шах, Идрис (1974). Путь суфия. Англия: Penguin Group.
• Наср, Сейед (2007). Сад Истины. Нью-Йорк: Издательство HarperCollins.

Сноски

1. Бюлер, Артур (1998). Суфийские наследники Пророка. Колумбия, Южная Каролина: Издательство Университета Южной Каролины. С. 1–2.
2. Бюлер, Артур (1998). Суфийские наследники Пророка. Колумбия, Южная Каролина: Издательство Университета Южной Каролины. С. 3–4.
3. Бюлер, Артур (1998). Суфийские наследники Пророка. Колумбия, Южная Каролина: Издательство Университета Южной Каролины.
4. Кныш, Александр. «Возвращение к Ирфану: Хомейни и наследие исламской мистической философии». Журнал Ближнего Востока.
5. Бюлер, Артур (1998). Суфийские наследники Пророка. Колумбия, Южная Каролина: Издательство Университета Южной Каролины.
6. Браун, Джонатан. Наследие хадисов Мухаммеда в средневековом и современном мире. Оксфорд. п. 188.
7. Мишон. > "Ḵh̲irḳa". Brill. Дата обращения 01.04.2011. Проверить значения даты в: | accessdate = (помощь)
8. Тримингем, J.L. "Сильсила". Brill Online. Дата обращения 02.04.2011. Проверить значения даты в: | accessdate = (помощь)
9. "Записки тариката - шейх Нух Ха Мим Келлер". Masud.co.uk. Получено 28 мая, 2007.

внешняя ссылка