Авраам Джошуа Хешель - Abraham Joshua Heschel

Эта статья об американском философе польского происхождения. О польском хасидском раввине см. Авраам Иегошуа Хешель. Для главного раввина Кракова 17-го века см. Авраам Иегошуа Хешель.

Авраам Джошуа Хешель
Heschel2.jpg
Хешель в 1964 году
Личное
Родившийся(1907-01-11)11 января 1907 г.
Варшава, Польша
Умер23 декабря 1972 г.(1972-12-23) (65 лет)
Нью-Йорк, Нью-Йорк, НАС.
РелигияИудаизм
Супруг
Сильвия Штраус
​
(м. 1946)​
ДетиСюзанна
НоминалПравославный, Консервативный
Альма-матер
ПрофессияБогослов, философ
Еврейский лидер
ПрофессияБогослов, философ

Авраам Джошуа Хешель (11 января 1907 - 23 декабря 1972), американец польского происхождения. раввин и один из ведущих Еврейский богословы и еврейские философы ХХ века. Хешель, профессор Еврейский мистицизм на Еврейская теологическая семинария Америки, автор ряда широко читаемых книг по Еврейская философия и был активен в Движение за гражданские права.[1][2]

биография

Авраам Джошуа Хешель родился в 1907 году и был младшим из шести детей Моше Мордехая Хешеля и Райзеля Перлоу Хешеля.[3] Он происходил из выдающегося европейского раввины по обе стороны его семьи.[4] Его прапрадед и тезка по отцовской линии был Ребе Авраам Иегошуа Хешель из Квартира в современной Польше. Его мать также была потомком Авраама Иегошуа Хешеля и других Хасидские династии. Его братьями и сестрами были Сара, Двора Мириам, Эстер Сима, Гиттель и Джейкоб. Их отец Моше умер от грипп в 1916 году, когда Аврааму было девять лет.

После традиционного ешива образование и подготовка к православному раввинскому рукоположению (семича ), Хешель получил докторскую степень в Берлинский университет и раввинское рукоположение на внеконфессиональных Hochschule für die Wissenschaft des Judentums. Там он учился у одних из лучших еврейских педагогов того времени: Чанох Альбек, Исмар Эльбоген, Юлиус Гуттманн, Александр Гуттманн и Лео Бэк. Его наставником в Берлине был Дэвид Койген.[5] Позже Хешель учил Талмуд в Hochschule. Он присоединился к идиш группа поэзии "Юнг Вильна", а в 1933 году опубликовала сборник стихов на идиш. Дер Шем Хамефойрош: Ментч, посвящен своему отцу.[4]

В конце октября 1938 года, когда Хешель жил в съемной комнате в доме еврейской семьи в г. Франкфурт, он был арестован Гестапо и депортирован в Польшу. Он провел десять месяцев, читая лекции по Еврейская философия и Тора в варшавском институте иудаики.[4] За шесть недель до Немецкое вторжение в Польшу, Хешель уехал из Варшавы в Лондон с помощью Джулиана Моргенштерна, президента Еврейский союзный колледж, который работал над получением виз для еврейских ученых в Европе, и Александра Гуттмана, позже его коллеги в Цинциннати, который тайно переписал свое свидетельство о рукоположении.[6] чтобы соответствовать требованиям для получения американской визы.[4]

Сестра Хешеля Эстер погибла в результате взрыва бомбы в Германии. Его мать была убита Нацисты, и две другие сестры, Гиттель и Девора, умерли в Нацистские концлагеря. Он больше не вернулся в Германию, Австрию или Польшу. Однажды он написал: «Если бы я поехал в Польшу или Германию, каждый камень, каждое дерево напомнили бы мне о презрении, ненависти, убийстве, об убитых детях, о сожженных заживо матерях, об удушенных людях».[4]

