Мазхаб - Madhhab

Часть серия на ислам
Усул аль-Фикх
Фикх
Ахкам

А мазхаб (арабский: مذهب‎ Махаб, IPA:[ˈMahab], «способ действовать»; пл. مذاهب махахиб, [maˈðaːhɪb]) - это школа мысли внутри фикх (Исламская юриспруденция ).

Главная Сунниты мазхабы Ханафи, Малики, Шафи'и и Ханбали.[1] Они возникли в девятом и десятом веках нашей эры, а к двенадцатому столетию почти все юристы присоединились к определенному мазхабу.[2] Эти четыре школы признают ценность друг друга, и на протяжении веков они вели юридические дебаты.[2][1] Правила этих школ соблюдаются во всем мусульманском мире без исключительных региональных ограничений, но каждая из них стала доминировать в разных частях мира.[2][1] Например, школа Малики преобладает в Северной и Западной Африке; ханафитская школа в Южной и Центральной Азии; школа шафиитов в Восточной Африке и Юго-Восточной Азии; и школа Ханбали в Северной и Центральной Аравии.[2][1][3] Первые века ислама также были свидетелями ряда недолговечных суннитских мазхабов.[4] В Захири школа, которую обычно считают вымершей, продолжает оказывать влияние на правовую мысль.[4][1][2] Развитие Шииты юридические школы возникли по линии богословских разногласий и привели к формированию Шиллинг, Заиди и Исмаилиты мазхабы, чьи отличия от суннитских юридических школ примерно того же порядка, что и различия между суннитскими школами.[4][3] В Ибади В Омане преобладает юридическая школа, отличная от суннитских и шиитских мазхабов.[1]

Преобразование исламских правовых институтов в современную эпоху имело серьезные последствия для системы мазхаба. С распространением кодифицированных государственных законов в мусульманском мире влияние мазхабов за рамки личной ритуальной практики зависит от статуса, присвоенного им в рамках национальной правовой системы. Кодификация государственного права обычно основывалась на постановлениях нескольких мазхабов, а юристы, прошедшие подготовку в современных юридических школах, в значительной степени заменили традиционные улема как толкователи результирующих законов.[2] В 20 веке многие исламские юристы начали отстаивать свою интеллектуальную независимость от традиционных мазхабов.[5]

В Амманское сообщение, который был одобрен в 2005 году выдающимися исламскими учеными всего мира, признал четыре Сунниты школы (Ханафи, Малики, Шафи'и, Ханбали ), два Шииты школы (Джафари, Заиди ), Ибади школа и Захири школа.[6]

История

«Древние» школы

По словам Джона Бертона, «современные исследования показывают», что фикх был сначала «организован на региональном уровне» с «значительными разногласиями и разнообразием точек зрения». Во втором веке ислама школы фикха были известны своей лояльностью своих юристов к юридической практике своих местных сообществ, независимо от того, Мекка, Куфа, Басра, Сирия и др.[7] (Школа Египта в Фустат была ветвью юридической школы Медины и придерживалась такой практики - до конца 8-го века - как вынесение приговора на основании одного единственного свидетеля (а не двух) и присяги истца. Его главным юристом во второй половине VIII века был ал-Лайс б. Грустный.)[Примечание 1] Аш-Шафини писал, что «каждая столица мусульман является центром обучения, люди которого следуют мнению одного из своих соотечественников в большинстве его учений».[11][12] «Настоящая основа» правовой доктрины в этих «древних школах» была не сводом отчетов о высказываниях, делах, безмолвном одобрении (хадисах) Мухаммеда или даже его сподвижниками, а «живой традицией» школы как » выражено в консенсусе ученых ", согласно Йозефу Шахту.[13]

Аш-Шафии и после

Утверждалось, что Мадхахиб были консолидированы в IX и X веках как средство исключения догматических богословов, государственных чиновников и несуннитских сект из религиозного дискурса.[14] Историки расходятся во мнениях относительно времени возникновения различных школ. Согласно одной из интерпретаций, суннитский ислам изначально был[когда? ] разделены на четыре группы: Ханафиты, Маликиты, Шафииты и Захириты.[15] Позже Ханбалиты и Джаририты разработаны еще две школы; затем различные династии привели к окончательному исключению Джариритов;[16] в конце концов, захириты также были исключены, когда Мамлюкский султанат учредили в общей сложности четыре независимых судебные должности, таким образом укрепляя школы Малики, Ханафи, Шафии и Ханбали.[14] В эпоху Исламский порох, то Османская империя подтвердил официальный статус этих четырех школ как реакцию на шиитскую Персию.[17]Некоторые считают, что суннитская юриспруденция делится на две группы: Ахль ар-Раи («люди мнений», подчеркивающие научное суждение и разум) и Ахль аль-Хадис («люди традиций», подчеркивающие строгое толкование Священного Писания).[18]

10 век Шиитский ученый Ибн ан-Надим назвал восемь групп: Малики, Ханафи, Шафии, Захири, Имами шиитский, Ахль аль-Хадис, Джарири и Хариджите.[16][19] В XII веке школы Джарири и Захири были поглощены школой Шафиитов.[20] Ибн Халдун определил только три суннитских Мадхахиб: Ханафитская, Захири и одна, охватывающая школы Шафиитов, Малики и Ханбали, как существовали изначально,[21][22] отмечая, что историк XIV века Захири школа вымерла,[23][24] только для того, чтобы к середине 20 века его снова возродили в некоторых частях мусульманского мира.[25][26][27]

Исторически сложилось так, что фикх школы часто находились в политическом и академическом конфликте друг с другом, соперничали за благосклонность правящего правительства, чтобы их представители были назначены на законодательные и особенно судебные должности.[17] Географ и историк Аль-Мукаддаси однажды сатирически категоризированный конкурирующий Мадхахиб с противоположными личными качествами: ханафиты, очень хорошо понимавшие, что их нанимают на официальные должности, казались ловкими, хорошо информированными, набожными и расчетливыми; Маликиты, тупые и тупые, ограничились соблюдением пророческих традиций; Шафииты были проницательными, нетерпеливыми, понимающими и вспыльчивыми; Захириты надменны, раздражительны, болтливы и состоятельны; Шииты, укоренившиеся и упорные в старой злобе, наслаждались богатством и славой; а ханбалиты, стремившиеся практиковать то, что проповедовали, были милосердны и вдохновляли.[28] Хотя такие описания были почти наверняка юмористическими по своей природе, древние разногласия были связаны не столько с реальными доктринальными мнениями, сколько с маневрированием сторонников и влиянием.[нужна цитата ]

Современная эра

Преобразование исламских правовых институтов в современную эпоху имело серьезные последствия для системы мазхаба. Юридическая практика в большей части мусульманского мира стала контролироваться государственной политикой и государственным законодательством, так что влияние мазхабов за пределами личной ритуальной практики зависит от статуса, присвоенного им в национальной правовой системе. В кодификации государственного права обычно использовались методы тахайюр (выбор постановлений без ограничения конкретным мазхабом) и талфик (объединение частей разных постановлений по одному и тому же вопросу). Юристы, подготовленные в современных юридических школах, в значительной степени заменили традиционные улема как толкователи результирующих законов. Глобальные исламские движения время от времени обращались к различным мазхабам, а иногда уделяли больше внимания библейским источникам, а не классической юриспруденции. Школа Ханбали с ее особенно строгой приверженностью Корану и хадисам вдохновила консервативные течения прямого толкования Священных Писаний. Салафит и Ваххабитский движения.[2] В 20 веке многие исламские юристы начали отстаивать свою интеллектуальную независимость от традиционных школ юриспруденции.[5] Примеры последнего подхода включают сети индонезийских улемов и исламских ученых, проживающих в странах с мусульманскими меньшинствами, которые придерживаются либеральных толкований исламского права.[2]

Список школ

В некоторых регионах есть доминирующая или официальная мазхаб; другие признают разнообразие.[29]

Как правило, сунниты предпочитают один мазхаб из региона в регион, но также считаю, что иджтихад должны быть осуществлены современными учеными, способными на это. Больше всего полагаюсь на таклид или принятие религиозных постановлений и эпистемологии от более высокого религиозного авторитета в отложении смысла анализа и вывода юридических практик вместо того, чтобы полагаться на субъективное прочтение.[30][31]

Эксперты и ученые фикх следовать усул (принципы) родной мазхаб, но они также изучают усул, свидетельства и мнения других Мадхахиб.

Сунниты

Часть серия на
Суннитский ислам
Ахлул Сунна.png
Суннитские школы права

Другие

Аллах-green.svg Исламский портал

Сунниты школы юриспруденции названы в честь классического юриста, который их преподавал. Четыре начальные суннитские школы являются Ханафи, Шафи'и, Малики и Ханбали обряды. В Захири школа остается, но вне основного направления, в то время как Джарири, Laythi, Авзаи, Thawri, & Куртуби вымерли.

Существующие школы разделяют большинство своих постановлений, но различаются по конкретным практикам, которые они могут принять как подлинные, и по разному значению, которое они придают. аналогичный разум и чистый разум.

Шииты

Часть серия на Шиитский ислам
Двенадцать
Ghadir logo.png Шиитский исламский портал


  • Двенадцать (смотрите также Имами )
    • Джафари: связана с Джафар ас-Садик. Время и пространство постановления к ранним юристам относятся более серьезно в этой школе, вероятно, из-за более иерархической структуры шиитского ислама, которым правят шииты. Имамы. Школа Джафари также более гибкая в том смысле, что каждый юрист имеет значительную власть изменить решение в соответствии со своими рассуждениями. Школа Джафари использует интеллект вместо аналогии при установлении исламских законов, в отличие от обычной суннитской практики.
      • Усулизм: составляет подавляющее большинство в шиитской деноминации двунадесятников. Они следуют Марджа-и Таклид на предмет таклид и фикх. Они сосредоточены в Иране, Пакистане, Азербайджане, Индии, Ираке и Ливане.
      • Ахбаризм: аналогично Усулису, но отклонить иджтихад в пользу хадисов. Сосредоточено в Бахрейне.
      • Шайхизм: исламское религиозное движение, основанное Шейх Ахмад в начале 19 века Династия Каджаров, Иран, в настоящее время сохраняет меньшинство следующих в Иране и Ираке. Он начался с комбинации доктрин суфизма, шиитов и ахбари. В середине 19 века многие шейхи обратились в Баби и Бахаи религии, которые высоко ценят Шейха Ахмада.
    • В Батиния школа состоит из Alevis, Бекташи, и Алавиты, которые разработали собственную систему фикха и не придерживаются Джафари юриспруденция.
  • Исмаилиты Мусульмане, придерживающиеся Шииты Исмаилиты Фатимид фикх, следуйте Дайм аль-Ислам, книга о постановлениях ислама. Он описывает манеры и этикет, в том числе: Ибадат в свете указаний исмаилитских имамов. В книге подчеркивается, какое значение придает ислам манерам и этикету наряду с поклонением Богу, цитируются традиции первых четырех имамов шиитской исмаилитской школы фатимидов.
    • Низари: крупнейший филиал (95%) Исмаили, они - единственная шиитская группа, у которой есть абсолютный временный лидер в ранге имамата, который вкладывается в Ага Хан. Низари Исмаилиты считают, что преемник-имам Фатимид калиф Маад аль-Мустансир Биллах был его старший сын аль-Низар. Пока Низари принадлежат к юриспруденции Джафари, они придерживаются верховенства "Калам ", в толковании Священного Писания, и верят во временной релятивизм понимания, в отличие от фикха (традиционный законничество ), который придерживается абсолютизм подход к открытие.
    • Тайеби Мусталийа: Мустаали Группа мусульман-исмаилитов отличается от низарийя тем, что они считают, что преемником-имамом фатимидского халифа аль-Мустансира был его младший сын аль-Мустали, который был назначен халифом регентом Фатимада. Аль-Афдаль Шаханшах. В отличие от низаритов, они принимают младшего брата аль-Мустали над Низаром своим имамом. Бора - ответвление Тайяби, который сам был ответвлением Мустаали. Тайяби, поддерживающие другое ответвление Мустаали, Хафизи ветвь, разделившаяся с Мустаали Фатимидом, признавшим Аль-Амир как их последний имам. Раскол произошел из-за того, что тайяби считали, что Ат-Тайиб Аби ль-Касим был следующим законным имамом после Аль-Амир. В Хафизи сами однако считают Аль-Хафиз как следующий законный имам после Аль-Амир. Бохры считают, что их 21-й имам, Тайяб аби аль-Касим, ушел в уединение и основал офисы Даи аль-Мутлак (الداعي المطلق), Ма'зун (مأذون) и Мукасир (مكاسر). Бохры - единственная сохранившаяся ветвь Мустаали, и сами разделились на Давуди Бора, Сулеймани Бора, и Алави Бора.
  • Заиди юриспруденция следует учению Зайд ибн Али. С юридической точки зрения школа заидитов очень похожа на ханафитскую школу суннитского ислама.[35] Вероятно, это связано с общей тенденцией сходства с суннитами в верованиях заидитов. После кончины Мухаммеда Имам Джафар ас-Садик, Имам Зайд ибн Али, Имамы Абу Ханифа и имам Малик ибн Анас работали вместе в Аль-Масджид ан-Набави в Медине вместе с более чем 70 другими ведущими юристами и учеными[нужна цитата ]. Джафар ас-Садик и Зайд ибн Али сами не писали никаких книг[нужна цитата ]. Но их взгляды - это хадисы в книгах, написанных имамами. Абу Ханифа и имам Малик ибн Анас. Следовательно Зайдис по сей день и изначально Фатимиды, использовал ханафитскую юриспруденцию, как и большинство суннитов.[36][нужен лучший источник ][37][38][нужен лучший источник ]

Ибади

В Ибади школа ислама названа в честь Абдаллах ибн Ибад, хотя он не обязательно является главной фигурой школы в глазах ее приверженцев. Ибадизм отличается как от суннитского, так и от шиитского ислама не только своей юриспруденцией, но и своими основными убеждениями.

Амманское сообщение

Основная статья: Амманское сообщение

В Амманское сообщение это заявление, подписанное в 2005 году в Иордании почти 200 видными исламскими юристами, которое послужило «контрфетвой» против широкого использования такфир (отлучение) от джихадист группы для оправдания джихад против правителей стран с мусульманским большинством. Амманское послание признало восемь законных школ исламского права и запретило заявления о вероотступничестве против них.[39][40][41]

  1. Ханафи (Сунниты )
  2. Малики (Сунниты)
  3. Шафи'и (Сунниты)
  4. Ханбали (Сунниты)
  5. Джафари (Шииты )
  6. Заидия (Шииты)
  7. Ибадийя
  8. Захирия

В заявлении также утверждалось, что фетвы могут издаваться только должным образом обученными муфтиями, тем самым стремясь лишить легитимности фетвы, издаваемые боевиками, не имеющими необходимой квалификации.[40]

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

  1. ^ Обычно предполагается, что в Египте не развивалась региональная школа (в отличие от Сирии, Ирака и Хиджаза). Йозеф Шахт заявляет, что правовая среда Фустат (древний Каир) был ответвлением мединской школы права.[8] Что касается судебной практики, кади (судьи) Фустата прибегли к процедуре, называемой "аль-ямин маа ль-шахид", то есть способность судьи основывать свой вердикт на одном свидетеле и присяге истца, а не на двух свидетелях, как обычно требовалось. Такая процедура была довольно распространена при ранних Омейядах, но раннем Аббасиде период, когда он исчез в Ираке, и теперь он считался 'Амаль («хорошая практика») Медины. Вплоть до конца VIII века кади Фустата все еще использовали эту «мединскую» процедуру и отличались от иракских практик. Однако с доктринальной точки зрения юридическая принадлежность Египта могла быть более сложной. Главный египетский юрист второй половины VIII века - аль-Лайс б. Грустный.[9] Единственное его сочинение, которое сохранилось, - это письмо, которое он написал Малику б. Анаса, который сохранил Яхья б. Маин и аль-Фасави. В этом письме он заявляет о своей теоретической принадлежности к методологии Мединана и признает ценность 'Амаль. Тем не менее, он дистанцируется от Мединской школы, выступая против ряда мединских юридических взглядов. Он утверждает, что обычная практика в других городах также ценна, и, таким образом, косвенно защищает приверженность египтян своим местным традициям. Таким образом, возможно, что, несмотря на то, что она не превратилась в формальную юридическую школу, определенная египетская правовая среда отличалась от мединской школы VIII века.[10]

Цитаты

  1. ^ а б c d е ж Рабб, Интисар А. (2009). «Фикх». В Джон Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира. Оксфорд: Oxford University Press. Дои:10.1093 / acref / 9780195305135.001.0001. ISBN  9780195305135.CS1 maint: ref = harv (связь)
  2. ^ а б c d е ж грамм час Хусин, Иза (2014). «Суннитские школы юриспруденции». В Эмад ад-Дин Шахин (ред.). Оксфордская энциклопедия ислама и политики. Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / акреф: oiso / 9780199739356.001.0001. ISBN  9780199739356.CS1 maint: ref = harv (связь)
  3. ^ а б Викёр, Кнут С. (2014). «Шарида». В Эмад Эль-Дин Шахин (ред.). Оксфордская энциклопедия ислама и политики. Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинал 2 февраля 2017 г.. Получено 3 сентября 2014.CS1 maint: ref = harv (связь)
  4. ^ а б c Колдер, Норман (2009). «Право. Правовая мысль и Правоведение». В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.CS1 maint: ref = harv (связь)
  5. ^ а б Мессик, Бринкли; Кечичиан, Джозеф А. (2009). «Фатва. Процесс и функция». В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.CS1 maint: ref = harv (связь)
  6. ^ "Амманское послание".
  7. ^ Бертон, Исламские теории отмены, 1990: стр.13
  8. ^ Й. Шахт, Истоки мусульманской юриспруденции (Оксфорд: Clarendon Press, 1950), стр. 9
  9. ^ R.G. Хури, "Аль-Лайт ибн Саад (94 / 713–175 / 791), grand maître et mécène de l’Egypte, vu à travers quelques documents islamiques anciens", Журнал ближневосточных исследований 40, 1981, с. 189–202
  10. ^ Матьё Тилье "«Премьер-кадры» судебных органов и региональные динамические инновации (750–833) ", Annales Islamologiques, 45 (2011), с. 214–218
  11. ^ Шахт, Джозеф (1959) [1950]. Истоки мусульманской юриспруденции. Издательство Оксфордского университета. п. 246.
  12. ^ Шафи'и. Китаб аль-Умм т. vii. п. 148. Китаб Ихтилаф Малид валь-Шафии.
  13. ^ Шахт, Джозеф (1959) [1950]. Истоки мусульманской юриспруденции. Издательство Оксфордского университета. п. 98.
  14. ^ а б "Закон, исламский". Encyclopedia.com. Получено 13 марта 2012.
  15. ^ Мохаммад Шариф Хан и Мохаммад Анвар Салим, Мусульманская философия и философы, стр. 34. Нью-Дели: Издательство Ашиш, 1994.
  16. ^ а б Кристофер Мельхерт, Формирование суннитских школ права: 9-10 века н. Э., Стр. 178. Лейден: Brill Publishers, 1997.
  17. ^ а б Чибли Маллат, Введение в ближневосточное право, стр. 116. Оксфорд: Oxford University Press, 2007. ISBN  978-0-19-923049-5
  18. ^ Муртада Мутаххари, Роль иджтихада в законодательстве, Аль-Таухид том IV, №2, Издательство: Фонд исламской мысли
  19. ^ Девин Дж. Стюарт, СТРУКТУРА ФИХРИСТА: ИБН АЛЬ-НАДИМ КАК ИСТОРИК ИСЛАМСКИХ ПРАВОВЫХ И ТЕОЛОГИЧЕСКИХ ШКОЛ, Международный журнал исследований Ближнего Востока, т.39, стр.369-387, Издательство Кембриджского университета, 2007
  20. ^ Крон, Патрисия (2013). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли. Princeton University Press. п. 498. ISBN  978-0691134840. Получено 13 мая 2015.
  21. ^ Игнац Гольдзихер, Захири, стр. 5. Трнс. Вольфганг Бен, вступление. Камилла Аданг. Третий том «Классики Брилла в исламе». Лейден: Brill Publishers, 2008. ISBN  9789004162419
  22. ^ Мейнхадж Хуссейн, Новая Медина, Правовая система, Grande Strategy, 5 января 2012 г.
  23. ^ Вольфганг, Бен (1999). Захири. БРИЛЛ. п. 178. ISBN  9004026320. Получено 11 мая 2015.
  24. ^ Берки, Джонатон (2003). Становление ислама. Издательство Кембриджского университета. п. 216. ISBN  9780521588133. Получено 11 мая 2015.
  25. ^ Дэниел В. Браун, Переосмысление традиций в современной исламской мысли: Vol. 5 Кембриджских исследований Ближнего Востока, стр. 28 и 32. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1996. ISBN  9780521653947
  26. ^ М. Махмуд, Кодекс мусульманских семейных законов, стр. 37. Публикации «Пакистан Ло Таймс», 2006. 6-е изд.
  27. ^ Хасан Ахмед Ибрагим, «Обзор исламского дискурса ас-Садика аль-Мадхи». Взято из Товарищ Блэквелла современной исламской мысли, стр. 172. Ed. Ибрагим Абу-Раби. Hoboken: Wiley-Blackwell, 2008. ISBN  9781405178488
  28. ^ Луи Массиньон, Страсти аль-Халладжа: мистик и мученик ислама. Пер. Герберт В. Мейсон. Стр. 130. Принстон: Princeton University Press, 1994.
  29. ^ Юриспруденция и право - Ислам Переориентируя вуаль, Университет Северной Каролины (2009)
  30. ^ [1]
  31. ^ Об исламе, мусульманах и 500 самых влиятельных фигурах
  32. ^ "Мухаммад ибн Алийул Чилли акида "из" Маймун ибн Абу'л-Касим Сулейман ибн Ахмад ибн ат-Табарани фикх »(Сулайман Аффанди, Аль-Бакурат'ус Сулайман'ия - Семейное древо из Нусайри Тарикат, стр. 14-15, Бейрут, 1873.)
  33. ^ Обе Мухаммад ибн Алийул Чилли и Маймун ибн Абу'л-Касим'ат-Табарани были мюриды из "Аль-Хатиби ", основатель Нусайри тарикат.
  34. ^ Джон Пайк. «Алави Ислам». Получено 15 февраля 2015.
  35. ^ Статья Сайида Али ибн Али аз-Заиди, التاريخ الصغير عن الشيعة اليمنيين (Краткая история йеменских шиитов, 2005 г.)
  36. ^ Эль-Гамаль, Махмуд А. (3 июля 2006 г.). Исламские финансы. ISBN  9781139457163.
  37. ^ Такер, Спенсер С.; Робертс, Присцилла (12 мая 2008 г.). Энциклопедия арабо-израильского конфликта: политический, социальный и ... ISBN  9781851098422.
  38. ^ [нужен лучший источник ]Wehrey, Frederic M .; Кай, Далия Дасса; Гаффри, Роберт А .; Уоткинс, Джессика; Мартини, Джеффри (2010). Эффект Ирака. ISBN  9780833047885.
  39. ^ Хендриксон, Джоселин (2013). «Фетва». В Герхарда Беверинга, Патрисии Кроун (ред.). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли. Издательство Принстонского университета.CS1 maint: ref = harv (связь)
  40. ^ а б Dallal, Ahmad S .; Хендриксон, Джоселин (2009). «Фатва. Современное употребление». В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.CS1 maint: ref = harv (связь)
  41. ^ Три пункта Амманского послания V.1

Книги и статьи

внешняя ссылка

  • СМИ, связанные с Мазхаб в Wikimedia Commons