Ислам и демократия - Islam and democracy

Для использования в других целях см. Исламская Республика.

Существует ряд точек зрения на взаимоотношения Ислам и демократия среди исламских политических теоретиков, широкой мусульманской общественности и западных авторов.

Некоторые современные исламские мыслители, идеи которых были особенно популярны в 1970-х и 1980-х годах, отвергли идею демократии как иностранную идею, несовместимую с исламом. Другие утверждали, что традиционные исламские понятия, такие как шура (консультация), Маслаха (общественный интерес) и Adl (справедливость) оправдывает представительные государственные институты, которые похожи на западную демократию, но отражают исламские, а не западные либеральные ценности. Третьи продвинули либерально-демократические модели исламской политики, основанные на плюрализме и свободе мысли.^[1] Некоторые мусульманские мыслители выступали за секуляристские взгляды на ислам.^[2]

Среди широкой мусульманской общественности также представлен ряд различных взглядов на демократию, при этом опросы показывают, что большинство в мусульманском мире желает политической модели, в которой демократические институты и ценности могут сосуществовать с ценностями и принципами ислама, не видя противоречия между ними. .^[3][4][5] На практике политическая история современного мусульманского мира часто отмечена недемократическими практиками в государствах как светского, так и религиозного характера. Аналитики предложили ряд причин для этого, в том числе наследие колониализм, нефтяное богатство, Арабо-израильский конфликт, авторитарные секуляристские правители, "мышление ислама" и Исламский фундаментализм.

Традиционные политические концепции

Основные статьи: Политические аспекты ислама и Шура

Коран

Мусульманские демократы, в том числе Ахмад Муссалли (профессор политическая наука на Американский университет Бейрута ), утверждают, что концепции в Коране указывают на какую-то форму демократии или, по крайней мере, от деспотизм. Эти концепции включают шура (консультация), иджма (консенсус), аль-хуррийя (свобода), аль-хуккук аль-шарийя (законные права). Например, шура (Аль Имран - Коран 3: 159, Аш-Шура - Коран 42:38) может включать в себя избрание лидеров, которые будут представлять и управлять от имени сообщества. Следовательно, правление народа не обязательно несовместимо с правлением ислама, хотя также утверждалось, что правление религиозного авторитета - это не то же самое, что правление представителя Бога. Однако эта точка зрения оспаривается более традиционными мусульманами. Муссалли утверждает, что деспотические исламские правительства злоупотребляли кораническими концепциями в своих целях: «Например, шура, доктрина, требующая участия общества в управлении делами своего правительства, на самом деле стала доктриной, которой манипулировали политические и религиозные деятели. элиты для защиты своих экономических, социальных и политических интересов за счет других сегментов общества »(In Прогрессивные мусульмане 2003).

Суннитский ислам

Обсуждения Халифаты, в первую очередь Халифат Рашидун, не были демократическими в современном смысле, а право принятия решений принадлежало совету известных и надежные товарищи из Мухаммад и представители разных племен (большинство из них избираются или избираются внутри своих племен).

В раннем исламском халифате глава государства Халиф, занимал позицию, основанную на понятии преемник Мухаммеда политическая власть, которая, по мнению Сунниты, в идеале был избран народом или его представителями,^[6] как и в случае с выборы Абу Бакра, Умар бин Альхаттаб, Усман, и Али как халиф. После Рашидун Халифы, более поздние халифаты во время Золотого века ислама, имели гораздо меньшую степень коллективного участия, но поскольку в исламе «никто не превосходил кого-либо, кроме как на основе благочестия и добродетели» и по примеру Мухаммеда, более поздних исламских правителей часто проводится общественные консультации с людьми в их делах.^[7]

Законодательная власть халифа (или позже, Султан ) всегда ограничивался классом ученых, улама, группа, рассматриваемая как хранители Исламское право. Поскольку закон исходил от ученых-юристов, это мешало халифу диктовать юридические результаты. Правила шариата были признаны авторитетными на основании иджма (консенсус) ученых-юристов, которые теоретически выступали как представители Умма (Мусульманское сообщество).^[8] После юридических колледжей (медресе ) стал широко распространенным, начиная с XI и XII веков нашей эры, студенту часто приходилось получать иджаза-т аль-тадрис ва-ль-ифта («Лицензия на обучение и выдачу юридических заключений») для вынесения юридических решений.^[9] Во многих отношениях классический исламский закон функционировал как конституционное право.^[8]

Шиитский ислам

Согласно Шииты понимания, Мухаммед назвал своим преемником (как лидера, с Мухаммедом, являющимся последний пророк ), его зять и двоюродный брат Али. Таким образом, первые трое из четырех избранных «Правильно ведомых» халифов, признанных суннитами (Али - четвертый), считаются узурпаторами, несмотря на то, что они были «избраны» в результате какого-то соборного обсуждения (что шииты не принимают как представитель мусульманского общества того времени). Самая крупная шиитская группировка - Двенадцать ветвь - распознает серию Двенадцать имамов, последний из которых (Мухаммад аль-Махди, Скрытый имам) все еще жив, и шииты ждут его нового появления.

Теоретические взгляды на демократию

Аль-Фараби

В ранний исламский философ, Аль-Фараби (ок. 872–950), в одной из его самых известных работ Аль-Мадина аль-Фадила, теоретизировал идеальное исламское государство, которое он сравнивал с Платон с Республика.^[10] Аль-Фараби отошел от Платонический точки зрения в том, что он считал идеальным государством, чтобы править пророк, вместо философ-король предусмотрены Платоном. Аль-Фараби утверждал, что идеальным государством было город-государство из Медина когда им правил Мухаммед, поскольку его глава государства, поскольку он находился в непосредственном общении с Богом, чей закон был ему открыт. В отсутствие пророка Аль-Фараби считал демократию наиболее близкой к идеальному государству, рассматривая республиканский порядок халифата Рашидун как пример в раннем Мусульманская история. Однако он также утверждал, что именно из демократии возникли несовершенные государства, отмечая, как республиканский порядок раннего исламского халифата халифов Рашидун позже был заменен формой правления, напоминающей монархию при Омейяды и Аббасид династии.^[11]

Разновидности современных исламских теорий

Муслих и Брауэрс выделяют три основных взгляда на демократию среди видных мусульманских мыслителей, которые стремились разработать современные, отчетливо исламские теории социально-политической организации, соответствующие исламским ценностям и законам:^[1]

• Исламское воззрение отвергающего, разработанное Сайид Кутб и Абул А'ла Маудуди, осуждает подражание чужим идеям, проводя различие между западной демократией и исламской доктриной шура (консультация правителя и подчиненных). Эта точка зрения, которая подчеркивает всестороннее соблюдение шариата, была широко распространена в 1970-х и 1980-х годах среди различных движений, стремившихся создать исламское государство, но в последние годы ее популярность уменьшилась.
• Умеренный исламский взгляд подчеркивает концепции Маслаха (общественный интерес), Adl (справедливость), и шура. Считается, что исламские лидеры отстаивают справедливость, если они продвигают общественные интересы, как это определено в шура. С этой точки зрения шура обеспечивает основу для представительных государственных институтов, которые похожи на западную демократию, но отражают исламские, а не западные либеральные ценности. Хасан ат-Тураби, Рашид аль-Ганнуши, и Юсуф аль-Карадави отстаивали разные формы этой точки зрения.
• На либеральные исламские взгляды влияют Мухаммад Абдух акцент на роли разума в понимании религии. Он подчеркивает демократические принципы, основанные на плюрализме и свободе мысли. Авторы любят Фахми Хувайди и Тарик аль-Бишри построили исламские основания для полного гражданства немусульман в исламском государстве, опираясь на ранние исламские тексты. Другие, как Мохаммед Аркун и Наср Хамид Абу Зайд, обосновали плюрализм и свободу небуквалистскими подходами к интерпретации текста. Абдолкарим Соруш выступал за «религиозную демократию», основанную на религиозной мысли, которая является демократической, терпимой и справедливой. Исламские либералы утверждают, что необходимо постоянно пересматривать религиозное понимание, что может быть сделано только в демократическом контексте.

Секуляристские взгляды

Основная статья: Ислам и секуляризм

В современной истории мусульманского мира понятие секуляризма приобрело сильные негативные коннотации из-за его ассоциации с иностранным колониальным господством и удалением религиозных ценностей из общественной сферы. Традиционная исламская теория различает вопросы религии (шум ) и состояние (Давла), но настаивает на том, что политическая власть и общественная жизнь должны руководствоваться религиозными ценностями.^[12] Некоторые исламские реформисты любят Али Абдель Разик и Махмуд Мохаммед Таха выступали за светское государство в смысле политического порядка, который не навязывает единой интерпретации шариат на нацию, хотя они не защищали секуляризм в смысле морально нейтрального осуществления государственной власти. Исламский ученый Абдуллахи Ахмед ан-Наим выступал за светское государство, построенное на конституционализме, правах человека и полном гражданстве, стремясь продемонстрировать, что его видение больше соответствует исламской истории, чем видению исламского государства.^[2] Сторонники исламизм (политический ислам ) отвергают секуляристские взгляды, которые ограничивают ислам вопросом личных убеждений, и настаивают на применении исламских принципов в правовой и политической сферах.^[12] Более того, концепция «разделения властей» была предложена Рухолла Хомейни.

Мухаммад Икбал

Современный Исламский философ, Мухаммад Икбал, рассматривал ранний исламский халифат как совместимый с демократией. Он "приветствовал формирование всенародно избранных законодательные собрания «в мусульманском мире как« возвращение к первоначальной чистоте ислама ». Он утверждал, что в исламе есть« жемчужины экономической и демократической организации общества », но этот рост замедлился монархическим правлением Омейядского халифата, которое основал Халифат как великую исламскую империю, но привел к политический ислам идеалы бытия "репаганизированный "и первые мусульмане упускают из виду" наиболее важные возможности своей веры ".^[13]

Мухаммад Асад

Другой мусульманский ученый и мыслитель, Мухаммад Асад, считал демократию полностью совместимой с исламом. В его книге Принципы государства и правления в исламе, он отмечает:

С этой исторической точки зрения «демократия» в понимании современного Запада бесконечно ближе к исламской, чем к древнегреческой концепции свободы; ведь ислам утверждает, что все люди социально равны и, следовательно, им должны быть предоставлены одинаковые возможности для развития и самовыражения. С другой стороны, ислам обязывает мусульман подчинять свои решения руководству Божественного Закона, открытого в Коране и подтвержденного Пророком: обязательство, которое налагает определенные ограничения на право общины издавать законы и отрицает «воля народа» - атрибут суверенитета, который составляет неотъемлемую часть западной концепции демократии.^[14]

Абул А'ла Маудуди

Исламистский писатель и политик Абул А'ла Маудуди, задуманное как «исламское государство», которое в конечном итоге «будет править землей».^[15] Противоположность светской западной демократии, она будет следовать всеобъемлющему закону шариата. Маудуди назвал описанную им систему «теодемократией», которая, как он утверждал, будет отличаться от теократия как этот термин понимают на христианском Западе, потому что им будет управлять все мусульманское сообщество (благочестивые мусульмане, которые следовали шариату), а не духовный класс во имя Бога.^[1][16]Видение Маудуди подверглось критике (Юсеф М. Чуэири) как

идеологическое государство, в котором законодатели не издают законы, граждане голосуют только за подтверждение неизменной применимости Божьих законов, женщины редко выходят за пределы своих домов, чтобы не нарушить общественную дисциплину, а немусульман терпят как иностранные элементы, необходимые для выражения своей лояльности посредством уплата финансового сбора.^[17][18]

Л. Али Хан

Ученый-правовед Л. Али Хан утверждает, что ислам полностью совместим с демократией. В своей книге Теория всеобщей демократииХан критикует либеральную демократию и секуляризм. Он представляет концепцию «состояния слияния», в котором религия и государство сливаются воедино. Нет противоречий в Бог Вселенная, - говорит Хан. Противоречия представляют собой ограниченные знания, которыми обладают люди. Согласно Коран и Сунна, Мусульмане вполне способны сохранять духовность и самоуправление.^[19]

Джавед Ахмед Гамди

Религиовед, Джавед Ахмед Гамди интерпретирует аяты Корана как «Коллективные дела мусульман ведутся на основе взаимных консультаций» (42:37).^[20] Он считает, что все вопросы, касающиеся мусульманского государства, следует решать путем консультаций. Парламентские органы предоставят эту платформу для практики и проведения этих консультаций.

Взгляды широкой мусульманской общественности

Эспозито и ДеЛонг-Бас различают четыре отношения к исламу и демократии, которые широко распространены среди мусульман сегодня:^[21]

• Пропаганда демократических идей, часто сопровождаемая убеждением, что они совместимы с исламом, может играть общественную роль в демократической системе, примером чего являются многие протестующие, принимавшие участие в арабская весна восстания;
• Поддержка демократических процедур, таких как выборы, в сочетании с религиозными или моральными возражениями против некоторых аспектов западной демократии, рассматриваемых как несовместимые с шариатом, на примере таких исламских ученых, как Юсуф аль-Карадави;
• Неприятие демократии как западного импорта и защита традиционных исламских институтов, таких как шура (консультация) и иджма (консенсус) на примере сторонников абсолютной монархии и радикальных исламистских движений;
• Вера в то, что демократия требует ограничения религии частной жизнью, принадлежащей меньшинству в мусульманском мире.

Опросы, проведенные Gallup и PEW в странах с мусульманским большинством, показывают, что большинство мусульман не видят противоречия между демократическими ценностями и религиозными принципами, не желая ни теократии, ни светской демократии, а скорее политической модели, в которой демократические институты и ценности могут сосуществовать с ценностями. и принципы ислама.^[3][4][5]

Ислам и демократия на практике

Препятствия

Смотрите также: Демократия на Ближнем Востоке

Есть несколько идей относительно отношения между исламом на Ближнем Востоке и демократией. Вальц пишет, что преобразования к демократии, казалось, в целом прошли на исламском Ближнем Востоке в то время, когда такие преобразования были центральной темой в других частях мира, хотя она отмечает, что в последнее время проводится все больше и больше выборов. в регионе свидетельствует о некоторой форме принятия демократических традиций.^[22]

После арабская весна, профессор Оливье Рой из Европейский университетский институт в статье в Внешняя политика описал политический ислам как «все более взаимозависимые» с демократией, так что «ни один из них не может выжить без другого».^[23]

Востоковед ученые предлагают другую точку зрения на отношения между исламом и демократизация на Ближнем Востоке. Они утверждают, что между светской демократией и арабско-исламской культурой на Ближнем Востоке, имеющей сильную историю недемократических убеждений и авторитарных структур власти, просто нет совместимости.^[24] Kedourie, известный ученый-востоковед, например, сказал: «Одновременное удержание идей, которые нелегко примирить, означает глубокую путаницу в арабском общественном сознании, по крайней мере, в отношении значения демократии. Эта путаница, однако, понятна, поскольку идея демократии совершенно чужды мышлению ислама ".^[25] Некоторые исламисты придерживаются аналогичной точки зрения, согласно которой ислам и демократия несовместимы из-за кажущихся непримиримыми различий между шариатом и демократическими идеалами.

Однако в исламе есть идеи, которых придерживаются некоторые, которые считают, что ислам и демократия в той или иной форме действительно совместимы из-за существования концепции шура (имеется в виду консультация) в Коране. Подобные взгляды высказывались различными мыслителями и политическими активистами Ближнего Востока.^[26] Они продолжают оставаться предметом споров, например, на втором Дубайские дебаты, где обсуждался вопрос «Можно ли совместить арабские и исламские ценности с демократией?»^[27]

Четыре главных препятствия Брайана Уитакера

Писать на Хранитель интернет сайт,^[28] Брайан Уитакер, редактор газеты по Ближнему Востоку, утверждал, что существует четыре основных препятствия на пути к демократии в регионе: имперское наследие ',' нефтяное богатство ',' Арабо-израильский конфликт »и« воинствующий или «ретивый» ислам ».

Имперское наследие включает границы самих современных государств и существование значительных меньшинств внутри государств. Признание этих различий часто подавляется, как правило, из соображений «национального единства», а иногда и для того, чтобы скрыть тот факт, что элита меньшинства контролирует страну. Брайан Уитакер утверждает, что это приводит к формированию политических партий на основе этнического, религиозного или регионального разделения, а не политических различий. Таким образом, голосование становится скорее подтверждением личности, чем реальным выбором.

Проблема с масло и богатство, которое он генерирует, заключается в том, что правители государств имеют богатство, чтобы оставаться у власти, поскольку они могут расплачиваться за или подавлять большинство потенциальных противников. Брайан Уитакер утверждает, что, поскольку нет необходимости в налогообложении, давление для представительства меньше. Кроме того, западным правительствам нужен стабильный источник нефти, и поэтому они более склонны поддерживать статус-кво, а не проводить реформы, которые могут привести к периодам нестабильности. Это может быть связано с политическая экономика объяснения возникновения авторитарный режимов и отсутствие демократии на Ближнем Востоке, в частности, преобладание государства-рантье на Ближнем Востоке.^[29] Следствием отсутствия налогообложения, о котором говорит Уитакер в таких странах-рантье, является бездействие гражданское общество. Поскольку гражданское общество рассматривается как неотъемлемая часть демократии, это вызывает сомнения в возможности развития демократии на Ближнем Востоке в таких ситуациях.^[24]

Третий момент Уитакера заключается в том, что Араб –Израильский конфликт служит объединяющим фактором для стран арабская лига, а также служит оправданием репрессий со стороны правительств Ближнего Востока. Например, в марте 2004 г. Шейх Мохаммад Хусейн Фадлаллах, Ливан Как сообщается, ведущий шиитский священнослужитель заявил: «У нас есть законы о чрезвычайном положении, у нас есть контроль со стороны органов безопасности, у нас застой оппозиционных партий, у нас есть присвоение политических прав - все это во имя арабо-израильского конфликта. ". Запад, особенно США, также рассматривается как сторонник Израиль, поэтому многие мусульмане считают его и его институты, включая демократию, подозрительными. Халед Абу Эль Фадл, преподаватель исламского права в Калифорнийский университет комментирует: «современность, несмотря на ее значительный научный прогресс, достигла мусульман, упакованных в уродство бесправия и отчуждения».

Это репрессии со стороны секуляристский Арабские правители привели к росту радикальных групп исламского движения, поскольку они считают, что институт исламского теократия приведет к более справедливому обществу. К сожалению, эти группы очень нетерпимы к альтернативным взглядам, включая идеи демократии. Многие мусульмане, которые утверждают, что ислам и демократия совместимы, живут на Западе и поэтому считаются «зараженными» неисламскими идеями.^[28]

Практика

Смотрите также: Список исламских демократических политических партий

• В Зеленый Алжирский Альянс исламистская коалиция политических партий, созданная для выборы в законодательные органы, 2012 г. в Алжире. Он состоит из Движение общества за мир, Исламское движение возрождения (Эннахда) и Движение за национальную реформу (Ислах).^[30] Альянс возглавляет Бугерра Солтани из MSP.^[31] Однако действующая коалиция, состоящая из FLN президента Абдельазиз Бутефлика и RND премьер-министра Ахмед Уяхиа, удержался у власти после завоевания большинства мест, а исламистские партии Альянса Зеленого Алжира потеряли места на выборах в законодательные органы 2012 года.^[32][33]
• Шиитский исламист Al Wefaq, Салафит Исламист Аль-Асала и суннитские исламисты Исламское общество Аль-Менбар доминирующие демократические силы в Бахрейн.^[34]
• В течение Освободительная война Бангладеш, то Джамаат-и-Ислами Пакистана выступили против независимости Бангладеш, но утвердился там как независимая политическая партия, Бангладеш Джамаат-и-Ислами после 1975 года. Националистическая партия Бангладеш вторая по величине партия в Парламент Бангладеш и основная оппозиционная партия. BNP продвигает правоцентристский политика, сочетающая элементы консерватизма, исламизма, национализма и антикоммунизма. Партия считает, что ислам является неотъемлемой частью социально-культурной жизни Бангладеш, и поддерживает исламские принципы и культурные взгляды. С 2000 года он был связан с исламскими партиями Джамаат-и-Ислами Бангладеш и Ислами Ойкья Джоте.^[35]
• В Партия демократического действия является крупнейшей политической партией в Босния и Герцеговина. Партия демократического действия была основана в мае 1990 года исламистами-реформаторами. Алия Изетбегович,^[36] представляющий консервативный Боснийцы и другие Славянский мусульманин население Боснии и Герцеговины и бывших Югославия.^[37]
• в 2011–2012 гг. Парламентские выборы в Египте, политические партии, идентифицированные как «исламистские» и «демократические» ( мусульманское братство с Партия свободы и справедливости, Салафиты Партия Аль-Нур и либеральный исламист Партия Аль-Васат ) выиграли 75% от общего числа мест.^[38] Мохамед Морси исламистский демократ был первым исламистским президентом Египет, вытекающие из мусульманское братство.^[39]
• Нахдлатул Улама и Мухаммадия два очень влиятельных исламистских социальных движения в Индонезия. Партия национального пробуждения, Единая партия развития и Партия процветающей справедливости основные исламистские партии Индонезии, активно участвующие в демократических процессах в стране.^[40][41][42]
• В Исламский фронт действий является Иордания Исламистская политическая партия и крупнейшая демократическая политическая сила в стране.Выживание IAF в Иордании в первую очередь связано с ее гибкостью и менее радикальным подходом к политике.^[43]
• В Исламская группа суннитский исламист и Хезболла является шиитской исламистской политической партией в Ливане.^[44]
• В Партия справедливости и строительства политическая рука Братьев-мусульман в Ливия и вторая по величине политическая сила в стране.^[45][46][47] Альянс национальных сил, крупнейшая политическая группа в стране, не считает, что страна должна полностью подчиняться законам шариата или светский закона, но считает, что шариат должен быть «главным источником вдохновения для законодательства». Лидер партии Джибрил сказал, что NFA - умеренное исламское движение, которое признает важность ислама в политической жизни и поддерживает шариат как основу закона.^[48]
• В Объединенная малайская национальная организация является доминирующей партией Малайзии с момента обретения ею независимости в 1957 году. ОМНО считает себя умеренной исламистской, исламско-демократической и социальный консерватор партия мусульман Малайцы.^[49] В Панмалайзийская исламская партия является основным оппозиция партия и относительно более консервативна и традиционалистична, чем ОМНО.^{[50][требуется сторонний источник ]}
• Марокканский Партия справедливости и развития была правящей партией в Марокко с 29 ноября 2011 года. Партия справедливости и развития выступает за исламизм и исламскую демократию.^[51][52]
• В Братья-мусульмане Сирии является суннитской исламистской силой в Сирия и очень слабо связан с египетским Братьями-мусульманами. Ее также называют «доминирующей группой» или «доминирующей силой» в восстании арабской весны в Сирии.^[53] Заявленная политическая позиция группы является умеренной, и в своем последнем манифесте от апреля 2012 года она «обещает уважать права личности», продвигать плюрализм и демократию.^[54]
• В Партия исламского возрождения Таджикистана является Таджикистан исламистская партия России и основная оппозиция и демократическая сила в этой стране.^[55]
• В Ennahda движение, также известная как Партия Возрождения или просто Эннахда, является умеренной исламистской политической партией в Тунис.^{[56][57][58][59]} 1 марта 2011 г., после того, как правительство Зин эль-Абидин Бен Али рухнул после 2011 г. Тунисская революция Временное правительство Туниса предоставило группе разрешение на создание политической партии. С тех пор она стала самой большой и хорошо организованной партией в Тунисе, пока что опережает своих более светских конкурентов. в Выборы в Учредительное собрание Туниса, 2011 г., первые честные выборы в истории страны с явкой 51,1% всех имеющих право голоса, партия получила 37,04% голосов избирателей и 89 (41%) из 217 мест в собрании, что намного больше, чем любая другая партия.^{[60][61][62][63][64]}

Пакистан

В начале истории государства Пакистан (12 марта 1949 г.), постановление парламента ( Разрешение задач ) был принят с указанием целей, на которых должна была основываться будущая конституция страны. Он содержал основные принципы ислама и западной демократии в соответствии с видение основателей Пакистанское движение (Мухаммад Икбал, Мухаммед Али Джинна, Лиакат Али Хан ).^[65] Он провозгласил:

Суверенитет принадлежит Аллах в одиночку, но Он делегировал это Государству Пакистан через его людей для осуществления в пределах, установленных Им как священное поручение.

• Государство осуществляет свои полномочия и власть через избранных представителей народа.
• Принципы демократии, свободы, равенства, терпимости и социальной справедливости, провозглашенные исламом, должны полностью соблюдаться.
• Мусульмане должны иметь возможность управлять своей жизнью в индивидуальной и коллективной сферах в соответствии с учением ислама, изложенным в Коране и Сунне.
• Должны быть созданы условия для того, чтобы религиозные меньшинства могли свободно исповедовать и исповедовать свою религию и развивать свою культуру.

Эта резолюция была включена в конституцию 1956 г. в качестве преамбулы, а в 1985 г.^[66] он был включен в саму конституцию как статья 2 и пункт 53 приложения^[67] (но со словом «свободно» в Религиозным меньшинствам должно быть обеспечено право свободно исповедовать и исповедовать свою религию и развивать свою культуру., удалено.^[68]). Постановление было снова включено в конституцию в 2010 году,^[69] со словом "свободно" восстановлено.^[68]

Однако исламизация в Пакистане продвигается медленно, и исламисты, исламские партии и активисты выражают разочарование по поводу того, что законы шариата еще не соблюдаются в полной мере.

Иран

Теория

Поскольку революция в Иране, крупнейшей шиитской стране, в политической мысли шиитов-двунадесятников доминирует Аятолла Рухолла Хомейни, основоположник и лидер революции. Хомейни утверждал что в отсутствие Скрытого Имама и других назначенных Богом фигур (на которых лежит высшая политическая власть) мусульмане имеют не только право, но и обязанность устанавливать "Исламское государство ".^[70] С этой целью они должны обратиться к исследователям исламского права (фикх ), которые имеют право толковать Коран и писания имамов.

Придя к власти и осознав необходимость большей гибкости, Хомейни изменил некоторые предыдущие позиции, настаивая на том, что правящий юрист не обязательно должен быть одним из самых образованных, что Шариат власть была подчинена интересам ислама (Маслаха - «целесообразные интересы» или «общественное благосостояние»^[71]), и «божественное правительство» в интерпретации правящих юристов, которые могли отменить шариат, если это необходимо для служения этим интересам. Исламское «правительство, которое является ветвью абсолютного управления Пророка Бога, входит в число основных постановлений ислама и имеет приоритет над всеми« второстепенными »постановлениями».

Последнее было сделано в декабре 1987 года, когда Хомиени издал фетву в поддержку попытки исламского правительства принять закон об охране труда не в соответствии с шариатом.^[72][73] Он постановил, что в исламском государстве правительственные постановления были основными постановлениями,^[74] и что Исламское государство имеет абсолютное право (Персидский: ولايت مطلقه) Для принятия государственных заповедей, имеющих приоритет над «всеми второстепенными таинствами, такими как молитва, пост и паломничество».

Если бы власть правительства находилась только в рамках вторичных божественных указов, назначения божественного правительства и абсолютной попечительства (Wilayat-i Mutlaqa-Yi Mufawwada) Пророку ислама (мир ему и его потомкам) было бы на практике совершенно бессмысленным и бессмысленным. ... Я должен указать, что правительство, которое является ветвью абсолютного управления Пророка Бога, входит в число основных постановлений ислама и имеет приоритет над всеми второстепенными постановлениями, такими как молитва (салат), пост (пила), и паломничество (хадж).

Идея и концепция исламской демократии были приняты многими иранскими священнослужителями, учеными и интеллектуалами.^{[75][76][77][78][79]} Наиболее известным из тех, кто принял теорию исламской демократии, вероятно, является лидер Ирана аятолла. Али Хаменеи, который в своих выступлениях упоминает исламскую демократию как «Mardomsalarie Dini».

Есть и другие иранские ученые, которые выступают против или, по крайней мере, критикуют концепцию исламской демократии. Среди самых популярных из них - аятолла. Насер Макарем Ширази^[80] которые написали: «Если не упоминание голосов людей приведет к обвинениям в тирании, тогда разрешено принимать голосование людей как второстепенную заповедь».^[81] Также Мохаммад-Таки Месбах-Язди имеет более или менее ту же точку зрения.

Практика

Некоторые иранцы, в том числе Мохаммад Хатами, классифицируйте Исламская республика Ирана как разновидности религиозной демократии.^[82] Они утверждают, что аятолла Хомейни также придерживался той же точки зрения, и поэтому он решительно предпочел «Джомхури Эслами» (Исламская Республика), а не «Хокомате Эслами» (Исламское государство).

Другие утверждают, что не только Исламская Республика Иран недемократична (см. Политика Ирана ), но сам Хомейни в своей книге выступил против принципа демократии. Хокумат-и-Ислами: Вилаят аль-Факих, где он отрицал необходимость в законодательном органе, говоря, что «никто не имеет права издавать законы ... кроме ... Божественного законодателя», и во время Исламской революции, когда он сказал иранцам: «Не используйте этот термин, "демократичный". Это западный стиль ".^[83] Хотя это противоречит его заповеди Мехди Базарган. Это предмет оживленных дискуссий среди происламских иранских интеллигенция. Также они утверждают, что иранские шариатские суды, Исламский революционный суд, законы Исламской Республики Иран о богохульстве, а Мутауин (религиозная полиция) нарушает принципы демократического управления.^[84] Однако следует понимать, что, когда люди принимают демократию как исламскую, закон ислама становится демократически ратифицированным законом этой страны. Иранцы ратифицировали конституцию, в которой основные правила прямо упоминаются как правила ислама, которым должны соответствовать другие правила. Аятолла Хомейни горячо верил, что принципы демократии не могут обеспечить целенаправленную справедливость ислама в шариате и исламских идеях ( Mohaghegh.Behnam 2014). Этот контраст во взглядах между двумя иранскими главными лидерами этой исламской страны, как уже упоминалось выше о взглядах Хатами и Хомейни, в предварительном порядке является случаем отказа почти половины страны в результате наиболее вероятного политического совпадения, поэтому люди осознающие эту неоднородную политическую веру, не должны быть связаны с недавно сформировавшимися взглядами на демократические принципы (Mohaghegh, Behnam 2014).

В Иране отмечен ряд отклонений от традиционных норм шариата.

... финансовая система практически не исламизирована; Христиане, например, не облагаются подушным налогом и платят по обычной схеме. Страхование сохраняется (даже если случайность, сама основа для страхования теоретически должна быть исключена из всех договоров). Все контракты, подписанные с иностранцами, принимают интересующий вопрос.^[85]

Показатели демократии в мусульманских странах

Есть несколько неправительственных организаций, которые издают и поддерживают показатели свободы в мире, в соответствии с их собственными различными определениями термина, и ранг страны как свободные, частично бесплатно или несвободно с использованием различных мер свободы, в том числе политические права, экономические права, Свобода прессы и гражданские свободы.

Следующие списки Страны с мусульманским большинством и показывает оценки по двум часто используемым показателям: Свобода в мире (2018)^[86] американскими Freedom House и 2019 Индекс демократии^[87] посредством Economist Intelligence Unit. Эти индексы часто используются в западных СМИ, но привлекли внимание некоторых критика и может не отражать недавние изменения.

Ключ: * - Избирательные демократии ‡ - Спорная территория (по версии Freedom House)

Расположение	Оценка индекса демократии	Рейтинг в индексе демократии	Категория индекса демократии	Свобода в мировом статусе	Тип правительства	Религия и государство
Афганистан	2.85	141	Авторитарный режим	Не бесплатно	Унитарный президентский Исламская республика	Государственная религия
Албания	5.89	79	Гибридный режим	Частично бесплатно	Парламентская система	Светское государство
Алжир	4.01	113	Гибридный режим	Не бесплатно	Унитарный парламентский конституционная республика	Государственная религия
Азербайджан	2.75	146	Авторитарный режим	Не бесплатно	Президентская система	Светское государство
Бахрейн	2.55	149	Авторитарный режим	Не бесплатно	Конституционная монархия	Государственная религия
*Бангладеш	5.88	80	Гибридный режим	Частично бесплатно	Парламентская республика	Светское государство
*Босния и Герцеговина	4.86	102	Гибридный режим	Частично бесплатно	Парламентская республика	Светское государство
Бруней	–	–	Авторитарный режим	Не бесплатно	Абсолютная монархия	Государственная религия
Буркина-Фасо	4.04	112	Гибридный режим	Частично бесплатно	Полупрезидентская система	Светское государство
Чад	1.61	163	Авторитарный режим	Не бесплатно	Президентская система	Светское государство
Коморские острова	3.15	131	Авторитарный режим	Частично бесплатно	Президентская система, Федеративная Республика	Государственная религия
Джибути	2.77	144	Авторитарный режим	Не бесплатно	Полупрезидентская система	Светское государство
Египет	3.06	137	Авторитарный режим	Не бесплатно	Унитарный полупрезидентский конституционная республика	Государственная религия
Гамбия	4.33	107	Гибридный режим	Частично бесплатно	Президентская система	Светское государство
Гвинея	3.14	132	Авторитарный режим	Частично бесплатно	Президентская система	Светское государство
Гвинея-Бисау	2.63	148	Авторитарный режим	Частично бесплатно	полупрезидентский	Светское государство
*Индонезия	6.48	64	Несовершенная демократия	Частично бесплатно	Президентская система	Светское государство
Иран	2.38	151	Авторитарный режим	Не бесплатно	Унитарный президентский конституционная республика с соблюдением Верховный лидер	Государственная религия
Ирак	3.74	118	Авторитарный режим	Не бесплатно	Парламентская республика	Государственная религия
Кот-д'Ивуар	4.05	111	Гибридный режим	Частично бесплатно	Президентская система	Светское государство
Иордания	3.93	114	Авторитарный режим	Частично бесплатно	Конституционная монархия	Государственная религия
Казахстан	2.94	139	Авторитарный режим	Не бесплатно	Президентская система	Светское государство
Косово	-	–	–	Частично бесплатно		Светское государство
Кувейт	3.93	114	Авторитарный режим	Частично бесплатно	Конституционная монархия	Государственная религия
Кыргызстан	4.89	101	Гибридный режим	Частично бесплатно	Парламентская республика	Светское государство
Ливан	4.36	106	Гибридный режим	Частично бесплатно	Конфессионалист Парламентская республика	Светское государство
Ливия	2.02	156	Авторитарный режим	Не бесплатно	Временное правительство	Государственная религия
Малайзия	7.16	43	Несовершенная демократия	Частично бесплатно	Конституционная монархия, парламентская демократия	Государственная религия
Мальдивы	–	–	–	Частично бесплатно		Государственная религия
Мали	4.92	100	Гибридный режим	Частично бесплатно	Полупрезидентская система	Светское государство
Мавритания	3.92	116	Авторитарный режим	Не бесплатно	Исламская республика, Полупрезидентская система	Исламское государство
Марокко	5.10	96	Гибридный режим	Частично бесплатно	Конституционная монархия	Государственная религия
Нигер	3.29	127	Авторитарный режим	Частично бесплатно	Полупрезидентская система	Светское государство
Нигерия	4.12	109	Гибридный режим	Частично бесплатно	Федерализм, президентская система	Светское государство, Исламское государство (только в северный нигерийский состояния)
Оман	3.06	137	Авторитарный режим	Не бесплатно	Абсолютная монархия	Государственная религия
Пакистан	4.25	108	Гибридный режим	Частично бесплатно	Федерализм, парламентская республика	Исламское государство[88][89][90]
‡Палестина (оккупирован Израилем )	3.89	117	Авторитарный режим	Не бесплатно	Полупрезидентская система	Светское государство (в Западный берег ), де-факто Исламское государство (в сектор Газа )
Катар	3.19	128	Авторитарный режим	Не бесплатно	Абсолютная монархия	Государственная религия
Саудовская Аравия	1.93	159	Авторитарный режим	Не бесплатно	Исламский абсолютная монархия	Исламское государство
*Сенегал	5.81	82	Гибридный режим	Свободный	Полупрезидентская система	Светское государство
*Сьерра-Леоне	4.86	102	Гибридный режим	Частично бесплатно	Президентская система	Светское государство
Сомали				Не бесплатно	Федерализм, Полупрезидентская система	Государственная религия
‡Сомалиленд (Сомали)				Частично бесплатно
Судан	2.70	147	Авторитарный режим	Не бесплатно	Федерализм, президентская система	Светское государство (де-юре), Исламское государство (де-факто)
Сирия	1.43	164	Авторитарный режим	Не бесплатно	Полупрезидентская система	Светское государство
Таджикистан	1.93	159	Авторитарный режим	Не бесплатно	Президентская система	Светское государство
*Тунис	6.72	53	Несовершенная демократия	Свободный	Полупрезидентская система	Государственная религия
индюк	4.09	110	Гибридный режим	Свободный	Президентская система	Светское государство[91][92]
Туркменистан	1.72	162	Авторитарный режим	Не бесплатно	Президентская система, однопартийное государство	Светское государство
Объединенные Арабские Эмираты	2.76	145	Авторитарный режим	Не бесплатно	Федерализм, Конституционная монархия	Государственная религия
Узбекистан	2.01	157	Авторитарный режим	Не бесплатно	Президентская система	Светское государство
‡Западная Сахара (контролируется Марокко)	–	–	–	Не бесплатно		–
Йемен	1.95	158	Авторитарный режим	Не бесплатно	Временное правительство	Исламское государство

Исламские демократические партии и организации

Это список партий и организаций, которые стремятся к соблюдению шариата или Исламского государства или подписываются на мусульманские законы. политика идентичности, или каким-либо иным образом соответствовать определениям политического ислама, активного ислама или исламизма, изложенным в этой статье; или были широко описаны как таковые другими.

Страна или сфера	Движение / с
Международный	Хизб ут-Тахрир мусульманское братство
Бахрейн	Al Wefaq (Шииты) Аль Менбар (Сунниты)[93]
Бангладеш	Бангладеш Джамаат-и-Ислами[94][95]
Египет	Партия свободы и справедливости (запрещен) Братья-мусульмане в Египте (запрещен) Партия Аль-Нур Партия Аль-Васат[96]
Финляндия	Финская исламская партия
Индия	Джамаат-и-Ислами Хинд Индийский союз мусульманской лиги Индийская национальная лига Hurriyat Conference AIUDF AIMIM
Индонезия	Нахдлатул Улама Мухаммадия Единая партия развития Партия процветающей справедливости Партия национального пробуждения Исламский фронт защитников[40][97][98]
Иран	Альянс строителей исламского Ирана Фронт участия Исламского Ирана Народные моджахеды Ирана (сослан)
Ирак	Коалиция правового государства (Шииты) Национальный иракский альянс (Шииты)
Израиль	Раам
Иордания	Исламский фронт действий[99]
Кувейт	Hadas
Ливан	Хезболла (Шииты) Исламская группа (Сунниты)[100]
Ливия	Партия справедливости и строительства[101][102] Родина партия[103][104][105] Альянс национальных сил[106][107]
Малайзия	Панмалайзийская исламская партия[108] Объединенная малайская национальная организация[109][110] Малазийская объединенная партия коренных народов
Мальдивы	Исламская демократическая партия Adhaalath Party
Марокко	Партия справедливости и развития[111][112]
Пакистан	Джамаат-и-Ислами Муттахида Маджлис-э-Амаль Пакистан Техрик-и-Инсаф[113][114]
Палестина	ХАМАС[115][116] Движение исламского джихада в Палестине
Филиппины	Лакас – CMD Исламский фронт освобождения моро Объединенная партия справедливости Бангсаморо
Руанда	Исламская демократическая партия
Судан	Национальная партия Умма Судан
Сомали	Партия мира и развития
Сирия	Братья-мусульмане Сирии[117][118][119]
Таджикистан	Партия исламского возрождения Таджикистана[120]
индюк	Фелисити Вечеринка Бесплатная вечеринка Партия справедливости и развития (AKP)[121]
Йемен	Аль-Ислах (Сунниты) Хуситы (Шииты)

Смотрите также

• Институт религии и демократии
• Диалог между цивилизациями
• Столкновение цивилизаций
• Дефицит свободы
• Исламская этика
• Исламское возрождение
• исламизм
• Ислам Да, Исламская партия Нет

использованная литература

1. Муслих, Мухаммад; Брауэрс, Михаэль (2009). «Демократия». В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
2. Джон Л. Эспозито. «Переосмысление ислама и секуляризма» (PDF). Ассоциация архивов религиозных данных. стр. 13–15. Получено 20 апреля, 2019.
3. Эспозито, Джон Л .; ДеЛонг-Бас, Натана Дж. (2018). Шариат: что нужно знать каждому. Издательство Оксфордского университета. п. 145.
4. «Большинство мусульман хотят демократии, личных свобод и ислама в политической жизни». Pew Research Center. 10 июля 2012 г.
5. Магали Рео; Далия Могахед (3 октября 2017 г.). «Большинство считает религию и демократию совместимыми». Gallup.
6. Энциклопедия ислама и мусульманского мира (2004), т. 1, стр. 116-123.
7. Вирамантри, Кристофер Г. (1997). Правосудие без границ: продвижение прав человека. Гаага: Kluwer Law International. п. 135. ISBN  90-411-0241-8.
8. Фельдман, Ноа (16 марта 2008 г.). "Почему шариат?". Нью-Йорк Таймс. Получено 5 октября, 2008.
9. Макдиси, Джордж (апрель – июнь 1989 г.). «Схоластика и гуманизм в классическом исламе и христианском Западе». Журнал Американского восточного общества. 109 (2): 175–182 [175–77]. Дои:10.2307/604423. JSTOR  604423.
10. Арабская и исламская естественная философия и естественные науки. Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. 2018.
11. Bontekoe, Рональд; Степанянц, Мариэтта Тиграновна (1997). Справедливость и демократия: кросс-культурные перспективы. Гавайский университет Press. п. 251. ISBN  0-8248-1926-8.
12. Джон Л. Эспозито, изд. (2014). «Секуляризм». Оксфордский словарь ислама. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
13. Bontekoe, Рональд; Степанянц, Мариэтта Тиграновна (1997). Справедливость и демократия: кросс-культурные перспективы. Гавайский университет Press. п. 253. ISBN  0-8248-1926-8.
14. «Цитата Мухаммеда из его книги».
15. Маудуди, Сайид Абдул аль'ал (1960). Политическая теория ислама (Изд. 1993 г.). Лахор, Пакистан: исламские публикации. п. 35. власть управлять землей была обещана вся община верующих. [курсив исходный]
16. Уллах, Харун К. (2013). Борьба за голос Аллаха: понимание исламских партий, политического насилия и экстремизма в Пакистане. Издательство Джорджтаунского университета. п. 79. ISBN  978-1-62616-015-6. Маудуди предложил сформировать мусульманскую теодемократию, в которой исламское право будет определять государственную политику во всех сферах жизни. (Маудуди специально отверг термин «теократия» для описания своего идеального государства, утверждая, что истинно исламское государство будет управляться не улема но всем мусульманским сообществом.)
17. Choueiri, стр.111, цитируется в Рутвен, Мэлиз (2000). Ислам в мире (2-е изд.). Пингвин. п. 70.
18. Choueiri, Юсеф М. (2010). Исламский фундаментализм: история исламистских движений (3-е изд.). Лондон: Континуум Блумсбери. п. 144. ISBN  978-0-8264-9801-4.
19. «Тезисы: теория всеобщей демократии». Школа права Университета Висконсина. Архивировано из оригинал 6 октября 2011 г.. Получено 3 ноября, 2014.
20. «Совместима ли демократия с исламом? | Джавед Ахмад Гамиди». www.al-mawrid.org. Получено 24 сентября, 2019.
21. Эспозито, Джон Л .; ДеЛонг-Бас, Натана Дж. (2018). Шариат: что нужно знать каждому. Издательство Оксфордского университета. С. 142–143.
22. Вальс, S.E., 1995, Права человека и реформы: изменение лица политики Северной Африки, Лондон, Калифорнийский университет Press Ltd
23. Рой, Оливье (16 апреля 2012 г.). «Новые исламисты». Внешняя политика.
24. Вайффен, Бритта (2004). «Культурно-экономический синдром: препятствия на пути к демократии на Ближнем Востоке» (PDF). Сравнительная социология. 3 (3–4): 353–375. Дои:10.1163/1569133043019780. Архивировано из оригинал (PDF) 6 марта 2009 г. - через Европейское общество общественного выбора (EPCS).
25. Кедори, Э., 1994, Демократия и арабская политическая культура, Лондон, Frank Cass & Co Ltd, стр. 1
26. Эспозито, Дж. И Волл, Дж., 2001, Ислам и демократия, Гуманитарные науки, Том 22, Выпуск 6
27. «Можно ли совместить арабские и исламские ценности с демократией?». YouTube. Получено 3 ноября, 2014.
28. Уитакер, Брайан (15 марта 2004 г.). «Остерегайтесь мгновенной демократии». Хранитель. Получено 3 ноября, 2014.
29. Беблави, Х., 1990, Государство рантье в арабском мире, в Лучани, Г., Арабское государство, Лондон, Рутледж
30. Слимани, Салах (10 мая 2012 г.). «Исламисты предсказывают победу, поскольку алжирцы идут на выборы». Bloomberg Businessweek. Архивировано из оригинал 18 мая 2012 г.
31. «Исламисты Алжира уверены в победе на выборах». RNW. 7 мая 2012 г. Архивировано с оригинал 25 октября 2014 г.
32. Схем, Пол (11 мая 2012 г.). «Алжирские исламисты проигрывают правящей партии на выборах». Ассошиэйтед Пресс. Архивировано из оригинал 9 января 2016 г. - через Исследование HighBeam.
33. Фокон, Бенуа (11 мая 2012 г.). «Правящая партия Алжира победила исламистов в голосовании». Журнал "Уолл Стрит.
34. «Путеводитель по политике Бахрейна». Хранитель. 15 февраля 2011 г.
35. Риаз, Али (2003). ""God Willing »: Политика и идеология исламизма в Бангладеш». Сравнительные исследования Южной Азии, Африки и Ближнего Востока. 23 (1–2): 301–320. Дои:10.1215 / 1089201X-23-1-2-301.
36. "Некролог: Алия Изетбегович". BBC. 19 октября 2003 г.. Получено 1 января, 2010.
37. Биндер, Дэвид (20 октября 2003 г.). «Алия Изетбегович, мусульманин, возглавлявший Боснию, умерла в возрасте 78 лет». Нью-Йорк Таймс.
38. Киркпатрик, Дэвид Д. (21 января 2012 г.). «Исламисты занимают 70% мест в египетском парламенте». Нью-Йорк Таймс.
39. «Кем был Мохамед Мурси? Хронология его взлета и падения». Египетские улицы. 18 июня 2019 г.,. Получено 19 октября, 2020.
40. Эванс, Кевин Р. (2003). История политических партий и всеобщих выборов в Индонезии. Джакарта: Arise Consultancies.
41. Шварц, Адам (1994). Нация в ожидании: Индонезия в 1990-е годы. Аллен и Анвин. стр.172. ISBN  0-521-77326-1.
42. Дхуме, Садананд (1 декабря 2005 г.). "Враг индонезийской демократии внутри". ЙельГлобал Онлайн. Архивировано из оригинал 21 декабря 2015 г.
43. «Исламский фронт Иордании сплачивает мусульман». Получено 3 ноября, 2014.
44. Хамзех, А. Низар (1997). «Исламизм в Ливане: руководство для групп». Ближний Восток Ежеквартально. 4: 47–53.
45. «Братья-мусульмане официально запускают партию». Ливия Геральд. 3 марта 2012 г. Архивировано с оригинал 16 октября 2013 г.. Получено 8 Марта, 2012.
46. Согуэль, Доминик (4 марта 2012 г.). «Брат-мусульманин возглавит новую партию Ливии». Times of Malta. Агентство Франс-Пресс. Получено 8 Марта, 2012.
47. Хаимзаде, Патрик (3 июля 2012 г.). «Неспокойные выборы в Ливии». Ближний Восток Интернет.
48. Грант, Джордж (1 июля 2012 г.). "Профиль партии: Альянс национальных сил". Ливия Геральд.
49. "Перлембагаан". UMNO Online (на малайском). Архивировано из оригинал 29 февраля 2012 г. : Цели 3.3 и 3.5
50. «ИСЛАМ ХАДХАРИ: Антара Пемалсуан дан Бида» (PDF). Parti Islam Se Malaysia (PAS). Архивировано из оригинал (PDF) 11 марта 2012 г.
51. Чен, Черис (25 ноября 2011 г.). «Марокко голосует на первых выборах после протестов; исламистская партия рассчитывает на победу». Новости Тайваня. Получено 25 ноября, 2011.
52. Алами, Аида (25 ноября 2011 г.). «Марокканцы голосуют на выборах, знаменуя смену власти от короля». Bloomberg Businessweek. Архивировано из оригинал 4 июня 2013 г.. Получено 25 ноября, 2011.
53. Хитрая, Лиз (12 мая 2012 г.). «Братья-мусульмане в Сирии усиливают влияние на восстание против Асада». Вашингтон Пост.
54. Оуэйс, Халед Якуб (6 мая 2012 г.). «Братья-мусульмане в Сирии восстают из пепла». Рейтер.
55. "Горный такелажник". Экономист. 11 ноября 2006 г.
56. «Тунис легализует исламистскую группировку Ennahda». BBC News Online. 1 марта 2011 г.. Получено 24 июня, 2011.
57. Халаф, Рула (27 апреля 2011 г.). «Тунисские исламисты стремятся получить большинство голосов». Financial Times. Получено 24 июня, 2011.
58. «Тунисский лидер возвращается из ссылки». Аль-Джазира английский. 20 января 2011 г.. Получено 24 июня, 2011.
59. Камински, Мэтью (26 октября 2011 г.). «По следам предвыборной кампании исламистских демократов». Журнал "Уолл Стрит. Получено 26 октября, 2011.
60. Фельдман, Ноа (30 октября 2011 г.). «Победа исламистов в Тунисе - победа за демократию: Ной Фельдман». Bloomberg View. Получено 31 октября, 2011.
61. ISIE, Высшая и независимая инстанция по выборам. (2011). «Указ от 23 ноября 2011 г. об окончательных результатах выборов в Национальное учредительное собрание» (на арабском). Архивировано из оригинал 18 ноября 2011 г.
62. Линч, Марк (29 июня 2011 г.). "Тунисский Новый ан-Нахда". Внешняя политика.
63. Бэй, Остин (30 ноября 2011 г.). «Тунис и его исламисты: революция, второй этап». RealClearPolitics. Получено 22 марта, 2012.
64. Тоттен, Майкл (21 марта 2012 г.). «Нет Америке и нет радикальному исламу». Архивировано из оригинал 24 марта 2012 г.. Получено 22 марта, 2012.
65. "Постановление о целях, Республика Руми В архиве 7 ноября 2014 г. Wayback Machine
66. (Указ о возрождении Конституции 1973 г., 1985 г. (Указ Президента № 14 от 1985 г.))
67. (действует со 2 марта 1985 г.)
68. «Приложение 731 Резолюция о целях [Статья 2 (A)]». pakistan.org. Получено 16 января, 2015.
69. (Восемнадцатая поправка) Закон 2010 г., раздел 99 (вступает в силу с 19 апреля 2010 г.)
70. [1]^{[мертвая ссылка ]}
71. Абрамян Ерванд, История современного Ирана, Cambridge University Press, 2008, стр. 165
72. Ширази, Асгар. Конституция Ирана, п. 212
73. «ПЕРЕВЕРТЫВАНИЕ ОБЕЩАНИЙ Хомейни». Получено 4 мая, 2015.
74. Арджоманд, Саид Амир (1993). «Шиитская юриспруденция и конституционное строительство в Исламской Республике Иран». В Марти, Мартин Э .; Эпплби, Р. Скотт (ред.). Фундаментализмы и государство: преобразование политик, экономики и воинственности. Издательство Чикагского университета. п.104. ISBN  978-0-226-50884-9.
75. «Президент утверждает, что в Иране демократия соответствует религии». Тегеран Таймс. 10 августа 2002 г. Архивировано с оригинал 8 марта 2007 г. - через WorldWide Religious News.
76. "" Официальный сайт Сайида Мохаммада Хатами "www.khatami.ir". Архивировано из оригинал 16 октября 2007 г.. Получено 4 мая, 2015.
77. "АбдолКарим Соруш :: عبدالکريم سروش". Получено 3 ноября, 2014.
78. "Новости". Офис Верховного лидера Сайида Али Хаменеи. Архивировано из оригинал 10 марта 2012 г.
79. «Участие в выборах в Маджлис, религиозные и логические обязанности: лидер». Институт сохранения и публикации произведений аятоллы Сейеда Али Хамени. 20 декабря 2003 г. Архивировано с оригинал 27 сентября 2007 г.
80. "ایگاه الاع رسانی دفتر مرجع عالیقدر حضرت آیت الله العظمی مکارم شیرازی". Получено 4 мая, 2015.
81. انوار الفقاهه- كتاب البيع - ج 1 ص 516
82. «Посланник: религиозная демократия, материализованная Исламской революцией». Ирна. Архивировано из оригинал 29 сентября 2007 г.
83. Бахаш, Шауль, Правление аятолл, стр.73
84. «Президент Ирана Хатами сталкивается со студентами-реформистами в Тегеранском университете». MEMRI TV. 12 июня 2004 г. Архивировано с оригинал 9 февраля 2005 г.
85. Крах политического ислама, Оливье Рой, перевод Кэрол Волк, Издательство Гарвардского университета, 1994, стр. 139–140.
86. «Свобода в мире 2018». 13 января 2018.
87. «Индекс демократии - 2019 год, полный провалов демократии и народного протеста» (PDF). Economist Intelligence Unit. стр. 10–14. Получено 23 апреля, 2020.
88. «Конституция Исламской Республики Пакистан».
89. http://www.na.gov.pk/publications/constitution.pdf
90. «ОБЕСПЕЧЕНИЕ ЗАКОНА ШАРИА 1991 ГОДА» (PDF).
91. «Конституция Турецкой Республики».
92. https://global.tbmm.gov.tr/docs/constitution_en.pdf
93. Путеводитель по политике Бахрейна - 4 сентября 2008 г. Посол Эрели, Посольство США, Бахрейн / Wikileaks /Хранитель
94. «Стойкость надежды». Экономист. 30 декабря 2008 г.. Получено 25 октября, 2014. [BNP], похоже, также пострадал от своего союза с исламистскими партиями, крупнейшая из которых, «Джамаат-и-Ислами», была сокращена с 17 мест до двух.
95. «Бангладеш и военные преступления: порочны при рождении». Экономист. 1 июля 2010 г. Армия Западного [Пакистана] пользовалась поддержкой многих исламистских партий Восточного Пакистана. В их число входила «Джамаат-и-Ислами», все еще крупнейшая исламистская партия Бангладеш ... восстановление и соблюдение этой первоначальной конституции могло бы означать полный запрет Джамаат, знаменосца в Бангладеш консервативного направления ислама.
96. Исламисты заняли 75% мест в египетском парламенте Нью-Йорк Таймс.
97. Шварц, Адам (1994). Нация в ожидании: Индонезия в 1990-е годы. Аллен и Анвин. п.172. ISBN  0-521-77326-1.
98. Дхуме, Садананд. (1 декабря 2005 г.). Внутренний враг индонезийской демократии. Йельский глобальный.
99. Ошибка цитирования: указанная ссылка atimes.com был вызван, но не определен (см. страница помощи).
100. Ошибка цитирования: указанная ссылка meforum.org был вызван, но не определен (см. страница помощи).
101. «Братья-мусульмане официально запускают партию». Ливия Геральд. 3 марта 2012 г.. Получено 8 Марта, 2012.
102. Согуэль, Доминик (3 марта 2012 г.). «Брат-мусульманин возглавит новую партию Ливии». Времена Индии. Триполи. Агентство Франс-Пресс. Архивировано из оригинал 1 июля 2012 г.. Получено 8 Марта, 2012.
103. Бомонт, Питер (3 декабря 2011 г.), «Политический ислам готов доминировать в новом мире, завещанном арабской весной», Хранитель, получено 31 января, 2012
104. «Растущее влияние исламистов вызывает вопросы для Ливии». 15 сентября 2011 г.. Получено 10 июня, 2012.
105. Спенсер, Ричард (19 ноября 2011 г.), «Ливийский священнослужитель объявляет о создании новой партии на основе« умеренной »исламской демократии», Телеграф, получено 31 января, 2012
106. Ошибка цитирования: указанная ссылка Хаимзаде был вызван, но не определен (см. страница помощи).
107. Грант, Джордж (1 июля 2012 г.), "Профиль партии: Альянс национальных сил", Ливия Геральд
108. [2] В архиве 11 марта 2012 г. Wayback Machine
109. UMNO Online. Устав ОМНО: Цель 3.5. От:«Архивная копия». Архивировано из оригинал 29 февраля 2012 г.. Получено 5 января, 2013.
110. Ошибка цитирования: указанная ссылка СсылкаA был вызван, но не определен (см. страница помощи).
111. Чен, Черис (25 ноября 2011 г.). «Марокко голосует на первых выборах после протестов; исламистская партия рассчитывает на победу». Новости Тайваня. Получено 25 ноября, 2011.
112. Алами, Аида (25 ноября 2011 г.). «Марокканцы голосуют на выборах, знаменуя смену власти от короля». Bloomberg Businessweek. Архивировано из оригинал 27 ноября 2011 г.. Получено 25 ноября, 2011.
113. Сидра Мойз Хан «Создание Пакистана бессмысленно, если он не сможет стать исламским государством всеобщего благосостояния» «Имран Хан сказал в среду, что создание Пакистана бессмысленно, если страна не сможет стать исламским государством всеобщего благосостояния» 27 июня 2012 года.
114. Маркус Михаэльсен «Ловец снов Пакистана» «Работа Икбала повлияла на Имрана Хана в его рассуждениях об« исламском социальном государстве »27 марта 2012 года.
115. • «Это особенно верно в свете научных дебатов о совместимости ислама и демократии, но тем более в свете самоопределения ХАМАСа как исламского национально-освободительного движения». Палестинский ХАМАС: видение, насилие и сосуществование, Шауль Мишал и Авраам Села, 2006 г., стр. xxviii;
     • Таким образом ПА смогла контролировать экономическую деятельность своих политических противников, включая ХАМАС и другие исламские оппозиционные группы. Инвестиции в мир: политика экономического сотрудничества между Израилем, Иорданией и властями Палестины, Шауль Мишал, Ранан Д. Куперман, Дэвид Боас, 2001, с. 85;
     • «Хамас - радикальная исламская фундаменталистская организация, заявившая, что ее высшим приоритетом является джихад (священная война) для освобождения Палестины ...» Мир и война: арабско-израильский военный баланс вступает в 21 век, Энтони Х. Кордесман, 2002, стр. 243;
     • «Один из секретов успеха ХАМАСа в том, что это исламское и национальное движение одновременно ...» «Хамас: палестинская идентичность, ислам и национальный суверенитет», Меир Литвак, в «Вызовы сплоченности арабского государства», Ашер Сассер, 2008 г., стр. 153.;
     • «Хамас - это исламское фундаменталистское движение, основанное в 1987 году ...» Понимание терроризма: вызовы, перспективы и проблемы, автор: Гас Мартин, 2009, с. 153;
     • «ХАМАС - это исламская джихадистская организация ...» «Почему Израиль не может ждать: грядущая война между Израилем и Ираном», Джером Р. Корси, 2009, с. 39.;
     • «Движение исламского сопротивления (Харакат аль-Мукавама аль-Исламия), известное под аббревиатурой ХАМАС, является исламской фундаменталистской организацией, которая определяет себя как военное крыло« Братьев-мусульман »». Антисемитские мотивы в идеологии Хизбаллы и Хамаса, Эстер Уэбман, 1994, с. 17.;
     • «Понимание исламизма» В архиве 7 марта 2013 г. Wayback Machine, Отчет Крайсис Груп по Ближнему Востоку / Северной Африке № 37, 2 марта 2005 г .;
     • «Лидер ХАМАС осуждает черный список исламистской благотворительной организации». Рейтер. 23 августа 2007 г.. Получено 28 января, 2009.;
     • Гитлер, Джеймс (12 октября 2007 г.). «Лидер исламистов намекает на уход ХАМАСа из Газы». The Times Online. Лондон. Получено 28 января, 2009.;
     • Новый ХАМАС: между сопротивлением и участием. Отчет по Ближнему Востоку. Грэм Ашер, 21 августа 2005 г. * «Совет по международным отношениям». Совет по международным отношениям. Получено 27 мая, 2010.
116. «Часто задаваемые вопросы о ХАМАС». Abcnews.go.com. 6 января 2006 г.. Получено 2 августа, 2011.
117. Братья-мусульмане в Сирии усиливают влияние на восстание против Асада Лиз Слай, Вашингтон Пост 12 мая 2012
118. Халед Якуб Овейс «Братья-мусульмане в Сирии восстают из пепла», Reuters (6 мая 2012 г.).
119. «Сирийское братство-мусульмане издает хартию о приверженности государства для всех после Асада», В архиве 17 января 2013 г. Wayback Machine ikhwanweb.com (Официальный английский веб-сайт Братьев-мусульман) (7 апреля 2012 г.).
120. Ошибка цитирования: указанная ссылка СсылкаB был вызван, но не определен (см. страница помощи).
121. «AKP объясняет изменения в уставе, критикует иностранные описания». Hürriyet Daily News. Стамбул. 28 марта 2010 г.. Получено 21 июля, 2014. В западной прессе, когда администрация партии AK, правящая партия Турецкой Республики, к сожалению, в большинстве случаев именуется «исламской», «исламистской», «умеренно исламистской», «исламистской», «исламской». склонность, «основанная на исламе» или «с исламской повесткой дня» и другие подобные выражения. Эти характеристики не отражают правду и опечаливают нас, - сказал Челик. - Да, партия АК является консервативной демократической партией. Консерватизм АКП ограничивается моральными и социальными проблемами.

Список используемой литературы

• Махмуд Садри и Ахмад Садри (ред.) 2002 г. Разум, свобода и демократия в исламе: основные труды Абдолкарима Соруша, Oxford University Press
• Омид Сафи (редактор) 2003 г. Прогрессивные мусульмане: о справедливости, гендере и плюрализме, Один мир
• Аззам С. Тамими 2001 Рашид Ганнучи: демократ в исламизме, Oxford University Press
• Хан Л. Али 2003 Теория всеобщей демократии, Издательство Martinus Nijhoff
• Хатаб, Сайед и Г. Бума, Демократия в исламе, Routledge 2007

внешние ссылки

• Либеральная демократия и политический ислам: поиск точек соприкосновения
• Ислам и демократия: представления и заблуждения Доктор Мохаммад Омар Фарук
• Демократия и мусульманский мир
• Исламские демократии (статья)
• Превью Сеульской конференции "Сообщество демократий: вызовы и угрозы демократии"
• Марина Оттовей и др., Демократический мираж на Ближнем Востоке Фонд Карнеги за этику и международный мир, Аналитическая записка 20 (20 октября 2002 г.).
• Будущее мусульманского мира - свобода Рецензия на книгу с неоднозначным содержанием.
• Ожидайте неожиданного: религиозная демократия в Иране
• Президент Ирана Мохаммад Хатами обещает установить религиозную демократию в Иране
• Недавние выборы и будущее религиозной демократии в Иране
• Отсутствие демократии в мусульманском мире