Хешель прибыл в Нью-Йорк в марте 1940 года.[4] Он служил на факультете Еврейский союзный колледж (HUC), главная семинария Реформировать иудаизм, в Цинциннати в течении пяти лет. В 1946 году он занял должность в Еврейская теологическая семинария Америки (JTS) в Нью-Йорке, главной семинарии Консервативный иудаизм. Он был профессором Еврейская этика и Мистика до своей смерти в 1972 году. На момент смерти Хешель жил недалеко от JTS в Риверсайд Драйв, 425 в Манхэттен.[7]

Брак и семья

Хешель женился на Сильвии Страус, концертной пианистке, 10 декабря 1946 года в Лос-Анджелесе. Их дочь, Сюзанна Хешель, стала еврейским ученым по праву.[8] Документы Хешеля хранятся в Библиотека редких книг и рукописей Рубинштейна в Университет Дьюка.[9]

Идеология

Хешель (2-й справа) в Марш за гражданские права Сельмы с Мартин Лютер Кинг младший. (4-й справа). Позднее Хешель писал: «Когда я шел в Сельме, мои ноги молились».

Хешель объяснил многие аспекты еврейской мысли, включая исследования средневековой еврейской философии, Каббала, и Хасидская философия. По мнению некоторых ученых[ВОЗ? ], его больше интересовала духовность, чем критическое изучение текста; последнее было специальностью многих ученых JTS. В течение многих лет ему не давали помощника в аспирантуре, и ему пришлось преподавать в основном в образовательной школе или раввинской школе, а не в академической программе аспирантуры. Хешель подружился со своим коллегой Мордехай Каплан. Хотя они различались в своем подходе к иудаизму, у них были очень теплые отношения, и время от времени они посещали дома друг друга.

Хешель считал, что учения еврейских пророков были громким призывом к общественным действиям в Соединенных Штатах и ​​работали на афроамериканцев. гражданские права и против война во Вьетнаме.[10]

Он также особо критиковал то, что он называл «панхалахизмом», или исключительным акцентом на религиозно совместимом поведении, игнорируя нелегальное измерение раввинской традиции.[11]

Влияние вне иудаизма

Хешель (слева) вручает Премию за иудаизм и мир во всем мире Мартин Лютер Кинг младший., 7 декабря 1965 г.

Хешель - широко читаемый еврейский богослов, чьи самые влиятельные работы включают Человек не одинок, Бог в поисках человека, Суббота, и Пророки. На Ватиканский собор II, как представитель Американские евреи, Хешель убедил католическая церковь исключить или изменить отрывки из литургии, унижающие евреев или относящиеся к ожидаемому обращению в христианство. В его богословских трудах утверждалось, что религиозный опыт - это в основном человеческий импульс, а не только еврейский. Он считал, что ни одна религиозная община не может претендовать на монополию на религиозную истину.[12] По этим и другим причинам Мартин Лютер Кинг младший. назвал Хешеля «поистине великим пророком».[13] Хешель активно участвовал в движении за гражданские права и был участником третьего марша «Сельма - Монтгомери», сопровождая доктора Кинга и Джона Льюиса.[14]

Опубликованные работы

Суббота (1951)

Суббота: ее значение для современного человека это произведение о природе и празднике Шаббат, еврейская суббота. Эта работа основана на тезисе о том, что иудаизм - это религия времени, а не пространства, и что суббота символизирует освящение времени.

Человек не одинок (1951)

Человек не одинок: философия религии предлагает взгляды Хешеля на то, как люди могут постичь Бога. Иудаизм рассматривает Бога как радикально отличного от человека, поэтому Хешель исследует способы, которыми иудаизм учит, что человек может столкнуться с невыразимым. Постоянной темой в этой работе является радикальное изумление, которое люди испытывают, когда испытывают присутствие Божественного. Затем Хешель переходит к исследованию проблем сомнения и веры; что имеет в виду иудаизм, говоря, что Бог един; сущность человечества и проблема человеческих потребностей; определение религии в целом и иудаизма в частности; и человеческое стремление к духовности. Он предлагает свои взгляды на иудаизм как образец для жизни.

Бог в поисках человека (1955)

Бог в поисках человека: философия иудаизма дополнительный том к Человек не одинок. В этой книге Хешель обсуждает природу религиозной мысли, как мысль становится верой и как вера вызывает отклики в верующем. Он обсуждает способы, которыми люди могут искать Божьего присутствия, и радикальное изумление, которое мы получаем в ответ. Он предлагает критику поклонения природе; исследование метафизического одиночества человечества и его взгляд на то, что мы можем считать Бога ищущим человечество. Первый раздел завершается изучением Евреи как избранный народ. Второй раздел посвящен идее открытие, и что значит быть пророком. Этот раздел дает нам его представление об откровении как о событии, а не как о процессе. Это относится к приверженности Израиля Богу. В третьем разделе обсуждаются его взгляды на то, как еврей должен понимать природу иудаизма как религии. Он обсуждает и отвергает идею о том, что одной лишь веры (без закона) достаточно, но затем предостерегает от раввинов, которые, по его мнению, добавляют слишком много ограничений к еврейскому закону. Он обсуждает необходимость соотнести соблюдение ритуала с духовностью и любовью, важность Кавана (намерение) при выполнении мицвот. Он участвует в обсуждении религиозного бихевиоризма - когда люди стремятся к внешнему соблюдению закона, но при этом игнорируют важность внутренней преданности.

Пророки (1962)

Эта работа началась с его докторской диссертации на немецком языке, которую он позже расширил и перевел на английский. Первоначально опубликованный в виде двухтомника, этот труд исследует книги еврейских пророков. Он охватывает их жизнь и исторический контекст, в котором были установлены их миссии, резюмирует их работу и обсуждает их психологическое состояние. В нем Хешель выдвигает то, что стало центральной идеей его богословия: пророческое (и, в конечном счете, иудейское) представление о Боге лучше всего понимать не как антропоморфное (что Бог принимает человеческую форму), а скорее как антропопатическое - что Бог имеет человеческое начало. чувства.

В его книге Пророки, Авраам Джошуа Хешель описывает уникальный аспект еврейских пророков по сравнению с другими подобными фигурами. В то время как у других народов есть прорицатели и прорицатели, которые пытаются раскрыть волю своих богов, согласно Хешелю, еврейские пророки характеризуются своим опытом того, что он называет теотропизмом - Бог обращается к человечеству. Хешель утверждает, что еврейские пророки воспринимали «Божественное Пафос ", о гневе и печали Бога над его народом, который оставил его. С этой точки зрения пророки не столько говорят от имени Бога, сколько напоминают своим слушателям о голосе Бога для безмолвных, бедных и угнетенных.

Он написал:

Пророчество - это голос, который Бог дал безмолвной агонии, голос разграбленных бедняков, мирских богатств. Это форма жизни, точка пересечения Бога и человека. Бог неистовствует в словах пророка.[15]

Тора мин ха-Шамаим (1962)

Многие считают, что Хешеля Тора мин а-Шамаим бе Аспаклария шель а-Дорот, (Тора небесная в зеркале поколений) быть его шедевром. Три тома этой работы представляют собой исследование классического раввинского богословия и Аггада, в отличие от Галаха (Еврейский закон). В нем исследуются взгляды раввинов в Мишна, Талмуд и Мидраш о природе Тора, откровение Бога человечеству, пророчество и способы, которыми евреи использовали библейскую экзегезу, чтобы расширить и понять эти основные еврейские тексты. В этом произведении Хешель рассматривает мудрецов 2-го века. Раввин Акива и Измаил бен Елисей как парадигмы двух доминирующих мировоззрений в еврейском богословии

Два тома на иврите были опубликованы при его жизни Soncino Press, а третий том на иврите был посмертно опубликован JTS Press в 1990-х годах. Английский перевод всех трех томов с примечаниями, эссе и приложениями был переведен и отредактирован раввином. Гордон Такер, озаглавленный Небесная Тора: в преломлении поколений. Сам по себе он может быть предметом интенсивного изучения и анализа и дает представление об отношениях между Богом и Человеком за пределами мира иудаизма и всего единобожия.

Кто такой человек? (1965)

Здесь один из самых выдающихся и влиятельных богословов мира сталкивается с одним из важнейших философских и религиозных вопросов нашего времени: о природе и роли человека. В этих трех лекциях, первоначально прочитанных в несколько иной форме, как лекции памяти Раймонда Фреда Уэста, Стэндфордский Университет В мае 1963 года доктор Хешель исследует логику человеческого бытия: что значит быть человеком? Каковы основания для оправдания притязаний человека на то, что он человек? По словам автора: «Мы никогда не были такими открытыми и любознательными, никогда так не удивлялись и не стеснялись нашего незнания о человеке. Мы знаем, что он делает, но не знаем, что он из себя представляет и чего от него ожидать. Разве невозможно представить, что вся наша цивилизация построена на неверном понимании человека? Или что трагедия человека связана с тем, что он - существо, забывшее вопрос: кто такой человек? Неспособность идентифицировать себя, знать, что является подлинным человеческим существованием, заставляет его принять ложную идентичность, притвориться тем, кем он не может быть, или не принять то, что лежит в основе его существа. Незнание человека - это не незнание, а ложное знание ».

Пророческое вдохновение после пророков (1966)

Хешель написал серию статей, первоначально на иврите, о существовании пророчества в иудаизме после разрушения Священного Писания. Храм в Иерусалиме в 70 г. н.э. Эти эссе были переведены на английский и опубликованы в Пророческое вдохновение после пророков: Маймонид и другие издательства American Judaica Ktav.

Издатель этой книги заявляет: «Стандартное еврейское мнение состоит в том, что пророчество закончилось с древними пророками где-то в начале эпохи Второго Храма. Хешель продемонстрировал, что это мнение не совсем верно. Вера в возможность продолжения пророческого вдохновения и в его фактическое появление проявляется на протяжении большей части средневекового периода и даже в наше время. Работа Хешеля о пророческом вдохновении в средние века первоначально появилась в двух длинных еврейских статьях. В них он сосредоточился на идее, что пророческое вдохновение возможно даже в пост- Талмудические времена, и действительно, имели место в разное время и в разных школах, начиная с Геоним к Маймонид и не только ".

Поминовение

Школа AJ Heschel здание на 30 West End Ave, Нью-Йорк; соседнее здание школы на 20 West End частично видно справа

Четыре школы были названы в честь Хешеля в Верхний Вест-Сайд Нью-Йорка, Нортридж, Калифорния, Агура-Хиллз, Калифорния, и Торонто, Онтарио, Канада. В 2009 году шоссе в Миссури было названо «шоссе доктора Авраама Джошуа Хешеля» в честь Спрингфилд, штат Миссури Район Неонацистская группа очистила участок шоссе в рамках плана «Принять шоссе». Дочь Хешеля, Сюзанна, возражала против принятия имени своего отца в этом контексте.[16]

Избранная библиография

  • Земля принадлежит Господу: внутренний мир евреев в Восточной Европе. 1949. ISBN  1-879045-42-7
  • Человек не одинок: философия религии. 1951. ISBN  0-374-51328-7
  • Суббота: ее значение для современного человека. 1951. ISBN  1-59030-082-3
  • Человек в поисках Бога: исследования молитвы и символизма. 1954. ISBN  0-684-16829-4
  • Бог в поисках человека: философия иудаизма. 1955. ISBN  0-374-51331-7
  • Пророки. 1962. ISBN  0-06-093699-1
  • Кто такой человек? 1965. ISBN  0-8047-0266-7
  • Израиль: Эхо вечности. 1969. ISBN  1-879045-70-2
  • Страсть к истине. 1973. ISBN  1-879045-41-9
  • Я попросил Чудо: духовную антологию. 1983. ISBN  0-824505-42-5
  • Небесная Тора: в преломлении поколений. 2005. ISBN  0-8264-0802-8
  • Тора мин ха-шамаим бе'аспаклария шель ха-дорот; Богословие древнего иудаизма. [Иврит]. 2 тт. Лондон: Soncino Press, 1962. Третий том, Нью-Йорк: Еврейская богословская семинария, 1995.
  • Невыразимое имя Бога: Человек: Стихи. 2004. ISBN  0-8264-1632-2
  • Коцк: в герангле далеко эмесдикейт. [Идиш]. 2 т. (694 стр.) Тель-Авив: Ха-Менора, 1973 г. Добавлен т. П .: Коцк: борьба за целостность (Еврейский перевод тома 1, Иерусалим: Магид, 2015).
  • Der mizrekh-Eyropeyisher Yid (идиш: Восточноевропейский еврей). 45 п. Первоначально опубликовано: New-York: Shoken, 1946.
  • Авраам Джошуа Хешель: пророческий свидетель & Духовный радикал: Авраам Джошуа Хешель в Америке, 1940–1972 гг., биография Эдварда К. Каплана ISBN  0-300-11540-7
  • «Энциклопедия хасидизма» под редакцией Рабиновича Цви М .: ISBN  1-56821-123-6 Джейсон Аронсон, Inc., 1996.

Награды

1970: Национальная еврейская книжная премия в категории «Еврейская мысль» для Израиля: отголосок вечности[17]

Рекомендации

  1. ^ «Наследие Авраама Джошуа Хешеля». Тиккун. Доступ 25 мая 2014 г.
  2. ^ «Раввин своего времени с превосходящей харизмой». Нью-Йорк Таймс. Доступ 25 мая 2014 г.
  3. ^ Роберт Д. Макфадден (24 декабря 1972 г.). "Раввин Авраам Джошуа Хешель Мертвый". Нью-Йорк Таймс.
  4. ^ а б c d е ж Авраам Джошуа Хешель В архиве 26 сентября 2007 г. Wayback Machine
  5. ^ Авраам Джошуа Хешель: пророческий свидетель, Эдвард Каплан
  6. ^ устные показания Сюзанны Хешель и Александра Гуттманна,
  7. ^ https://www.nytimes.com/1972/12/24/archives/rabbi-abraham-joshua-heschel-dead.html Нью-Йорк Таймс некролог, 24.12.1972: "Хешель ... умер вчера рано утром в своем доме на Риверсайд Драйв, 425"
  8. ^ Интервью с Сюзанной Хешель В архиве 6 мая 2009 г. Wayback Machine
  9. ^ Герцог достает бумаги раввина Хешеля, влиятельного религиозного лидера, Университет Дьюка, август 2012 г.
  10. ^ Драйер, Питер (17 января 2015 г.). "'"Пропавший раввин Сельмы". Huffington Post. Получено 13 марта, 2015.
  11. ^ "За пределами буквы закона". Американский еврейский университет. Получено 29 июля, 2020.
  12. ^ Гиллман, Нил (1993). Консервативный иудаизм: новый век. Behrman House Inc. стр. 163.
  13. ^ Хешель, Сюзанна. «Богословское сходство в писаниях Авраама Джошуа Хешеля и Мартина Лютера Кинга-младшего» Раввинское собрание, 1998, PDF.
  14. ^ «Избранные фотографии Heschel». Дартмутский колледж. Архивировано из оригинал 4 декабря 2007 г.. Получено 17 сентября, 2020.
  15. ^ Пророки гл. 1
  16. ^ Купер, Майкл (23 июня 2009 г.). «Дочь против использования имени отца для свержения неонацистов». Нью-Йорк Таймс. Получено 26 марта, 2010.
  17. ^ «Прошлые победители». Еврейский книжный совет. Получено 23 января, 2020.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка