Опека исламского юриста - Guardianship of the Islamic Jurist

Для использования в других целях см. Вилаят-е Факих (значения).

Часть серия на Шиитский ислам
Двенадцать
Ghadir logo.png Шиитский исламский портал
Каллиграфия Вилаят аль-Факих.

В Опека исламского юриста, также называемый Управление юриста (Персидский: ولایت فقیه‎, романизированный: Velâyat-e Faqih; арабский: وِلاَيَةُ الفَقِيْه‎, романизированный: Вилаят аль-Факих), является пост-Затмение теория в Шиитский ислам который утверждает, что Ислам дает faqīh (Исламский юрист) опека над людьми. Алама поддерживая теорию, расходятся во мнениях по поводу того, насколько всеобъемлющей должна быть опека. Одна интерпретация - Ограниченная опека исламского юриста - считает, что опека должна быть ограничена несудебные вопросы (аль-омур аль-хесбия )[1] включая религиозные пожертвования (Вакф )[2] судебные дела[3] и имущество, за которое не несет ответственности конкретное лицо. Другой - Абсолютная опека исламского юриста - утверждает, что опекунство должно включать все вопросы, за которые правитель в отсутствие имамов несет ответственность, включая управление страной. Идея опеки, как правило, была продвинута аятоллой Рухолла Хомейни в цикл лекций 1970 г. и теперь составляет основу Конституция Исламской Республики Иран. Конституция Ирана призывает к faqih, или же Вали-йе факих (Guardian Jurist), чтобы служить Верховный лидер правительства.[4][5] В контексте Ирана опека исламского юриста часто называется «правлением юриста» или «правлением исламского юриста».

Теория

Вилаят передает несколько замысловатых значений, которые глубоко связаны с Шиллинг история. Морфологически оно происходит от арабского вилайя, отглагольное существительное валиян: быть рядом и иметь власть над чем-то. Технически, вилаят означает власть, верховенство или суверенитет. В другом смысле вилаят означает дружбу, верность или опеку (см. Вали ).[6]

Доктринальная основа опеки исламского юриста, по крайней мере частично, исходит из хадисов, в которых Исламский пророк Мухаммед считается, что сказал " улама наследники пророков "(арабский: العلماء ورثة الأنبياء‎).[7] О проблеме упоминали самые ранние Шииты муджтахиды Такие как аль-Шейх аль-Муфид (948–1022), и какое-то время соблюдался Мухаккиком Караки в эпоху Тахмасп I (1524–1576).[нужна цитата ] Однако, по мнению Джон Эспозито в Оксфордский словарь ислама, Мортеза Ансари (~ 1781–1864) был первым исламским ученым, выдвинувшим теорию опеки исламского юриста.[8]

Существует широкий спектр представлений о Вилаят-Факихе среди Джафари ученых и не ограничивается двумя вышеупомянутыми идеями. Спектр начинается с ограничения сферы действия доктрины вопросами без опекунов (الامور الحسبیه) в исламском обществе, такими как дети без присмотра, и заканчивается идеей абсолютной власти (الولایه المطلقه) над всеми общественными делами.

Можно понять два вида вилайи. Первый вид, упомянутый в различных главах шиитского фикха, обсуждает вилайат над мертвыми и вилайат над теми, кто похож на мертвых, таких как безумные (سفيه), отсутствующие (غائب), бедные (فقير) и т. Д. Например, стих 33 суры 17[9][10] относится к наследнику убитого угнетенного. Этот тип вилайи не может быть применен к обществу, потому что ни одно из упомянутых условий не выполняется для большей части общества. Второй вид вилайи проявляется в принципах веры и калам обсуждает вилайю над разумными людьми. Стих 55 суры 5[11][12] подразумевает второй тип вилайи в Коран. Об опеке исламского юриста можно утверждать только в терминах этого второго понятия вилайи. Распознавание Вилаят-э Факих не похоже на подражание Марья но это должно быть признано интеллектуальным разумом.

Ограниченная опека исламского юриста

Традиционно Шииты Юристы склоняются к этой интерпретации, оставляя светскую власть шиитским королям, именуемым «султанами». Они должны защищать территорию от не-шиитов.

Например, по словам иранского ученого Эрванда Абрамяна, за многовековые дискуссии среди шиитских ученых ни один «никогда прямо не утверждал, что монархии как таковые были незаконными или что высшее духовенство имело власть контролировать государство».[13] Большинство ученых рассматривали основные обязанности улемов (то есть их опеку) как:

  • изучать закон, основанный на Коране, Сунне и учениях Двенадцати Имамов.
  • использовать разум
  • обновить эти законы;
  • делать заявления по новым проблемам;
  • разрешать правовые споры; и
  • распространять Хумс пожертвования достойным вдовам, сирот, семинария студенты и неимущие потомки Пророка мужского пола.[14]

По словам одного из ведущих Аятоллы, Сайид Систани, Попечительство исламского юриста

означает, что каждый юрист (Факих) имеет вилайят (опекунство) над несудебными делами. Несудебные дела формально называются «аль-омур аль-хесбия». Что касается общих дел, с которыми связан общественный порядок, вилайат факиха и соблюдение вилайата зависят от определенных условий, одним из которых является популярность принятия факиха среди большинства моменинов.[1]

Несмотря на его косвенную, но решающую роль в большинстве важных политических решений Ирака, Великий аятолла Али Систани часто отождествлялся с квиетист школа мысли, которая стремится держать религию вне политической сферы до возвращения Имама Эпохи.[15][16]

Точно так же наставник Систани, покойный великий аятолла Сайид Абул Касим аль-Мусави аль-Хой, считается одним из самых ярых современных юристов, выступающих против врожденной природы Вилаят аль-Факих. Аль-Хоэй ограничил сферу действия Вилаят аль-Факих авторитетом юриста с точки зрения вакала в одиночку, отклоняя понятие юриста, унаследовавшего внутреннюю власть Непогрешимых.

В Аль Танки фи Шарх аль Урватил Вутка, Китаб аль Иджтихад ва аль Таклид (стр. 360) он утверждает:

إن الولاية لم تثبت للفقيه في عصر الغيبة بدليل, وإنما هي مختصة بالنبي والأئمة المعصومين (عليهم السلام), بل الثابت حسبما يستفاد من الروايات أمران: نفوذ قضائه, وحجية فتواه. وليس له التصرف في أموال القصر أو غير ذلك مما هو من شؤون الولاية, إلا في الأمر الحسبي, فإن الفقيه له الولاية في ذلك لا بالمعنى المدعى

“Вилайат для факиха в эпоху гайбы не подтверждается никакими доказательствами - и это только прерогатива Посланника и имамов, мир им всем, скорее, установленный факт, согласно повествованиям, заключается в двух вещах: он исполняет роль судьи и его фетва является доказательством - и он не имеет власти над имуществом ребенка или других лиц, которое связано с делами вилайата кроме как в смысле хисби (вакала), т.е. Факих содержит вилайат в этом смысле, а не в смысле истца (аль муддаи) ».

Абсолютная опека исламского юриста

Сторонники абсолютной опеки цитируют стих 62 суры 24.[17] и считаю, что коллективные дела (امر جامع) находятся под опекой исламского юриста. Те ученые, которые верят в необходимость создания исламского государства, говорят, что в рамках государственных дел опека должна быть абсолютной, иначе государство не может управлять страной.[нужна цитата ]

Идея абсолютной опеки исламского юриста приобрела влияние с успехом Аятолла Хомейни руководство Иранская революция. Ранее Хомейни подробно остановился на этом в своей книге. Исламское правительство: руководство юриста. Он представил эту концепцию как необходимую для защиты и сохранения ислама во время оккультизма Имам. По мнению Хомейни, обществом должны править те, кто наиболее осведомлен об исламских законах (Шариат ).

Велаят-е Факих в иранской конституции

Согласно конституции Ирана, Исламская республика определяется как государство, управляемое исламскими правоведами (Фукаха). В соответствии со стихом 21/105 Корана и на основе двух принципов опеки и постоянного имамата, это считается функцией юристов. Также объясняется, что править имеют право только те юристы, которые являются честными, набожными и преданными своему делу знатоками ислама, а также те, кто осведомлен о требованиях времени и известен как богобоязненные, храбрые и квалифицированные для руководства. Также они должны занимать религиозную должность, являющуюся источником подражания, и иметь право выносить независимые суждения по общим принципам (фетвы). В первой главе конституции, в которой изложены основные принципы, говорится, что постоянный эджтехад квалифицированными юристами является принципом исламского правления. Аналогичным образом в статье 5 говорится, что отдельный юрист, наделенный всеми необходимыми качествами, или совет юристов имеет право управлять в Исламской республике до тех пор, пока Двенадцатый имам остается в тени. Также статьи 57 и 110 показывают точное значение власти правящего юриста. Согласно статье 57, юрист осуществляет надзор за тремя другими отраслями. Согласно статье 110 эти надзорные полномочия следующие:

  • Юрист назначает юристов в попечительский совет
  • Он назначает высшую судебную инстанцию ​​в стране.
  • Он осуществляет верховное командование вооруженными силами, выполняя некоторые функции.
  • Подписывает справку о назначении президента.
  • В национальных интересах он может отправить президента в отставку.
  • По рекомендации верховных судов объявляет амнистию.

Эти полномочия принадлежат Верховному лидеру как вали-э-факиху.[18]

Религиозные и политические позиции

Согласно Конституция Исламской Республики Иран, во время затмения Вали аль-Аср, то Опека и руководство Умма (Персидский: ولایت امر و امامت امت) Возложить на праведных и благочестивых юрист, хорошо знающий обстоятельства своего возраста, мужественный, находчивый и обладающий административными способностями. Также в другой статье говорится, что полномочия правительства в Исламская Республика Иран возложены на законодательную, судебную и исполнительную власть, функционирующие под контролем Абсолютная опека и лидерство уммы (Персидский: ولایت مطلقه امر و امامت امت), Который относится к Верховный лидер Ирана.[19]

История

Смотрите также: История политического ислама в Иране

«Ограниченная опека исламского юриста» известна с Шейх Мофид, Когда Иджтихад среди шиитов возник в 10 веке нашей эры (4 век хиджры). На основании этого юристы рассудили и приняли Хомс.

Абсолютный велаят-э факих, вероятно, впервые был введен в фикх Джафар ас-Садик в известном учебнике Джавахер-ол-Калаам (جواهر الکلام). Потом, Аятолла Молла Мохаммад Махди Нараки[20] из Иран опубликовал документ, в котором пропагандирует умеренный уровень политических действий исламских лидеров - ограниченный велаят-э-факих.

Ко времени Иранская конституционная революция (انقلاب مشروطه), Аятолла шейх Фазлолла Нури адаптировал эту теорию к иранскому Маджлису Национального совета, который был удален, когда он был казнен противниками его идеи исламского правительства. Тем не менее священнослужителям была предоставлена ​​обширная «опека». (видеть: Конституция Ирана 1906 года )

Аятулла Хомейни в 1970 году прочитал серию лекций, которые стали книгой. Хокумат-е-Ислами: Валият-е-факих (Исламское правительство), утверждая, что монархия «неисламская». В истинном исламском государстве те, кто занимает государственные посты, должны знать шариат, а также обладать интеллектом и административными способностями.

Теория также является ключевой идеологией Ливан -основан Хезболла.

Велаят-э-факих на практике

Смотрите также: Setad

Клирики в политике Ирана

Иран стал первым состояние нации в истории применять абсолютный велаят-э-факих в правительстве. Опека исламского юриста в Исламской Республике Иран представлена ​​не только в Верховный лидер, который должен быть клериком, но в других руководящих органах, особенно в Собрание экспертов члены которого должны быть священнослужителями, Совет Хранителей, половина из которых должны быть священнослужителями, и суды. Руководители пятничной молитвы также назначаются Верховным лидером.[21]

Критика

Оппозиция среди ученых

Квиетист ученые Кума и Наджафа хавзы критикуют иранскую систему управления, в то время как Большой четверки среди них великий аятолла Али ас-Систани, активно выступайте против концепции.[22][23] Фактически, значительная часть клерикального шиитского населения не верит в теорию велаят-э-факих и считает, что духовенство должно держаться подальше от политики.[24] Большинство шиитов приняли покойного Великого аятоллу Сейед Хоссейн Боруджерди (1875–1961) как наиболее выдающийся ученый. Только после его смерти аятолла Рухолла Хомейни опубликовал свой первый политический и социальный трактат, в котором прямо призвал к активному участию в политических делах. Всю свою жизнь аятолла Хосайн Боруджерди, который был квиетистом и поэтому воздерживался от политических позиций, запретил своему ученику Хомейни заниматься нерелигиозными делами.

Преследуемые ученые в Иране

Шиллинг Мусульмане-шииты должны следовать одному из нескольких марджи в вопросах фикх. Однако аятоллы придерживаются разных мнений по некоторым вопросам, особенно по тем, которые рассматривают систему правления во время отсутствия имамов. Некоторые не одобряли идею установления исламского правления на Земле до прибытия имама Махди. Другие не согласны с политикой Аятоллы Хомейни и / или его преемника. Али Хаменеи. Беспристрастный список аятолл, преследуемых и преследуемых в Иране после 1979 года за их оппозицию правящему режиму:[25]

Роберт Тейт (21 июля 2009 г.). «Внук аятоллы Хомейни» уезжает из Ирана, чтобы избежать инаугурации президента'". Хранитель. В архиве с оригинала на 9 января 2019 г.. Получено 9 января 2019.</ref>[26]

Ответ на критику

  • Среди ученых-джафари существует широкий спектр идей о вилаят-факихе, и он не ограничивается двумя идеями, упомянутыми выше. Спектр начинается с ограничения сферы действия доктрины вопросами без опекунов (الامور الحسبیه) в исламском обществе, такими как дети без присмотра, и заканчивается идеей абсолютной власти (الولایه المطلقه) над всеми общественными делами.
  • Можно понять два вида вилайи. Первый вид, упомянутый в различных главах Шиитского фикха, обсуждает вилайат над мертвыми и вилайят, над которым похожи мертвые, такие как безумный (سفيه), отсутствующий (غائب), бедный (فقير) и т. Д. Например, стих 33 суры 17[9] относится к наследнику убитого угнетенного. Этот тип вилайи не может быть применен к обществу, потому что ни одно из упомянутых условий не выполняется для большинства общества. Второй вид вилайи проявляется в принципах веры и калам обсуждает вилайю над разумными людьми. Стих 55 суры 5[11] подразумевает второй тип вилайи в Коран. Об опеке исламского юриста можно утверждать только в терминах этого второго понятия вилайи. Распознавание вилаят-факих не похоже на подражание Марья но это следует признать разумом.
  • Овкаф (اوقاف) лучше переводить как облечение.[2]
  • Ни один из ученых Джафари не верит в неограниченную опеку, но некоторые из них верят в абсолютную (مطلقه) опеку. Они относятся к стиху 62 суры 24.[17] и верят, что «общие дела» (امر جامع) подчиняются вилайе факиха. Те ученые, которые верят в необходимость создания исламского государства, говорят, что в рамках государственных дел вилайят должны быть абсолютными, иначе государство не сможет управлять страной. Видеть религиозная демократия.

Книги

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б «Архивная копия». Архивировано из оригинал 13 сентября 2006 г.. Получено 23 августа 2006.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  2. ^ а б «Архивная копия». Архивировано из оригинал 22 июля 2011 г.. Получено 8 декабря 2006.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  3. ^ Интервью: Хамид аль-Баяти (май 2003 г.) В архиве 9 декабря 2006 г. Wayback Machine
  4. ^ Подведение итогов четверти века Исламской Республики Иран В архиве 27 февраля 2008 г. Wayback Machine, Вилфрид Бухта, Гарвардская школа права, июнь 2005 г., стр. 5–6.
  5. ^ Конституция Исламской Республики Иран, раздел 8 В архиве 23 ноября 2010 г. Wayback Machine Статья 109 гласит, что основной квалификацией «Лидера» является «стипендия, необходимая для выполнения функций муфтия в различных областях фикха».
  6. ^ Ахмад Мусави, Теория Вилаят-и Факих
  7. ^ Глава 14 В архиве 29 сентября 2007 г. Wayback Machine
  8. ^ Эспозито, Джон, «Ансари, Муртада». В архиве 7 апреля 2014 г. Wayback Machine Оксфордский словарь ислама, (2003). Найдено в Oxford Islamic Studies Online
  9. ^ а б «Сурат Аль-Исра» [17:33] - Благородный Коран - القرآن الكريم ». В архиве из оригинала 2 апреля 2015 г.. Получено 31 марта 2015.
  10. ^ «Коран Сура Аль-Исраа (стих 33)». В архиве из оригинала 27 января 2018 г.. Получено 26 января 2018.
  11. ^ а б «Сурат Аль-Майда [5:55] - Благородный Коран - القرآن الكريم». В архиве из оригинала 28 марта 2015 г.. Получено 31 марта 2015.
  12. ^ «Коран Сура Аль-Маида (Стих 55)». В архиве из оригинала 27 января 2018 г.. Получено 26 января 2018.
  13. ^ Хомейнизм: Очерки Исламской Республики Эрванда Абрамяна c 1993 г. (Профессор истории Колледжа Баруха Городского университета Нью-Йорка, стр.
  14. ^ Хомейнизм: Очерки Исламской Республики Эрванда Абрамяна c 1993 г. (Профессор истории Колледжа Баруха Городского университета Нью-Йорка
  15. ^ "The New York Times> Международный> Ближний Восток> Политика: шииты в Ираке говорят, что правительство будет светским". В архиве из оригинала от 6 октября 2014 г.. Получено 19 февраля 2017.
  16. ^ "Иракский шейх борется за голоса и против религиозных традиций". В архиве из оригинала 17 января 2016 г.. Получено 31 марта 2015.
  17. ^ а б "Cmje". Архивировано из оригинал 28 ноября 2008 г.. Получено 31 марта 2015.
  18. ^ Асгар Ширази и др., стр. 12–13
  19. ^ Конституция Ирана В архиве 21 августа 2018 г. Wayback Machine Неофициальный перевод на английский язык размещен на Бернский университет, Швейцария (с хорошими резюме)
  20. ^ "Биография". Архивировано из оригинал 21 сентября 2006 г.. Получено 18 октября 2006.
  21. ^ Райт, Последняя революция, 2000, с.15–16
  22. ^ Дуэль аятолл Систани Хаменеи Шииты Иран Ирак В архиве 2 февраля 2019 в Wayback Machine al-monitor.com
  23. ^ Шиитский раскол: Систани и Хаменеи спорят о будущем Ирака В архиве 2 февраля 2019 в Wayback Machine alaraby.co.uk
  24. ^ Расширяющийся раскол среди клерикалов Ирана В архиве 2 февраля 2019 в Wayback Machine nytimes.com
  25. ^ Фонд «Новое видение». Али Даугар. Аятоллы против тирании: люди, которые выступили против несправедливости и религиозной эксплуатации. 5 марта 2015. Wayback Machine.
  26. ^ Шай, Шауль (19 октября 2017 г.). Ось зла: Иран, Хезболла и палестинский террор. ISBN  9781351322461. В архиве с оригинала на 9 января 2019 г.. Получено 9 января 2019.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка