Религия и защита окружающей среды - Religion and environmentalism

Религия и защита окружающей среды это развивающееся междисциплинарное подразделение в академических дисциплинах религиозные исследования, религиозная этика, то социология религии, и богословие среди прочего, с защита окружающей среды и экологический принципы в качестве основного внимания.

Общий обзор

Кризис ценностей

Это подполе основано на понимании того, что, говоря словами американцев ирано-американского происхождения, философ Сейед Хоссейн Наср, "экологический кризис - это, по сути, кризис значения, "и это религии, являясь основным источником ценностей в любом культура, таким образом, вовлечены в решения, принимаемые людьми в отношении среда.

Бремя вины

Историк Линн Уайт-младший выступил с аргументом в лекции 1966 года перед Американская академия искусств и наук, впоследствии опубликованные в журнале Наука, который Западное христианство, имея де-сакрализованный и инструментальный природа в интересах человечества, несет существенное «бремя вины» за современный экологический кризис. Эссе Уайта вызвало шквал откликов, начиная от защиты христианство к квалифицированным допускам для полного согласия с его анализом.

Восточные религии и коренные народы

Некоторые предлагали Восточные религии, а также коренные народы, неоязычники, и другие, предлагали больше экологичный мировоззрения чем христианство. Третий, более малоизвестный лагерь, утверждал, что, хотя теория Уайта действительно верна, на самом деле это приносит пользу обществу и что сокращение популяций более слабых видов растений и животных посредством разрушения окружающей среды приведет к эволюция более сильных, более производительных существ. Видеть Kaitiaki в Религия маори.

Религия и экология

К 1990-м годам многие религиоведы вступили в дискуссию и начали создавать значительный объем литературы, в которой обсуждаются и анализируются оценки природы в различных религиозных системах мира. Знаковым событием стала серия из десяти конференций по религии и экологии, организованная Йельский университет профессоров Мэри Эвелин Такер и Джона Грим и провел в Гарвардский университет Центр изучения мировых религий с 1996 по 1998 год.[1][2] В серии конференций приняли участие более 800 международных ученых, религиозных лидеров и экологов. Конференции завершились в Организации Объединенных Наций и в Американском музее естественной истории, на которых присутствовало более 1000 человек. Доклады конференций были опубликованы в серии из десяти книг («Религии мира» и «Серия книг по экологии»), по одной для каждой из основных мировых религиозных традиций.

На основе этих конференций Такер и Грим создали Йельский форум по религии и экологии.[3] Форум сыграл важную роль в образовании ученых, в формировании экологической политики и в экологизации религии. Помимо работы с Форумом, Такер и Грим продолжают работать над Путешествие по Вселенной фильмы, книги и обучающие DVD.[4] Он продолжает оставаться крупнейшим в своем роде международным межрелигиозным проектом.

Активная группа по религии и экологии существовала в Американская академия религии с 1991 г., и все большее число университетов в Северная Америка и по всему миру теперь предлагают курсы по религии и окружающей среде.[5] Недавние стипендии в области религии и экологии можно найти в рецензируемом академическом журнале. Мировоззрение: мировые религии, культура и экология и в справочных материалах, таких как энциклопедия Дух устойчивости.

Религия и природа

Еще одной вехой в новой области стала публикация Энциклопедия религии и природы в 2005 году, который редактировал Брон Тейлор. Тейлор также руководил созданием Международного общества изучения религии, природы и культуры, которое было создано в 2006 году, и начал публиковать ежеквартальные Журнал по изучению религии, природы и культуры в 2007.

Религии и окружающая среда

буддизм

Лучшее, что предлагает религия, - это моральные принципы, которых должны придерживаться практикующие.[6] Поскольку многие экологические проблемы возникли в результате деятельности человека, из этого следует, что религия может предложить некоторые решения для смягчения деструктивных моделей. буддизм идеализирует и подчеркивает взаимосвязь,[7] тем самым создавая образ мышления, который создает продуктивные отношения сотрудничества между людьми и природой. То, что все действия основаны на предпосылке взаимосвязи, делает буддийское мышление эффективным в воспитании скромности, сострадания и баланса между последователями, что в конечном итоге может уменьшить вред, наносимый окружающей среде.

Одно из преимуществ буддийского взаимосвязанного мышления - это неизбежное смирение. Поскольку люди связаны с природными системами, ущерб наносится земной шар также вред причинен людям.[8] Это осознание весьма модифицирует человеческую расу, которая исторически грабит Землю ради личной выгоды. Когда рациональные люди минимизируют разрыв между человечеством и природой и преодолевают разрыв,[6] только тогда возникнет взаимное уважение, при котором все сущности будут сосуществовать, а не сражаться. Буддизм утверждает, что причина всех страданий - привязанность.[9] Когда происходит освобождение от плотной хватки человечества на индивидуальности и обособленность, тогда осознаются единство и взаимосвязь. Таким образом, вместо того, чтобы делать упор на победителях и проигравших, человечество осознает свое существование внутри других; это приводит к скромности, которая прекращает эгоизм.

Еще одно преимущество буддийской практики для окружающей среды - сострадание, которое движет всеми мыслями.[6] Когда люди осознают, что все они связаны, вред, причиненный другому, никогда не принесет пользу инициатору.[8] Поэтому мирные пожелания всем и всем в конечном итоге пойдут на пользу инициатору. Признавая, что сеть жизни связана[7]—Если получает выгоду одно предприятие, то все выгоды[8]- тогда преобладающий образ мышления все время побуждает к мирным действиям. Если все зависит от всего остального, то только благоприятные события улучшат жизненные ситуации. Принятие сострадания требует обучения и практики, что также поощряется буддийским нравственным поведением в форме посредничества. Это привычное стремление к гармонии и дружбе между всеми существами создает более совершенные отношения между человечеством и природой.

И наконец, буддийское мышление основывается на выборе среднего пути или стремлении к равновесию. Сиддхартха Гаутама, основатель буддизма, провел всю свою жизнь в поисках выхода человеческим страданиям, в конце концов пришел к выводу, что необходимо установить баланс между самоуничтожением и потворством своим слабостям.[10] В то время как современные промышленные люди делают упор на экономические и социальные аспекты жизни и, наконец, на экологические аспекты, это мнение однобоко.[8] Когда человеческие предпочтения уравновешиваются с предпочтениями окружающей среды, дающими голос как естественным, так и человеческим системам, тогда можно достичь баланса и гармонии.

Следовательно, использование этой идеализированной и дисциплинированной структуры, которую предлагает буддизм, может создать долгосрочные решения для исправления нарушенных отношений между человечеством и природой. За этим следует этика, а не краткосрочная политика или технологическое исправление.[8] Когда прекратятся бесконечные модели потребления для улучшения мира в целом, тогда все системы будут гармонично взаимодействовать и не будут злоупотреблять.[8] Без необходимости принимать новую религию, просто признание и принятие этого мышления может помочь излечить экологические травмы прошлого.

Сегодня буддисты участвуют в распространении экологических знаний. На встрече с послом США в Индии Тимоти Дж. Ремер, то Далай Лама призвала США привлечь Китай к проблеме изменения климата в Тибет.[11] Далай-лама также был участником серии дискуссий, организованных Институт разума и жизни; некоммерческая организация, специализирующаяся на отношениях между наука и буддизм. Частично разговоры касались экологии, этики и взаимозависимости, а также были затронуты вопросы глобального потепления. [12]

христианство

Основная статья: Христианские взгляды на защиту окружающей среды

христианство исторически озабочен природой и миром природы. В то же время экологические проблемы вступают в противоречие с антропоцентрический значения, такие как Библейский понятие господства человека над Землей. (Gen 1:28). Широкий спектр христианских организаций занимается экологическое движение и современные экологические проблемы.

Движение Святых последних дней

Мормон Защитники окружающей среды находят теологические причины для управления и сохранения природы через библейские и дополнительные библейские ссылки, включая отрывки из Учение и Заветы: «И угодно Богу, что Он дал все это человеку, ибо для этого они были использованы с осуждением, а не с избытком и не вымогательством» (ОКРУГ КОЛУМБИЯ 59:20).[13] В Движение Святых последних дней имеет сложные отношения с проблемами окружающей среды, включая не только религию, но и политику и экономику.[14][15] С точки зрения экологически чистый политики Церковь Иисуса Христа Святых последних дней имеет историю использования элементов природоохранной политики для своих дома собраний.[16]

Церковь на первом месте солнечные панели в церковном молитвенном доме в Острова Туамоту в 2007.[17] В 2010 году храм открыли пять LEED сертифицированные прототипы молитвенных домов, которые будут использоваться в качестве будущих проектов молитвенных домов по всему миру, первый из которых был построен в 2010 году в Фармингтон, Юта.[18]

индуизм

В индуизм, практики и ученые находят традиционные подходы к окружающей среде в таких концепциях, как дхармический этика или пракрити (материальное творчество), развитие аюрведа, и чтения ведическая литература. Индуистский экологический активизм также может быть вдохновлен Гандианская философия и практическую борьбу, такую ​​как Бишной сообщество в Раджастане [19] и Чипко сопротивление лесное хозяйство политика в Уттар-Прадеш, Индия.[20]

Махатма Ганди сыграл важную роль в защите окружающей среды Индии и был назван «отцом индийской защиты окружающей среды».[21] Экологическая мысль Ганди параллельна его социальным мыслям в том, что с экологической устойчивостью и социальным неравенством нужно справляться аналогичным образом.[22] Его ненасильственные учения оказали сильное влияние даже на сельское хозяйство. Современные аграрные практики используют Бхагавад-Гиту для установления практики, которая считается ненасильственной.[23]

ислам

Смотрите также: Исламский фонд экологии и наук об окружающей среде

В Коран а Пророческие традиции [высказывания и действия Мухаммеда] ясно показывают, что окружающая среда - это благословение и знак божественного. Коран неоднократно упоминает природные явления и заставляет читателей задуматься об окружающей среде как об отражении истины - указателе для дизайнера. Можно получить глубокие знания от природы, поэтому люди должны сохранять ее и заботиться о ней.[24]

Концепция человечества, имеющего 'Халифат'или опека над планетой означает, что многие мусульмане считают, что мы не должны эксплуатировать природные ресурсы. [25] В Коране живые существа называются «сообществами, подобными вам».' [26] Некоторые ученые сказали, что это влечет за собой права других живых существ.

Высказывания Мухаммеда, касающиеся окружающей среды: [27]

- «Если мусульманин сажает дерево или сеет семена, а затем птица, человек или животное поедают их, это считается для него благотворительным подарком». [Бухари]

- Спутники [т.е. ученики пророка] сказали: «О Посланник Бога! Есть ли награда для нас в служении животным? » Он ответил: «За служение любому живому существу есть награда». [Бухари]

- «Женщина вошла в Огонь из-за привязанной кошки, не дав ей еды и не давая ей есть от паразитов земли». [Бухари]

- «Мир прекрасен и зеленеет, и воистину, Бог, да будет Он превознесен, сделал вас Своими управителями в нем, и Он видит, как вы оправдываете себя». [Мусульманин]

- «Не трать воду впустую, даже если ты у ручья». [Ибн Маджах]

- «Если Час (день Воскресения) вот-вот установится, и один из вас держал саженец, пусть он воспользуется хотя бы одной секундой до установления Часа, чтобы посадить его». [Аль-Албани]

Стихи Корана, связанные с защитой окружающей среды: [28]

«Он Тот, Кто поставил вас в качестве преемников [Халифа] на земле ... чтобы Он мог испытать вас тем, что Он дал вам».

«О дети Адама! ... Ешьте и пейте, но не тратьте зря. Несомненно, Он не любит расточительство ».

«... не совершайте злоупотреблений на земле, распространяя коррупцию».

«Действительно, Мы предложили доверие небесам, земле и горам, но они« все »отказались нести его, опасаясь этого. Но человечество допустило это, «потому что» они действительно неправы «для себя» и не знают «о последствиях».

«Все живые существа, бродящие по земле, и крылатые птицы, парящие в небе, - такие же сообщества, как и вы».


Одна из основных фигур движения за религию и защиту окружающей среды, иранский мусульманский философ. Сейед Хоссейн Наср, детализирует тему «полной дисгармонии человека с окружающей средой». Наср считает, что для преодоления экологического кризиса необходимо признание того, что «вся природа произошла из высших духовных сфер».[29] По словам Насра, десакрализация Запада привела к росту идеологии, продвигающей господство над землей и ее ресурсами, что противоречит исламскому мышлению.[29] По словам эколога и ученого Джонатана Бентхолла, ислам предлагает полезную перспективу защиты окружающей среды через две основные темы. Первая - это «слава и логика космоса и циклического возрождения жизни», которая видна через отрывки Корана, особенно те, которые касаются управления (халифа ).[30] Вторая тема, на которую ссылается Бентхолл, - это сама экологическая основа, на которой был основан ислам, «среда, в которой природные ресурсы, особенно вода, фруктовые деревья и домашний скот всегда должны были бережно сохраняться для обеспечения выживания человечества, - озабоченность, которая неизбежно отражается в Коран ".[30]

Многие мусульмане занялись климатической активностью. В Исламский фонд экологии и наук об окружающей среде - это благотворительная организация, которая предлагает диалоги и поощряет активизм, сочетающий в себе исламские взгляды и экологическую устойчивость. Цели организации - создать центр исламских исследований, который также будет служить местом для сбора и экспериментов с новыми устойчивыми технологиями.[31]

В ислам, концепция хима или «неприкосновенная зона» относится к участку земли, отведенному для предотвращения культивирования или любого другого использования, кроме духовный целей. Эта концепция, в дополнение к альтернативным интерпретациям исламского учения, таким как суфизм, оказались полезными в развитии исламской проэкологической этики.[32]

Иудаизм

Основная статья: Иудаизм и энвайронментализм

В Иудаизм, мир природы играет центральную роль в Еврейский закон, литература, литургические и другие практики.[нужна цитата ] На разнообразной арене еврейской мысли верования об отношении человека к окружающей среде сильно различаются, хотя раввинская традиция ставила иудаизм в первую очередь на антропоцентрический траектория. Однако некоторые современные еврейские мыслители и раввины в США и Израиль подчеркнули, что центральное верование в иудаизме состоит в том, что Человек (Ха Адам - ​​האדם, корень которого происходит от Хаадама (земля) - האדמה, в Иврит язык ), должен держать Землю в том же состоянии, в каком он получил ее от Бога, ее вечного и действительного «хозяина» (особенно для страны Израиль ), поэтому люди сегодня должны избегать его загрязнения и содержать в чистоте для будущих поколений. Согласно этому мнению, иудаизм явно соответствует принципам защиты окружающей среды и устойчивое развитие.

В еврейском законе (Галаха), экологические проблемы отражены в библейской защите фруктовых деревьев, правилах Мишна против нанесения вреда общественному достоянию, Талмудический дебаты по поводу шума и дыма ущерб, и современные Responsea на сельскохозяйственное загрязнение. В Консервативный иудаизм, была попытка принять экокашрут идеи[требуется разъяснение ] разработан в 1970-х годах раввином Залман Шахтер-Шаломи. Кроме того, еврейские активисты использовали принципы Галаха в экологических целях, например, запрет на ненужное разрушение, известное как бал ташхит.[нужна цитата ]

В современной еврейской литургии заботы об экологии продвигались путем адаптации каббалистический ритуал к празднику деревьев, Ту бишват. Библейские и раввинские тексты использовались для молитв об окружающей среде, особенно в Ортодоксальный иудаизм и Еврейское обновление движения.

В США разнообразная коалиция еврейских защитников окружающей среды занимается как образовательной, так и политической пропагандой по таким вопросам, как биоразнообразие и глобальное потепление.[33] Еврейские защитники окружающей среды представляют все ветви религиозной жизни, начиная от раввина Артур Васков православной группе Канфей Нешарим.[34] В Израиле светские евреи сформировали многочисленные правительственные и неправительственные организации для защиты природы и уменьшения загрязнения.

Хотя многие израильские экологические организации ограниченно используют еврейские религиозные учения, некоторые действительно подходят к экологическим проблемам Израиля с еврейской точки зрения, в том числе Центр экологического обучения и лидерства Heschel, названный в честь Авраам Джошуа Хешель.

Даосизм

Даосизм предлагает множество идей, которые соответствуют защите окружающей среды, например у вэй, На модерации, сострадание и даосский анимизм. Были найдены параллели между даосизмом и глубокая экология. Пионер защиты окружающей среды Джон Мьюир называли «даосом Запада». Розенфельд писал: «Даосизм - это защита окружающей среды».[35][36][37]

Джайнизм

В Джайнизм, древние и, возможно, вечные философские концепции, такие как Параспаропаграхо Дживанам, были недавно скомпилированы в Джайнская декларация о природе, который описывает присущие религии биоцентризм и глубокая экология.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Такер, Мэри Эвелин; Мрачный, Джон (2013). Экология и религия. Вашингтон: Island Press. п. 6. ISBN  978-1-59726-707-6.
  2. ^ «Религии мира и экология: архив материалов конференции». Форум по религии и экологии в Йельском университете. Получено 14 ноября, 2017.
  3. ^ «Йельский форум по религии и экологии».
  4. ^ «Добро пожаловать - Путешествие Вселенной».
  5. ^ «Группа религии и экологии». Американская академия религии. https://papers.aarweb.org/content/religion-and-ecology-group В архиве 2016-12-12 в Wayback Machine По состоянию на 28 июля 2016 г.
  6. ^ а б c Эко-Дхарма Центр. (N.d.) Буддизм и экология. Каталонские Пиренеи: Ник Дэй. Получено 18 февраля 2010 г. из http://www.ecodharma.com/influences-articles/buddhism-ecology В архиве 2013-05-01 в Wayback Machine.
  7. ^ а б Такер М.Э. и Уильямс Д. (Ред.). (1998). Буддизм и экология: взаимосвязь Дхармы и поступков. Кембридж: Издательство Гарвардского университета.
  8. ^ а б c d е ж Бадинер, А.Х. (1990). Дхарма Гайя. Соединенные Штаты Америки: Parallax Press.
  9. ^ Книрим, Т. (последнее изменение в 2009 г.). Четыре благородные истины. Большой вид. Получено 24 февраля 2010 г. из «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2009-11-11. Получено 2009-11-06.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) .
  10. ^ Томас Дж. (Продюсер) и Бертолуччи Б. (директор). (1994). Маленький Будда. Соединенные Штаты Америки: Buena Vista Home Entertainment.
  11. ^ Газета Guardian от http://www.guardian.co.uk/world/us-embassy-cables-documents/220120
  12. ^ О климате, этике, коровьей отрыжке и Далай-ламе 21 октября 2011 г., NYT
  13. ^ «Учение и Заветы 59:20».
  14. ^ «Вера мормонов и окружающая среда», к Джордж Б. Хэндли в Патеос 15 сентября 2009 г.
  15. ^ (1998) New Genesis: мормонский читатель о земле и общине Редакторы: Терри Темпест Уильямс, Гиббс М. Смит, Уильям Б. Смарт ISBN  978-0-87905-843-2
  16. ^ «Хронология строительных практик».
  17. ^ Тейлор, Скотт (28 апреля 2010 г.). «Церковь мормонов открывает молитвенный дом на солнечной энергии».
  18. ^ Трибуна, Соленое озеро. "Местные новости штата Юта - Новости Солт-Лейк-Сити, спорт, архив - The Salt Lake Tribune". Архивировано из оригинал на 2012-01-04.
  19. ^ Джайн, Панкадж (2011). Дхарма и экология индуистских сообществ: поддержание и устойчивость. Издательство Ashgate.
  20. ^ Чаппл и Такер, изд. (2000). Индуизм и экология: пересечение земли, неба и воды. Издательство Гарвардского университета.
  21. ^ Сэнфорд, Уитни. Аграрное наследие Ганди: соблюдение продовольствия, справедливости и устойчивости в Индии. Журнал по изучению религии, март 2013 г., стр. 67.
  22. ^ Сэнфорд, Уитни. Аграрное наследие Ганди: практика питания, справедливости и устойчивости в Индии. Журнал по изучению религии, март 2013 г., стр. 68.
  23. ^ Сэнфорд, Уитни. Аграрное наследие Ганди: практика питания, справедливости и устойчивости в Индии. Журнал по изучению религии, март 2013 г., стр. 65.
  24. ^ «Отношения между окружающей средой и человеком». Священный Коран и окружающая среда. 2010. Архивировано с оригинал 29 ноября 2010 г.
  25. ^ "BBC - Home". Домашняя страница BBC. Получено 2020-06-25.
  26. ^ "Сура Аль-Ан'ам [6:38]". Сура Аль-Анам [6:38]. Получено 2020-06-25.
  27. ^ "Sunnah.com - Изречения и учения пророка Мухаммада (ل الله عليه و سلم)". sunnah.com. Получено 2020-06-25.
  28. ^ "Аль-Коран аль-Карим - القرآن الكريم". Аль-Коран аль-Карим - القرآن الكريم. Получено 2020-06-25.
  29. ^ а б Надежда, Марджори; Янг, Джеймс (1994). «Ислам и экология». CrossCurrents. 44 (2): 180–192. JSTOR  24460096.
  30. ^ а б Бентхолл, Джонатан (2003). «Озеленение ислама?». Антропология сегодня. 19 (6): 10–12. Дои:10.1111 / j.0268-540X.2003.00230.x. JSTOR  3695241.
  31. ^ "Исламский фонд экологии и наук об окружающей среде (IFEES) | Реализованные проекты | Ислам | Религия | Йельский форум по религии и экологии". fore.yale.edu. Получено 2019-12-11.
  32. ^ Хекматпур, Пейман (11 мая 2020 г.). «Религия, политика и природная среда в эпоху антропоцена». Дои:10.31235 / osf.io / p6m7n. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  33. ^ Видеть "О COEJL". Коалиция по окружающей среде и еврейской жизни, Нью-Йорк. Архивировано из оригинал на 2008-01-08. Получено 2008-01-08. и Евкологическая карта еврейских экологических инициатив.
  34. ^ «Канфей Нешарим названа одной из самых новаторских еврейских некоммерческих организаций Северной Америки» (Пресс-релиз). Канфей Нешарим. 2007-10-08. Архивировано из оригинал на 2007-11-08. Получено 2008-01-08.
  35. ^ Д-р Зай, Дж. Даосизм и наука: космология, эволюция, нравственность, здоровье и многое другое. Ultravisum, 2015.
  36. ^ Даосизм - это защита окружающей среды http://www.huffingtonpost.com/arthur-rosenfeld/taoism-is-environmentalis_b_6208594.html
  37. ^ Дж. Бэрд "Взгляд на Землю: мультикультурный обзор экологической этики от Средиземноморского бассейна до австралийской глубинки Калликотт"

дальнейшее чтение

Серия книг «Религии мира и экология»:

  • Буддизм и экология: взаимосвязь Дхармы и поступков. Мэри Эвелин Такер и Дункан Рюкен Уильямс, ред. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1997.
  • Христианство и экология: в поисках благополучия Земли и людей. Дитер Т. Хессель и Розмари Рэдфорд Рютер, ред. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2000.
  • Конфуцианство и экология: взаимосвязь неба, земли и человека. Мэри Эвелин Такер и Джон Бертронг, ред. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1998.
  • Даосизм и экология: пути в космическом пейзаже. Н. Дж. Жирардо, Джеймс Миллер и Лю Сяогань, ред. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2001.
  • Индуизм и экология: пересечение земли, неба и воды. Кристофер Ки Чаппл и Мэри Эвелин Такер, ред. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2000.
  • Коренные традиции и экология: взаимосвязь космологии и общности. Джон А. Грим, изд. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2001.
  • Ислам и экология: дарованное доверие. Ричард К. Фольц, Фредерик М. Денни, Азизан Бахарддин, ред. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2003.
  • Джайнизм и экология: ненасилие в паутине жизни. Кристофер Ки Чаппл, изд. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2002.
  • Иудаизм и экология: сотворенный мир и открытое слово. Хава Тирош-Самуэльсон, изд. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2002.
  • Синтоизм и экология. Розмари Бернар, изд. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2004.

Другие тексты:

внешняя ссылка