Далай Лама - Dalai Lama

О нынешнем Далай-ламе см. 14-й Далай-лама.

Далай Лама Стандартный тибетский: ཏཱ་ ལའི་ བླ་ མ་ Транслитерация Wylie: та лаи бла ма
Действующий Тензин Гьяцо, 14-й Далай-лама с 22 февраля 1940 г.
Стиль	Его Святейшество
Резиденция	Маклеод Гандж, Дхарамсала, Химачал-Прадеш, Индия
Формирование	1391
Первый держатель	Гендун Друп, первый Далай-лама
Интернет сайт	Далай Лама.com

Далай Лама (Великобритания: /ˈdæлаɪˈлɑːмə/, нас: /ˈdɑːлаɪˈлɑːмə/;^[1][2] Стандартный тибетский: ཏཱ་ ལའི་ བླ་ མ་, Та лаи бла ма [táːlɛː láma]) - это название, данное Тибетский народ выдающемуся духовному лидеру Гелуг или школа "Желтая шляпа" Тибетский буддизм, новейшая из классических школ тибетского буддизма.^[3] 14-й и нынешний Далай-лама Тензин Гьяцо, который живет как беженец в Индия. Далай-лама также считается преемником в линии тулку кому верят^[2] быть воплощением Авалокитешвара,^[1] а Бодхисаттва сострадания.^[4][5]

Со времен Пятый Далай-лама в 17 веке его персонаж всегда был символом объединения государства Тибет, где он представлял буддийские ценности и традиции.^[6] Далай-лама был важной фигурой традиции гелук, которая была политически и численно доминирующей в Центральном Тибете, но его религиозный авторитет выходил за рамки сектантских границ. Хотя он не играл формальной или институциональной роли ни в одной из религиозных традиций, возглавляемых своими собственными высокими ламами, он был объединяющим символом тибетского государства, представляя буддийские ценности и традиции выше любой конкретной школы.^[7] Традиционная функция Далай-ламы как экуменической фигуры, объединяющей разрозненные религиозные и региональные группы, была взята на себя нынешним четырнадцатым Далай-ламой. Он работал над преодолением сектантских и других разногласий в изгнанном сообществе и стал символом тибетской государственности для тибетцев как в Тибете, так и в изгнании.^[8]

С 1642 по 1705 год и с 1750 по 1950-е годы Далай-ламы или их регенты возглавлял тибетское правительство (или Ганден Пходранг ) в Лхаса которые управляли всеми или большей частью Тибетское плато с разной степенью автономности^[9] под Династия Цин в Китае, в котором Тибет находился под нетибетским сюзеренитетом,^[10] и период оспариваемой «фактической независимости» между 1913 и 1951 годами. Это тибетское правительство также пользовалось покровительство и защита первых монгольских царей Хошут и Джунгарское ханство (1642–1720), а затем императоры Маньчжурский -вел Династия Цин (1720–1912).^[9] В 1913 году несколько тибетских представителей, включая Агван Доржиев подписал договор между Тибетом и Монголией, провозгласившие взаимное признание и независимость от Китая, однако законность договора и провозглашенная независимость Тибета были отвергнуты обеими сторонами. республика Китай и нынешний Китайская Народная Республика.^[11][12] Несмотря на это, Далай-ламы возглавляли тибетское правительство до 1951 года.

Имена

Имя «Далай-лама» - это сочетание Монгольский слово Далай означает «океан» или «большой» (происходит от монгольского названия Далайинь кан или же Далаин хан,^[13] переводится как Гьяцо или же rgya-mtsho на тибетском)^[14][15] и тибетский слово བླ་ མ་ (бла-ма), что означает «мастер, гуру».^[16]

Далай-лама также известен на тибетском языке как Ргьял-ба Рин-по-че («Драгоценный победитель»)^[15] или просто как Ргьял-ба.^[17]:23

История

Основная статья: История Тибета

В буддийских странах Центральной Азии на протяжении последнего тысячелетия было широко распространено мнение, что Авалокитешвара, то бодхисаттва сострадания, имеет особые отношения с людьми Тибета и вмешивается в их судьбу, воплощаясь в качестве доброжелательных правителей и учителей, таких как Далай-ламы. Это согласно Книга Кадама, основной текст Кадампа школа, в которую 1-й Далай-лама, Гендун Друп, сначала принадлежал.^[18]Фактически, этот текст, как говорят, заложил основу для более позднего определения тибетцами Далай-лам как воплощений Авалокитешвары.^{[19][нужен лучший источник ]}

В нем прослеживается легенда о воплощениях бодхисаттвы в виде ранние тибетские цари и императоры Такие как Сонгцен Гампо а позже как Дромтонпа (1004–1064).^[20]

Эта линия была экстраполирована тибетцами вплоть до Далай-лам.^[21]

Истоки в мифах и легендах

Таким образом, согласно таким источникам, неформальная линия преемственности нынешних Далай-лам как воплощений Авалокитешвара простирается намного дальше, чем Гендун Друб. Книга Кадама,^[22] сборник учений Кадампы, в основном состоящий из дискуссий между индийским мудрецом Атиша (980–1054) и его тибетский хозяин и главный ученик Дромтонпа^[23][24] и Сказки о предыдущих воплощениях Арьи Авалокитешвары,^[25] назначить до Гендуна Друба до шестидесяти человек, которые считаются более ранними воплощениями Авалокитешвары и его предшественников в той же линии, ведущей к нему. Короче говоря, они включают мифологию 36 индийских личностей плюс 10 ранние тибетские цари и императоры все, как говорят, были предыдущими воплощениями Дромтонпы и четырнадцатью другими непальскими и тибетскими йогами и мудрецами между ним и 1-м Далай-ламой.^[26] Фактически, согласно статье «Рождение в изгнание» на сайте 14-го Далай-ламы, он «семьдесят четвертый в линии преемственности, восходящей к мальчику-брамину, который жил во времена Будды Шакьямуни».^[27]

"Генеральный план Далай-ламы" Авалокитешвары

Согласно 14-й Далай-лама давным-давно Авалокитешвара обещал Будда направлять и защищать Тибетский народ а в позднем средневековье его генеральным планом по выполнению этого обещания было поэтапное установление теократии Далай-ламы в Тибете.^[28]

Во-первых, Цонкапа основал три великих монастыря вокруг Лхасы в провинции Ü до его смерти в 1419 году.^[29] Первый Далай-лама вскоре стал настоятелем величайшего из них, Дрепунг, и развил большую популярную базу власти в Ю. Позже он распространил это на Цанг,^[30] где он построил четвертый великий монастырь, Таши Лунпо, в Шигадзе.^[31] В 2-й учился там до возвращения в Лхасу,^[28] где он стал настоятелем Дрепунга.^[32] Активировав большое количество последователей 1-го в Цанг и Ю,^[33] 2-й затем двинулся в южный Тибет и собрал там больше последователей, которые помогли ему построить новый монастырь, Чокоргьель.^[34] Он также установил метод, с помощью которого более поздние воплощения Далай-ламы будут обнаруживаться через видения на «озере оракулов», Лхамо Лхацо.^[35] В 3-й построил на славе своих предшественников, став настоятелем двух великих монастырей Дрепунг и Сера.^[35] Сцена была создана для великого монгольского царя Алтан Хан, услышав о его репутации, пригласить 3-го в Монголия где он обратил царя и его последователей в буддизм, а также других монгольских князей и их последователей, охватывающих обширную территорию Центральной Азии. Таким образом, большая часть Монголии была добавлена ​​к сфере влияния Далай-ламы, основав духовную империю, которая в значительной степени дожила до наших дней.^[36] Получив монгольское имя Далай,^[37] он вернулся в Тибет, чтобы основать великие монастыри Литанг в Кхаме, Восточном Тибете и Кумбум в Амдо, северо-восточный Тибет.^[38] В 4-й тогда родился в Монголии как правнук Алтан Хан, тем самым укрепляя прочные связи между Центральной Азией, Далай-ламами, Гелугпа и Тибет.^[39] Наконец, во исполнение генерального плана Авалокитешвары, 5-й в своей последовательности использовал огромную популярную основу власти из преданных последователей, созданную его четырьмя предшественниками. К 1642 году стратегия, которая была запланирована и осуществлена ​​его находчивыми чагдзо или менеджер Сонам ​​Раптен с военной помощью своего преданного ученика Гушри Хан, Вождь Хошут Монголы позволили «Великому пятому» основать религиозное и политическое правление Далай-лам более или менее во всем Тибете, которое просуществовало более 300 лет.^[40]

Таким образом, Далай-ламы стали выдающимися духовными лидерами в Тибете и 25 гималайских и центральноазиатских королевствах и странах, граничащих с Тибетом, и их плодовитые литературные произведения «на протяжении веков служили основным источником духовного и философского вдохновения для более чем пятидесяти миллионов жителей этих земель. ".^[41] В целом они сыграли «монументальную роль в азиатской литературной, философской и религиозной истории».^[42]

Установление линии передачи Далай-ламы

Гендун Друп (1391–1474), ученик основателя Дже Цонкапа,^[43] было рукоположенным именем монаха, который стал известен как 'Первый Далай-лама ', но только через 104 года после его смерти.^[44]Было сопротивление с тех пор, как он был посвящен в монахи традиции Кадампа.^[34] и по разным причинам в течение сотен лет школа Кадампа избегала принятия тулку система, которой придерживались старые школы.^[45] Цонкапа в значительной степени смоделировал его новый, реформированный Гелугпа школы традиции Кадампа и воздерживались от создания системы тулку.^[46] Поэтому, хотя Гендун Друп стал очень важным ламой Гелуг, после его смерти в 1474 году не было и речи о каких-либо поисках, чтобы идентифицировать его воплощение.^[45]

Несмотря на это, когда монахи Ташилунпо начали слышать, казалось бы, достоверные рассказы о том, что воплощение Гендун Друпа появилось поблизости и неоднократно заявляло о себе с двухлетнего возраста, их любопытство пробудилось.^[47] Прошло около 55 лет после смерти Цонкапы, когда, в конце концов, монашеские власти увидели убедительные доказательства, которые убедили их в том, что данный ребенок действительно был воплощением их основателя. Они чувствовали себя обязанными порвать со своими традициями, и в 1487 году мальчика переименовали. Гендун Гьяцо и установлен в Ташилунпо как тулку Гендуна Друпа, хотя и неофициально.^[48]

Гендун Гьяцо умер в 1542 году, и родословная тулку Далай-ламы окончательно утвердилась, когда в третьем воплощении, Сонам ​​Гьяцо (1543–1588). Он заявил о себе как тулку Гендуна Гьяцо и был официально признан и возведен на престол в Дрепунге в 1546 году.^[49] Когда Гендун Гьяцо получил титульное имя «Далай-лама» от Тюмеда Алтан Хан в 1578 г.,^[50]:153 два его предшественника получили этот титул посмертно, и он стал известен как третий в роду.^[44]

1-й Далай-лама

Основная статья: 1-й Далай-лама

Линия Далай-ламы началась со скромного начала.^[51] «Пема Дордже» (1391–1474), мальчик, который должен был стать первым в очереди, родился в загоне для скота.^[52] в Шабтоде, Цанг в 1391 г.^[34] Его родители-кочевники держали овец и коз и жили в палатках. Когда его отец умер в 1398 году, его мать не смогла содержать молодого пастуха, поэтому она доверила его дяде, монаху в Нартанг, крупный монастырь Кадампа недалеко от Шигадзе, где можно получить образование буддийского монаха.^[53] Нартанг управлял крупнейшим печатным станком в Тибете.^[54] а его знаменитая библиотека привлекала ученых и адептов отовсюду, поэтому Пема Дордже получил образование, превосходящее нормы того времени, а также знакомство с различными духовными школами и идеями.^[55] Он широко изучал буддийскую философию и в 1405 году, рукоположенный настоятелем Нартанга, принял имя Гендун Друп.^[34] Вскоре, признанный исключительно одаренным учеником, настоятель лично обучал его и проявлял особый интерес к его успехам.^[55] В 12 лет он прошел 12 разрядов монашества и принял высшие обеты.^[52] После завершения интенсивного обучения в Нартанге он уехал, чтобы продолжить обучение в специализированных монастырях в Центральном Тибете. Его основание в Нартанге было почитаемо многими, с которыми он встречался.^[56]

В 1415 году Гендун Друп встретил Цонкапа, основатель Гелугпа школа, и стал его учеником; их встреча имела решающее историческое и политическое значение, поскольку позже он стал известен как 1-й Далай-лама.^[57] Когда в конце концов преемник Цонкапы Панчен-лама Кхедруп Дже умер, Гендун Друп стал лидером Гелугпа.^[52] Он поднялся и стал настоятелем Дрепунга, крупнейшего монастыря гелугпа за пределами Лхасы.^[32]

В основном благодаря энергии и способностям Гендуна Друпа новая школа Цонкапы превратилась в расширяющийся орден, способный конкурировать с другими на равных.^[58] Воспользовавшись хорошими отношениями с дворянством и отсутствием решительного сопротивления со стороны конкурирующих орденов, на самом краю территории, где доминирует Карма Кагью, он основал монастырь Ташилхунпо в Шигадзе.^[58] Он проживал здесь как настоятель с момента основания в 1447 году до своей смерти.^[59] Ташилхунпо, «Гора благословений», стал четвертым по величине монастырем гелугпа в Тибете после Ганден, Дрепунг и Сера были основаны во времена Цонкапы.^[29] Позже он стал резиденцией Панчен-ламы.^[60]Основав его в Шигадзе в середине Цанга, он расширил сферу влияния Гелугпа и свою собственную с области Лхасы в У до этой провинции, которая была оплотом Карма Кагью школа и их покровители, рост Цангпа династия.^[29][61] Ташилунпо было суждено стать «величайшим монастырским университетом Южного Тибета»^[62] с дополнением 3000 монахов.^[34]

Гендун Друп считался величайшим ученым-святым, когда-либо созданным Монастырь Нартанг^[62] и стал «самым важным ламой в Тибете».^[63] Благодаря упорной работы он стал ведущим ламой, известным как «Совершитель монашества», «с множеством учеников».^[60] Известный своей буддийской стипендией, его также называли Панчен Гендун Друп, «Панчен» - это почетное звание, обозначающее «великий ученый».^[34] К великому Джонангпа мастер Бодонг Чокли Намгьял^[64] ему было присвоено почетное звание Тамчей Кьенпа что означает «Всеведущий», название, которое позже было присвоено всем воплощениям Далай-ламы.^[65]

В возрасте 50 лет он вошел в ритрит медитации в Нартанг. Когда он стал старше, Карма Кагью приверженцы, обнаружив, что их секта теряла слишком много новобранцев в монашество, чтобы расти Гелугпа монастыри, пытались сдержать экспансию Гелуг, начав против них военные экспедиции в этом регионе.^[66] Это привело к десятилетиям военной и политической борьбы за власть между Цангпа силы династии и другие по всему Центральному Тибету.^[67] Пытаясь смягчить эти столкновения, из своего уединения Гендун Друп издал стихотворение с советом своим последователям, в котором они советовали воздержаться от ответа на насилие большим насилием и вместо этого практиковать сострадание и терпение. Стихотворение под названием Шар Ганг Рима«Песня о восточных снежных горах» стала одним из самых популярных литературных произведений художника.^[68]

Хотя он родился в загоне для крупного рогатого скота, чтобы быть простым пастухом, Гендун Друп стал одним из самых знаменитых и уважаемых учителей в Тибете и Центральной Азии. Его духовные достижения принесли ему щедрые пожертвования от преданных, которые он использовал для строительства и обустройства новых монастырей, для печати и распространения буддийских текстов, а также для содержания монахов и медитирующих.^[69] Наконец, в возрасте 84 лет, старше любого из своих 13 преемников, в 1474 году он пошел пешком, чтобы посетить Монастырь Нартанг на заключительном обучающем туре. Возвращение в Ташилунпо^[70] он умер «в сиянии славы, признанный достигшим состояния будды».^[60]

Его останки были похоронены в украшенном драгоценностями серебре. ступа в Монастырь Таши Лунпо, которые пережили Культурная революция и все еще можно увидеть.^[45]

2-й Далай-лама

Основная статья: 2-й Далай-лама

Подобно Кадампе, Гелугпа сторонился тулку система.^[71] Однако после смерти Гендуна Друпа у адептов нингма в Йолкаре в Йолкаре родился мальчик по имени Сангей Пел. Цанг,^[34][72] В 3 года объявил себя «Гендун Друп» и попросил, чтобы его «отвезли домой» в Ташилунпо. Он говорил мистическими стихами, на ровном месте цитировал классические тексты.^[73] и сказал, что он был Дромтонпа, более раннее воплощение Далай-лам.^[74] Когда он увидел монахов из Ташилунпо, он приветствовал учеников покойного Гендун Друпа по имени.^[75] Старейшинам гелугпа пришлось нарушить традицию и признать в нем человека Гендуна Друпа. тулку.^[48]

Тогда ему было 8, но до 12 лет отец брал его с собой на учения и ретриты, обучая его всей семье. Ньингма родословные.^[76] В 12 лет он был установлен в Ташилунпо как воплощение Гендуна Друпа, рукоположен, возведен на трон и переименован. Гендун Гьяцо Палзангпо (1475–1542).^[48]

Под личным наставлением аббата он быстро продвинулся вперед, и с 1492 года в 17 лет его просили учить по всему Цангу, где собрались тысячи людей, чтобы послушать и поклониться, в том числе старшие ученые и настоятели.^[77] В 1494 году, когда ему было 19 лет, он встретил некоторую оппозицию со стороны истеблишмента Ташилунпо, когда возникла напряженность из-за конфликтов между сторонниками двух типов преемственности, традиционных аббатских выборов по заслугам и воплощения. Хотя он несколько лет служил настоятелем Ташилунпо, он поэтому переехал в центральный Тибет, где его пригласили в Дрепунг и где его репутация блестящего молодого учителя быстро выросла.^[78][79] Ему была оказана вся лояльность и преданность, которые заслужил Гендун Друп, и школа гелуг осталась такой же единой, как и прежде.^[29] Этот шаг привел к смещению центральной власти гелуг обратно в Лхасу. Под его руководством секта продолжала расти в размерах и влиянии.^[80] и с его притягательной простотой, преданностью и аскетизмом лам просили выступать посредником в спорах между другими соперниками.^[81]

Популярность Гендуна Гьяцо в У-Цанге росла, поскольку он совершал паломничество, путешествовал, обучал и учился у таких мастеров, как адепт Кхедруп Норзанг Гьяцо в горах Олкла.^[82] Он также остался в Kongpo и Дагпо^[83] и стал известен во всем Тибете.^[35] Зимой он проводил в Лхасе, писал комментарии, а остальную часть года путешествовал и обучал многие тысячи монахов и мирян.^[84]

В 1509 году он переехал в южный Тибет, чтобы построить монастырь Чокоргьел недалеко от «Оракула». Лхамо Лацо,^[35] завершив его к 1511 году.^[85] В том году он видел видения в озере и «уполномочил» его передавать подсказки, помогающие идентифицировать воплощенных лам. Все Далай-ламы, начиная с 3-го, были найдены с помощью таких видений, дарованных регентам.^[35][86] К настоящему времени широко известен как один из величайших святых и ученых Тибета.^[87] его пригласили обратно в Ташилунпо. По возвращении в 1512 году он получил резиденцию, построенную для Гендун Друпа, которую позже заняли Панчен-ламы.^[34] Он был сделан настоятелем Ташилунпо.^[88] и оставался там преподавателем в Цанге 9 месяцев.^[89]

Гендун Гьяцо продолжал много путешествовать и учить, находясь в крупнейшем монастыре Тибета, Дрепунг, и стал известен как «Дрепунг-лама».^[80] его слава и влияние распространились по всей Центральной Азии, когда лучшие ученики из сотен меньших монастырей Азии были отправлены для обучения в Дрепунг.^[85]

На протяжении всей жизни Гендуна Гьяцо гелугпа сопротивлялись и подавлялись старшими соперниками, особенно Карма Кагью и их покровители клана Рингпунг из Цанга, которые чувствовали угрозу своей потерей влияния.^[90] В 1498 году армия Рингпунг захватила Лхасу и запретила проведение ежегодного Нового года Гелугпа. Молитвенный фестиваль Монлам^[90] начал Цонкапа для мира и процветания во всем мире.^[91] Гендун Гьяцо был назначен настоятелем Дрепунга в 1517 году.^[85] и в том же году силы Рингпунг были вынуждены уйти из Лхасы.^[90][92] Гендун Гьяцо затем отправился в Гонгма (Король) Дракпа Джунгне^[93] получить разрешение на повторное проведение фестиваля.^[91] В следующий Новый год Гонгма был так впечатлен выступлением Гендуна Гьяцо, ведущего Фестиваль, что спонсировал строительство для него большой новой резиденции в Дрепунге, «монастыре внутри монастыря».^[91] Это называлось Ганден Пходранг, название, позднее принятое тибетским правительством,^[34] и служил домом для Далай-лам, пока Пятый не переехал в Дворец Потала в 1645 г.

В 1525 году, уже будучи настоятелем Чохоргьела, Дрепунга и Ташилунпо, он также стал настоятелем монастыря Сера, и, видя, что количество монахов было низким, он работал над его увеличением.^[94]Живя в Дрепунге зимой и в Чокоргьеле летом, он провел оставшиеся годы, сочиняя комментарии, посещая региональные учебные туры, время от времени посещая Ташилунпо и выступая в качестве настоятеля этих четырех великих монастырей.^[94] Как настоятель, он сделал Дрепунг самым большим монастырем во всем Тибете.^[95] Он привлек множество студентов и учеников «от Кашмира до Китая».^[94] а также основных покровителей и учеников, таких как Гонгма Нангсо Доньопа из Дрода, который построил монастырь в Жекар Дзонге в его честь, и предложил ему назвать его и стать его духовным наставником.^[96]

Гонгма Гьялцен Палзангпо из Кхьоморлунга в Толунге и его царица Сангей Палдзомма также стали его любимыми преданными мирскими покровителями и учениками в 1530-х годах, и он посетил их район, чтобы провести ритуалы, поскольку «он выбрал его для своего следующего места возрождения».^[97] Он умер в медитации в Дрепунге в 1542 году в возрасте 67 лет, и его ступа-реликварий была построена в Кхьоморлунге.^[98] Было сказано, что к моменту его смерти через своих учеников и их учеников его личное влияние охватило всю буддийскую Среднюю Азию, где «не было никого, кто бы о нем не знал».^[98]

3-й Далай-лама

Основная статья: 3-й Далай-лама

Третий Далай-лама, Сонам ​​Гьяцо (1543–1588) родился в Толунге, недалеко от Лхасы,^[99]как и предсказывал его предшественник.^[97] Утверждая, что он был Гендун Гьяцо и с готовностью вспоминал события из своей предыдущей жизни, он был признан воплощением, названным «Сонам ​​Гьяцо», и посажен в Дрепунг, где «он быстро превзошел своих учителей в знаниях и мудрости и развил необычайные способности».^[100] В отличие от своих предшественников, он происходил из дворянской семьи, связанной с Сакья и Пхагмо Друпа (Связанные с Карма Кагью) династии,^[95] и именно ему произошло эффективное обращение Монголии в буддизм.^[60]

Блестящий ученый и учитель,^[101] он имел духовную зрелость, чтобы стать настоятелем Дрепунга,^[102] взять на себя ответственность за материальное и духовное благополучие крупнейшего монастыря Тибета в возрасте девяти лет. В 10 лет он возглавил Молитвенный фестиваль Монлам, давая ежедневные лекции собранию всех монахов гелугпа.^[103] Его влияние росло так быстро, что вскоре монахи монастыря Сера также сделали его своим настоятелем.^[35] и его посредничество стремилось предотвратить столкновение между политическими группировками. В 16 лет, в 1559 году, его пригласили в Недонг королем Нгаванг Таши Дракпа, а Карма Кагью сторонником и стал его личным учителем. В 17 лет, когда в Лхасе вспыхнули бои между партиями гелуг и кагью и попытки местных лам выступить посредником потерпели неудачу, Сонам ​​Гьяцо договорился о мирном урегулировании. В 19 лет, когда Река Кийчу вырвавшись из берегов и затопив Лхасу, он повел своих последователей спасать жертв и восстанавливать дамбы. Затем он ввел обычай, согласно которому в последний день Монлам, все монахи работали над укреплением защиты от наводнения.^[99] Постепенно он превратился в национального лидера.^[104] Его популярность и известность стали такими, что в 1564 году, когда умер король Недонг, именно Сонам ​​Гьяцо в возрасте 21 года был приглашен провести его похоронные обряды, а не его собственные ламы Кагью.^[35]

После принятия полного посвящения в 1565 году ему требовалось путешествовать и учить без передышки, и он все еще продолжал практиковать обширную медитацию в часы перед рассветом и снова в конце дня.^[105] В 1569 году, в возрасте 26 лет, он отправился в Ташилунпо, чтобы изучить план и управление монастырем, построенным его предшественником Гендуном Друпом. От приглашения стать аббатом он отказался, будучи уже настоятелем Дрепунга и Серы, но оставил там своего заместителя вместо себя.^[106] Оттуда он посетил Нартанг, первый монастырь Гендун Друп, и дал монахам многочисленные речи и подношения в знак благодарности.^[105]

Тем временем, Алтан Хан Вождь всех монгольских племен у границ Китая слышал о духовных силах Сонама Гьяцо и неоднократно приглашал его в Монголию.^[95] К 1571 году, когда Алтан-хан получил титул Шуньи Ван (Король) от Династия Мин Китая^[107] и поклялся в верности Мин,^[108] хотя де-факто он оставался вполне независимым,^[50]:106 он выполнил свое политическое предназначение, и племянник посоветовал ему искать духовного спасения, сказав, что «в Тибете обитает Авалокитешвара ", имея в виду Сонама Гьяцо, которому тогда было 28 лет.^[109] Китай также был рад помочь Алтан-хану, предоставив необходимые переводы священных писаний, а также лам.^[110] По второму приглашению в 1577–1578 годах Сонам ​​Гьяцо проехал 1500 миль в Монголию, чтобы увидеть его. Они встретились в атмосфере глубокого почтения и преданности.^[111] и их встреча привела к восстановлению прочных отношений между Тибетом и Монголией после 200-летнего перерыва.^[95]Для Алтан-хана Сонам ​​Гьяцо называл себя воплощением Дрогон Чогьял Пхагпа, а Алтан Хан как Кубилай-хан, таким образом сделав хана наследником Чингизид родословной, обеспечивая при этом его покровительство.^[112]Алтан Хан и его последователи быстро приняли буддизм в качестве государственной религии, заменив запрещенные традиционные Шаманизм.^[101]Монгольское право было преобразовано в соответствии с законами тибетского буддизма. С этого времени буддизм быстро распространился по Монголии.^[112] и вскоре Гелугпа завоевал духовную преданность большинства монгольских племен.^[101]По предложению Сонама Гьяцо, Алтан-Хан спонсировал строительство монастыря Тэгчен Чонкхор на месте учений под открытым небом Сонама Гьяцо, переданных всему монгольскому населению. Он также называл Сонам ​​Гьяцо «Далай», что по-монгольски означает «Гьяцо» (Океан).^[113]

Таким образом, было установлено имя «Далай-лама», под которым эта линия потомка стала известна во всем нетибетском мире, и ретроспективно оно применялось к первым двум воплощениям.^[44]

В конце концов, вернувшись в Тибет окольным путем и получив приглашение остаться и преподавать на протяжении всего пути, в 1580 году Сонам ​​Гьяцо был там. Хух-хото [или же Нинся ], недалеко от Пекина, когда китайский император пригласил его ко двору.^[114][115]К тому времени он основал религиозную империю таких масштабов, что неудивительно, что император хотел пригласить его и вручить ему диплом.^[111]По просьбе губернатора Нинся он обучал большие собрания людей из Восточный Туркестан, Монголия и близлежащие районы Китая, с переводчиками для каждого языка, предоставленными губернатором. Пока там Мин посланник суда прибыл с подарками и просьбой посетить Ванли император но он отказался, уже согласившись посетить Восточный Тибет в следующий раз. Оказавшись там, в Кхам, он основал еще два великих монастыря Гелугпа, первый в 1580 г. Литанг где он оставил своего представителя, прежде чем отправиться в Монастырь Чамдо где он проживал и был сделан настоятелем. Через Алтан-хана Третий Далай-лама попросил отдать дань уважения императору Китая, чтобы повысить его рейтинг государственного наставника, императорский двор Мин Китая согласился с просьбой.^[116] В 1582 году он услышал, что Алтан-хан умер, и по приглашению своего сына Дюринга-хана решил вернуться в Монголию. Проходя через Амдо, он основал второй великий монастырь, Кумбум, на месте рождения Цонкапа возле Коконор.^[115] Далее его попросили разрешить пограничные споры между Монголией и Китаем. Это был первый раз, когда Далай-лама пользовался такой политической властью.^[117]Прибыв в Монголию в 1585 году, он провел 2 года с Дюринг-ханом, обучая свой народ буддизму.^[115] и обратил больше монгольских князей и их племен. Получив второе приглашение от императора в Пекине, он принял его, но умер в пути в 1588 году.^[118]

За свою 45-летнюю жизнь его достижения были впечатляющими, и некоторые из самых важных были связаны с его отношениями с Алтан Хан.^[118] Когда он умирал, его монгольские новообращенные убеждали его не покидать их, поскольку они нуждались в его постоянном религиозном руководстве. Он пообещал им, что в следующий раз он воплотится в Монголии как монгол.^[117]

4-й Далай-лама

Основная статья: 4-й Далай-лама

Четвертый Далай-лама, Йонтен Гьяцо (1589–1617) был монголом, правнуком Алтан Хан^[119] кто был потомком Хубилай-хан и король Тюмед Монголы, которые уже были обращены в буддизм Третьим Далай-ламой Сонамом Гьяцо (1543–1588).^[32] Эта прочная связь заставила монголов ревностно поддерживать секту гелугпа в Тибете, укрепляя свой статус и положение, но также вызывая усиленное противодействие со стороны соперников гелугпа, в частности Цанг Карма Кагью в Шигадзе и их монгольских покровителей, а также Бонпо в Кхаме и их союзников.^[32] Будучи новейшей школой, в отличие от старых школ, Гелугпа не имела развитой сети покровительства тибетских кланов и, таким образом, больше полагалась на иностранных покровителей.^[120] В возрасте 10 лет в сопровождении большого монгольского эскорта он отправился в Лхасу, где был возведен на трон. Он учился в Дрепунге и стал его настоятелем, но, будучи не тибетцем, он встретил сопротивление со стороны некоторых тибетцев, особенно Карма Кагью, которые чувствовали, что эти новые события угрожают их положению; было несколько попыток отстранения его от власти.^[121] Йонтен Гьяцо умер в возрасте 27 лет при подозрительных обстоятельствах, и его главный помощник Сонам ​​Раптен открыл для себя 5-й Далай-ламу, стал его чагдзо или управляющий, а после 1642 года он стал его регентом, Дези.^[122]

Пятый Далай-лама

Основная статья: Пятый Далай-лама

Гуши Хан

Карта, показывающая протяженность Хошутское ханство, 1642–1717 гг., После объединения Тибета при Далай-ламе 5-го с Сонамом Чопхелем и Гуши-ханом.

`` Большой Тибет '', как заявляют изгнанные группы

Смерть Четвертого Далай-ламы в 1617 году привела к открытому конфликту между различными сторонами.^[120] Во-первых, Цангпа династии, правители Центрального Тибета из Шигадзе, сторонники Кармапа школа и соперники Гелугпа, запретил поиск его воплощения.^[123] Однако в 1618 г. Сонам ​​Рабтен, бывший помощник 4-го Далай-ламы, ставший Ганден Пходранг казначей, тайно опознавший ребенка,^[124] который родился в знатной семье Захор в замке Тагце, к югу от Лхасы. Затем Панчен-лама в Шигадзе договорились об отмене запрета, что позволило признать мальчика Лобсанг Гьяцо, 5-й Далай-лама.^[123]

Также в 1618 году царь Цангпа Карма Пунцок Намгьял, чьим монгольским покровителем был Чохту Хонг Тайджи из Халха монголы, напали на гелугпа в Лхасе, чтобы отомстить за более раннее пренебрежение, и основали там две военные базы, чтобы контролировать монастыри и город. Это привело к тому, что Сонам ​​Рабтен стал пятым далай-ламой. Чангдзо или менеджер,^[125] искать более активного монгольского покровительства и военной помощи для Гелугпа, когда Пятый был еще мальчиком.^[120] Итак, в 1620 году монгольские войска, союзные гелугпе, которые расположились лагерем недалеко от Лхасы, внезапно напали и разрушили два лагеря Цангпа и изгнали их из Лхасы, что позволило Далай-ламе выйти из укрытия и публично возвести там на престол в 1622 году.^[124]

Фактически, во всем меньшинстве 5-го, именно влиятельный и сильный Сонам ​​Рабтен вдохновил Джунгарские монголы защищать гелугпа, нападая на их врагов. В число этих врагов входили другие монгольские племена, которые поддерживали цангпа, сами цангпа и их союзники Бонпо в Кхаме, которые также выступали против гелугпа и преследовали их. В конечном итоге эта стратегия привела к разрушению династии Цангпа, поражению Кармап и других их союзников и Бонпо вооруженными силами из долины Лхасы при поддержке их монгольских союзников, проложив путь к политической и религиозной гегемонии Гелугпа в Центральной Азии. Тибет.^[123] Очевидно, по общему мнению, в силу его положения как представителя Далай-ламы Чангдзо (главный помощник, министр), после того как Далай-лама стал абсолютным правителем Тибета в 1642 году, Сонам ​​Рабтен стал "Дези"или" вице-король ", фактически де-факто регент или повседневный правитель правительственных дел Тибета. В течение этих лет и до конца своей жизни (он умер в 1658 году) «почти не было сомнений в том, что политически Сонам ​​Чопель [Рабтен] был более могущественным, чем Далай-лама».^[126] В молодости, будучи на 22 года моложе его, Далай-лама почтительно обращался к нему: «Жалнго", что означает" Присутствие ".^[127]

В течение 1630-х годов Тибет был глубоко вовлечен в соперничество, развивающуюся борьбу за власть и конфликты не только между тибетскими религиозными сектами, но и между восходящими Маньчжуры и различные соперники Монгол и Ойрат фракции, которые также соперничали за господство между собой и от имени религиозных сект, которым они покровительствовали.^[120] Например, Лигдан Хан из Чахарс, монгольская подгруппа, которая поддерживала Цанг Кармап, после отступления от наступающих маньчжурских армий направилась в Коконор намереваясь уничтожить Гелуг. Умер в пути, в 1634 г.^[128] но его вассал Чохту Хонг Тайджи, продолжал продвигаться против гелугпа, даже его собственный сын Арслан был убит после того, как Арслан перешел на другую сторону, подчинился Далай-ламе и стал монахом гелугпа.^[129] К середине 1630-х годов, снова благодаря усилиям Сонама Рабтена,^[123] то Пятый Далай-лама нашла нового могущественного покровителя в лице Гуши-хана Хошут Монголы, подгруппа Джунгары, которые недавно мигрировали в район Коконор из Джунгария.^[120] Он напал Чохту Хонг Тайджи в Коконоре в 1637 году и победил и убил его, тем самым уничтожив Цангпу и главного монгольского покровителя и защитника Кармапы.^[120]

Затем Доньо Дордже, Бонпо король Бери в Кхам был найден письмом к царю Цангпы в Шигадзе, в котором предлагал скоординированную «клещевую атаку» на монастыри Гелугпа в Лхасе с востока и запада, стремясь полностью уничтожить их раз и навсегда.^[130] Перехваченное письмо было отправлено Гуши-хану, который использовал его в качестве предлога для вторжения в Центральный Тибет в 1639 году, чтобы напасть на них обоих - Бонпо и Цангпа. К 1641 году он победил Доньо Дордже и его союзников в Кхаме, а затем двинулся на Шигадзе, где, осадив их крепости, победил Карма Тэнкьонг, сломил власть Цанг Карма Кагью в 1642 году и положил конец династии Цангпа.^[131]

Нападение Гуши-хана на Цангпу было совершено по приказу Сонам ​​Раптен в то время как Далай-лама публично и решительно выступал против него, который по соображениям совести, из сострадания и своего видения терпимости к другим религиозным школам отказался дать разрешение на ведение новых войн от своего имени после поражения царя Бери.^[126][132] Сонам ​​Рабтен коварно пошел за спину своего хозяина, чтобы ободрить Гуши-хана, облегчить его планы и обеспечить, чтобы нападения имели место;^[123] За это неповиновение воле своего господина Пятый Далай-лама строго упрекнул Рабтена.^[132]

После Дези Сонам ​​Раптен умер в 1658 году, в следующем году 5-й Далай-лама назначил своего младшего брата Депа Норбу (он же Нангсо Норбу) в качестве его преемника.^[133] Однако через несколько месяцев Норбу предал его и возглавил восстание против правительства Ганден Пходранга. Вместе со своими сообщниками он захватил форт Самдриптсе в Шигадзе и попытался поднять армию повстанцев из Цанга и Бутана, но Далай-лама искусно сорвал его планы, не допустив боевых действий, и Норбу был вынужден бежать.^[134] Четыре других Дези были назначены после Депы Норбу: Тринле Гьяцо, Лозанг Тутоп, Лозанг Джинпа и Сангье Гьяцо.^[135]

Воссоединение Тибета

Таким образом, победив всех соперников гелугпа и разрешив все региональные и межрелигиозные конфликты, Гуши-хан стал бесспорным покровителем единого Тибета и выступил в качестве «защитника гелуг»,^[136] создание Хошутское ханство который покрыл почти все Тибетское плато, площадь, примерно соответствующуюБольшой Тибет ' включая Кхам и Амдо, как утверждают изгнанные группы (см. карты). На церемонии возведения на престол в Шигадзе он передал полный суверенитет над Тибетом Пятому Далай-ламе,^[137] объединились впервые после крушения Тибетской империи ровно восемь веков назад.^[120][138] Гуши Хан затем удалился в Коконор с его армиями^[120] и [согласно Смиту] непосредственно управлял Амдо, создав прецедент для последующего отделения Амдо от остального Тибета.^[138]

Таким образом, Гуши-хан сделал Пятого Далай-ламу высшим духовным и политическим авторитетом в Тибете. «Великий Пятый» стал временным правителем Тибета в 1642 году, и с тех пор власть линии Далай-ламы над некоторым, всем или большей частью Тибета продолжалась с небольшими перерывами в течение следующих 317 лет, до 1959 года, когда 14-й Далай-лама сбежал в Индию.^[139] В 1645 году Великий Пятый начал строительство Дворец Потала в Лхасе.^[140]

Гуши-хан умер в 1655 году, и ему наследовали его потомки Даян, Тензин Далай Хан и Тензин Вангчук Хан. Однако другие восемь сыновей Гуши-хана поселились в Амдо, но воевали между собой за территорию, поэтому Пятый Далай-лама послал губернаторов править ими в 1656 и 1659 гг. Амдо и, таким образом, весь Большой Тибет под его личным правлением и контролем Гелугпа. Монголы Амдо были поглощены и тибетизировались.^[141]

Посещение Пекина

В 1636 г. Маньчжуры провозгласили свою династию Династия Цин и к 1644 году они завершили их завоевание Китая под принц-регент Доргон.^[142] В следующем году их силы подошли к Амдо на северном Тибете, в результате чего монголы ойраты и хошуты в 1647 году подчинились и послали дань. В 1648 году, подавив восстание тибетцев в провинции Ганьсу-Синин, Цин пригласил Пятого Далай-ламу посетить их двор в Пекине, так как они желали создать тибетское влияние в своих отношениях с монголами. Цин знали, что Далай-лама имел огромное влияние на монголов, и видели в отношениях с Далай-ламой средство, способствующее подчинению монголов. Халка монголов, традиционные покровители Карма Кагью секта Точно так же, поскольку тибетская гелугпа стремилась возродить священник-покровитель отношения с доминирующей державой в Китае и Внутренней Азии приглашение Цин было принято. После пяти лет сложных дипломатических переговоров о том, следует ли императору или его представителям встретиться с Далай-ламой внутри или за пределами Великой стены, когда встреча будет благоприятной с астрологической точки зрения, как она будет проводиться и т. Д., Она в конечном итоге состоялась в Пекине в 1653. Императору Шунжи было тогда 16 лет, а он тем временем взошел на трон в 1650 году после смерти Доргона. Для Цин, хотя от Далай-ламы не требовалось низкий поклон Для императора, который поднялся со своего трона и продвинулся на 30 футов навстречу ему, значимость визита заключалась в номинальном политическом подчинении Далай-ламы, поскольку главы государств Внутренней Азии не ездили навстречу друг другу, а отправляли послов. Однако для тибетских буддийских историков это было истолковано как начало эры независимого правления Далай-лам и покровительства Цин наряду с монголами.^[143]

Когда 5-й Далай-лама вернулся, император Китая наградил его золотой печатью власти и золотыми листами с текстами, написанными на маньчжурском, тибетском и китайском языках.^[144][145] Пятый Далай-лама сразу захотел использовать золотую печать власти.^[144] Однако Лобзанг Гьятшо отметил, что «тибетский вариант надписи на печати был переведен монгольским переводчиком, но не был хорошим переводом». После исправления он гласил: «Тот, кто обитает в западном мирном и добродетельном раю, - неизменный Ваджрадхара, Оцен-лама, объединитель учений Будды для всех существ под небом». Слова диплома гласили: «Прокламация, чтобы все жители западного полушария знали».^[145] Тибетский историк Ньима Гьяинкаин указывает, что, судя по текстам, написанным на золотых листах, Далай-лама был только подчиненным императора Китая.^[146]

Однако, несмотря на такие покровительственные попытки китайских официальных лиц и историков символически показать для записи, что они обладают политическим влиянием в Тибете, сами тибетцы не принимали никаких таких символов, навязанных им китайцами с таким мотивом. Например, относительно вышеупомянутой «золотой печати» Пятый Далай-лама комментирует в ДукулаВ его автобиографии, покидая Китай после этого визита вежливости к императору в 1653 году, говорится, что «император заставил своих людей принести мне золотую печать с тремя вертикальными линиями на трех параллельных шрифтах: китайском, монгольском и тибетском». Он также раскритиковал слова, вырезанные на этом подарке, как ошибочно переведенные на тибетский, написав, что «тибетский вариант надписи на печати был переведен монгольским переводчиком, но не был хорошим переводом».^[145] Более того, когда он вернулся в Тибет, он выбросил знаменитую золотую печать императора и сделал новую для важного государственного использования, написав в своей автобиографии: «Оставив китайские иероглифы на печати, данной императором, новая печать была вырезана для штамповки документов по территориальным вопросам. Первый оттиск печати был возложен с молитвами на изображение Локешвары ... ».^[147]

Отношения с династией Цин

Борьба 17-го века за господство между возглавляемой маньчжурами династией Цин и различными монгольскими группами распространилась на Тибет из-за сильного влияния Пятого Далай-ламы на монголов в результате их всеобщего принятия тибетского буддизма и, как следствие, их глубокой лояльности. Далай-ламе как их гуру. До 1674 года Пятый Далай-лама был посредником в Джунгарский монгол дела всякий раз, когда они требовали от него этого, и Канси Император, сменивший императора Шунжи в 1661 году, автоматически принимал и подтверждал его решения. Однако для императора Канси союз между джунгарскими монголами и тибетцами был тревожным, поскольку он опасался, что он может объединить все другие монгольские племена вместе против Империи Цин, включая те племена, которые уже покорились. Таким образом, в 1674 году император Канси, раздраженный недостаточным сотрудничеством Пятого клана в подавлении восстания против Цин в Юньнань, перестал ему подчиняться в монгольских делах и стал заниматься ими напрямую.^[148]

В том же 1674 году Далай-лама, находившийся в то время на пике своей власти и проводивший внешнюю политику, независимую от Цин, заставил монгольские войска занять пограничный пост Дарцедо между Кхамом и Сычуаньем, что еще больше раздражало императора Канси, который (согласно Смиту) уже считал Тибет частью Империи Цин. Это также усилило подозрения Цина в отношении тибетских отношений с монгольскими группами и побудило его искать стратегические возможности для противодействия и подрыва монгольского влияния в Тибете и, в конечном итоге, в течение 50 лет, чтобы победить монголов военным путем и сделать Цин единственными покровителями и защитниками. 'Тибета на их месте.^[148]

Культурное развитие

Время Пятого Далай-ламы, который правил с 1642 по 1682 год и основал правительство, известное как Ганден Пходранг, был периодом богатого культурного развития.^[149] Его правление и правление Дези Сангье Гьяцо примечательны всплеском литературной деятельности, культурной и экономической жизни. То же самое относится и к значительному увеличению числа иностранных гостей, наводнивших Лхасу в этот период, а также к числу изобретений и учреждений, которые приписываются «Великому пятому», как его называют тибетцы.^[150] Самый динамичный и плодовитый из первых Далай-лам, он написал больше литературных произведений, чем все остальные Далай-ламы вместе взятые. Писая на самые разные темы, он особенно известен своими работами по истории, классической индийской поэзией на санскрите и его биографиями выдающихся личностей своей эпохи, а также двумя своими собственными автобиографиями, одна духовная по природе, а другая политическая (см. Дальнейшее чтение ).^[151] Он также преподавал и много путешествовал, изменил политику Центральной Азии, объединил Тибет, задумал и построил дворец Потала, и его помнят за создание национальных систем медицинского обслуживания и образования.^[151]

Смерть пятого Далай-ламы

Пятый Далай-лама умер в 1682 году. Тибетский историк Ньима Гьяинкайн указывает, что в письменных завещаниях пятого Далай-ламы перед его смертью прямо говорилось, что его титул и власть исходили от императора Китая, а он был подчиненным императора Китая.^[146]

Смерть Пятого Далай-ламы в 1682 году держалась в секрете его регентом в течение пятнадцати лет. Дези Сангье Гьяцо. Он притворился, что Далай-лама ушел, и правил от его имени, тайно выбрав Шестого Далай-ламу и представив его как кого-то другого. Тибетский историк Ньима Гьянкаин указывает, что Дези Сангье Гьяцо хотел укрепить свой личный статус и власть, не сообщая о смерти пятого Далай-ламы императору Китая, а также вступил в сговор с группой восставших из династии Цин, монголом. Джунгар племя, чтобы противостоять влиянию другого монгола Хошут племя в Тибете. Опасаясь преследований со стороны китайского императора Канси, Дези Сангье Гьяцо со страхом и трепетом объяснил императору причину своего поступка. В 1705 году Дези Сангье Гьяцо был убит Лха-бзанг Хан монгольского Хошут племени из-за его действий, включая его незаконное действие по избранию Шестого Далай-ламы. Поскольку Император Канси был недоволен тем, что Дези Сангье Гьяцо отказался от отчета, Император дал Лха-бзанг Хан дополнительный титул и золотая печать. Император Канси также приказал Лха-бзанг Хан Чтобы арестовать Далай-ламу Шестого и отправить его в Пекин, Шестой Далай-лама умер, когда ехал в Пекин.^[146] Журналист Томас Лэрд утверждает, что это, очевидно, было сделано для того, чтобы можно было завершить строительство дворца Потала, и это было сделано для того, чтобы не дать соседям Тибета, монголам и царям Цин, воспользоваться преимуществом междуцарствия в преемственности Далай-лам.Лэрд 2006, стр. 181–182).

Шестой Далай-лама

Основная статья: Шестой Далай-лама

В Шестой Далай-лама (1683–1706) родился около Таванг, теперь в Индии, и выбран в 1685 году, но не возведен на престол до 1697 года, когда было объявлено о смерти Пятого. После 16 лет учебы в качестве монаха-новичка, в 1702 году на 20-м году жизни он отверг полное посвящение и отказался от монашеской одежды и монашеской жизни, предпочтя образ жизни мирянина.^[152][153]

В 1703 году правящий внук Гуши-хана Тензин Вангчук-хан был убит своим братом. Лхазанг Хан который узурпировал тибетский трон Хошута, но, в отличие от четырех своих предшественников, начал напрямую вмешиваться в тибетские дела в Лхасе; он выступил против регента Пятого Далай-ламы, Дези Сангье Гьяцо за его обман и в том же году, при поддержке императора Канси, он заставил его уйти с должности. Затем, в 1705 году, он использовал выходки Шестого как предлог, чтобы захватить полный контроль над Тибетом. Однако большинство тибетцев все еще поддерживали своего Далай-ламу, несмотря на его поведение, и глубоко возмущались вмешательством Лхазанг-хана. Когда тибетцы попросили Лхазанга оставить политику Лхасы им и удалиться в Коконор, как его предшественники, он покинул город, но только для того, чтобы собрать свои армии, чтобы вернуться, захватить Лхасу военным путем и взять на себя полный политический контроль над Тибетом.^[154] Затем регент был убит Лхазангом или его женой, а в 1706 году с согласия императора Канси Шестой Далай-лама был свергнут и арестован Лхазангом, который считал его самозванцем, созданным регентом. Лхазанг Хан, теперь действующий как единственный откровенно иностранный правитель, который когда-либо был у Тибета, затем отправил его в Пекин под конвоем, чтобы предстать перед императором, но он таинственным образом умер по дороге Озеро Цинхай, якобы от болезни.^[155][156]

Дискредитировав и свергнув Шестого Далай-ламу, которого он считал самозванцем, и сместив регента, Лхазанг-хан потребовал от лам Лхасы-Гелугпа одобрить нового Далай-ламу в Цангянг Гьяцо место как истинное воплощение Пятого. В конце концов они назначили некоего Пекара Дзинпу, монаха, но, по слухам, сына Лхазанга,^[157] и Лхазанг назначил его «настоящим» Шестым Далай-ламой, одобренным Панчен-лама и назвал Еше Гьяцо в 1707 г.^[158] Однако этот выбор никоим образом не был принят ни тибетским народом, ни княжескими монгольскими соперниками Лхазанга в Коконоре, которые возмущались его узурпацией власти. Хошут Тибетский трон, а также его вмешательство в тибетские дела. Император Канси согласился с ними после того, как отправил исследователей, поначалу отказавшись признать Еше Гьяцо. Однако он узнал его в 1710 году, после того как отправил официальную группу Цин, чтобы помочь Лхазангу «навести порядок»; это были первые китайские представители любого рода, служившие в Тибете.^[156] В то же время, в то время как этот марионеточный «Далай-лама» не имел политической власти, император Канси получил от Лхазанг-хана в обмен на эту поддержку обещание регулярных выплат дани; это был первый раз, когда монголы в Тибете отдали дань маньчжурцам, и первое открытое признание господства Цин над монгольским правлением в Тибете.^[159]

7-й Далай-лама

Основная статья: 7-й Далай-лама

В 1708 г. в соответствии с указанием, данным Шестой Далай-лама покидая Лхасу, ребенок по имени Келзанг Гьяцо родился в Литанг в восточном Тибете, который вскоре был провозглашен местными тибетцами своим воплощением. После того, как он скрылся из страха перед Лхазанг-ханом, он был посажен в монастырь Литанг. Наряду с некоторыми монгольскими князьями коконор, соперниками Лхазанга, вопреки ситуации в Лхасе, тибетцы Кхам должным образом признал его как Седьмой Далай-лама в 1712 г., сохранив свое имя при рождении Келзанг Гьяцо. По соображениям безопасности его перевели в Дерге монастырь и, в конце концов, в 1716 году, теперь он также поддерживается и спонсируется китайским императором Канси.^[160] Тибетцы просили джунгаров привезти в Лхасу настоящего Далай-ламу, но маньчжурские китайцы не хотели отдавать Келсана Гьяцо монгольским джунгарам. Затем регент Такце Шабдрунг и тибетские официальные лица написали письмо маньчжурскому китайскому императору, в котором они признали Келсанга Гьяцо Далай-ламой. Затем император пожаловал Келсангу Гьяцо золотую печать власти.^[161] Шестой Далай-лама был доставлен в Амдо в возрасте 8 лет для установки в Кумбум монастырь с большой помпой и церемонией.^[160]

По словам Смита, император Канси теперь принял меры, чтобы защитить ребенка и оставить его в монастыре Кумбум в Амдо в резерве на случай, если его союзник Лхасанг Хан и его «настоящий» Шестой Далай-лама будут свергнуты.^[162] Однако, по словам Муллина, поддержка императора была вызвана искренним духовным признанием и уважением, а не политическими мотивами.^[163]

Джунгарское нашествие

В любом случае, император Канси в полной мере воспользовался тем, что Кельзанг Гьяцо находился под контролем Цин в Кумбум после других монголов из Джунгарские племена во главе с Цеванг Рабтан кто был связан с его предполагаемым союзником Лхазанг Хан, обманул и предал последнего, вторгшись в Тибет и захватив Лхасу в 1717 году.^[164][165]

Эти джунгары, которые были буддистами, поддерживали Пятого Далай-ламу и его регента. Лхаса тайно подала на них прошение Гелугпа ламы вторгнуться с их помощью, чтобы избавить их от своего иностранного правителя Лхазанг-хана и заменить непопулярные Шестой претендент на Далай-ламу с молодыми Кельзанг Гьятс. Этот заговор соответствовал амбициям коварных джунгарских лидеров, и они были только счастливы сделать это.^[166][167] В начале 1717 года, после сговора с целью подорвать Лхазанг-хана вероломством, они вошли в Тибет с северо-запада с большой армией, отправив меньшие силы в Кумбум собрать Келзанга Гьяцо и сопроводить его в Лхасу. К концу года при попустительстве тибетцев они захватили Лхасу, убили Лхазанга и всю его семью и низложили Еше Гьяцо. Их силы, посланные за Келзангом Гьяцо, однако, были перехвачены и уничтожены армиями Цин, предупрежденными Лхазангом. В Лхасе непослушный джунгар не только не смог родить мальчика, но и начал буйствовать, грабя и разрушая святые места, оскорбляя население, убивая сотни монахов ньингма, вызывая хаос и кровопролитие и настраивая своих тибетских союзников против них. Вскоре тибетцы обратились к императору Канси с просьбой избавить их от джунгаров.^[168][169]

Когда джунгары впервые атаковали, ослабленный Лхазанг послал к Цин сообщение о поддержке, и они быстро направили на помощь две армии, первые китайские армии, когда-либо вошедшие в Тибет, но они прибыли слишком поздно. В 1718 г. они были остановлены недалеко от Лхасы для разгрома, а затем безжалостного уничтожения победоносными джунгарами в Битва на реке Салуин.^[170][171]

Воцарение в Лхасе

Это унижение только побудило императора Канси изгнать Джунгары из Тибета раз и навсегда, и он приступил к сбору и отправке гораздо более крупных сил для марша на Лхасу, принеся императорские войска. козырь молодой Келзанг Гьяцо с ним. О величественном переходе императорской армии из Кумбум в Лхасу, где мальчика тепло встречали на каждом этапе, Хошут Монголы и тибетцы были счастливы (и хорошо платили), присоединившись и пополнив ее ряды.^[172] К осени 1720 г. мародерство Джунгарские монголы был побежден из Тибета, и имперские силы Цин вошли в Лхасу с триумфом вместе с 12-летним мальчиком, выступая в качестве покровителей Далай-ламы, освободителей Тибета, союзников тибетских антиджунгарских сил во главе с Кангчены и Polhanas, и союзники Хошут Монгольские князья. Восхищенные тибетцы возвели его на престол Седьмой Далай-лама на Дворец Потала.^[173][174]

Было создано новое тибетское правительство, состоящее из Кашаг или кабинет тибетских министров во главе с Кангчены. Келзанг Гьяцо, слишком молодой для участия в политике, изучал буддизм. Он играл символическую роль в правительстве и, будучи глубоко почитаемым монголами, оказал большое влияние на Цин, который теперь захватил власть Тибета. покровительство и защита от них.^[175]

Ссылка в Кхам

Победив джунгаров, цинская армия отступила, оставив Седьмой Далай-лама как политический деятель и только Халха Монгол как Цин амбань или представитель и гарнизон в Лхасе.^[176][177] После того, как император Канси умер в 1722 году, ему наследовал его сын, Юнчжэн Император, они также были отозваны, оставив тибетцам управлять автономно и показывая, что Цин были заинтересованы в союзе, а не в завоевании.^[176][177] В 1723 году, однако, после жестокого подавления крупного восстания ревностными тибетскими патриотами и недовольными Хошут Напавшие монголы из Амдо Синин Цин снова вмешался, разделив Тибет, поставив Амдо и Кхам под их собственным более прямым контролем.^[178] Продолжающееся вмешательство Цин в Центральнотибетский Политика и религия подстрекали антицинскую фракцию к ссоре с симпатизирующей циню тибетской знатью, находящейся у власти в Лхасе, во главе с Канченас кого поддержал Polhanas. В конечном итоге это привело к убийству Канченас в 1727 г. и гражданская война, разрешенная в 1728 г. Polhanas, который послал за Цин на помощь, победитель. Когда силы Цин действительно прибыли, они наказали проигравших и изгнали Седьмой Далай-лама Кхаму, под предлогом отправки его в Пекин, потому что его отец помогал побежденной антицинской фракции. Он изучал и преподавал буддизм там следующие семь лет.^[179]

Вернуться в Лхасу

В 1735 году ему разрешили вернуться в Лхасу, чтобы учиться и преподавать, но все еще под строгим контролем, и Цин не доверял ему, в то время как Polhanas управлял Центральный Тибет под номинальным контролем Цин. Между тем, Цин продвигал Пятый Панчен-лама стать лидером-соперником и восстановить амбань и гарнизон Лхасы. Полханас умер в 1747 году, и ему наследовал его сын Гюрме Намгьял, последний династический правитель Тибета, который гораздо меньше сотрудничал с Цин. Напротив, он построил тибетскую армию и начал сговор с джунгарами, чтобы избавить Тибет от влияния Цин.^[180] В 1750 году, когда амбань поняв это, они пригласили его и лично убили его, а затем, несмотря на попытки Далай-ламы успокоить разгневанное население, мстительная тибетская толпа убила его. амбань в свою очередь, вместе с большей частью их эскорта.^[181]

Восстановление в качестве политического лидера Тибета

Цин послал еще один отряд «для восстановления порядка», но когда он прибыл, ситуация уже стабилизировалась под руководством 7-й Далай-лама который, как теперь было видно, продемонстрировал верность Цин. Так же, как Гуши-хан сделал с Пятым Далай-ламой, они помогли восстановить правительство с Далай-ламой, председательствующим на Кашаг четырех тибетцев, вновь наделив его светской властью в дополнение к уже установленному духовному лидерству. Эта договоренность с Кашагом при Далай-ламе или его регенте пережила династию Цин, которая рухнула в 1912 году.^[182] В амбань и их гарнизон также был восстановлен для наблюдения и до некоторой степени надзора за делами, однако, хотя их влияние в целом ослабевает с мощью их империи, которая постепенно уменьшалась после 1792 года вместе с ее влиянием на Тибет, упадок, которому способствовала череда коррумпированных или некомпетентных амбань.^[183] Более того, вскоре у Цин не было причин опасаться Джунгар; к тому времени Седьмой Далай-лама умер в 1757 г. в возрасте 49 лет, весь Джунгарский народ были практически истреблены в течение многих лет кампаний геноцида, проводившихся армиями Цин, и смертельных эпидемий оспы, а выживших насильно переправляли в Китай. Их опустевшие земли затем были переданы другим народам.^[184]

По словам Муллина, несмотря на то, что он переживал такие жестокие времена, Келзанг Гьяцо был, пожалуй, «самым духовно образованным и образованным из всех Далай-лам», его письменные произведения включали несколько сотен наименований, включая «некоторые из лучших духовных литературных достижений Тибета».^[185] Кроме того, несмотря на очевидное отсутствие рвения в политике, Келзангу Гьяцо приписывают создание в 1751 году реформированного правительства Тибета во главе с Далай-ламой, которое просуществовало более 200 лет до 1950-х годов, а затем находилось в изгнании.^[186] Строительство Норбулингка «Летний дворец» Далай-лам в Лхасе также был открыт во время правления Келзанга Гьяцо.^[187][188]

Восьмой Далай-лама

Основная статья: Восьмой Далай-лама

В Восьмой Далай-лама, Джамфел Гьяцо родился в Цанг в 1758 году и умер в возрасте 46 лет, мало участвуя в тибетской политике, оставив в основном временные вопросы на его усмотрение. регенты и амбань.^[189] 8-й Далай-лама был одобрен императором Китая для освобождения от церемонии жеребьевки использования китайского языка. Золотая урна.^[190][191] Цяньлун Император официально признать Гьянбая 8-м Далай-ламой, когда 6-й Панчен Эрдени прибыл, чтобы поздравить императора с его 70-летием в 1780 году. 8-й Далай-лама был награжден нефритовой печатью власти и нефритовыми листами подтверждения полномочий императором Китая.^[192][193] Нефритовые листы подтверждения власти говорят

Вы, Далай-лама, являетесь законным воплощением Чжонгкапы. Вам вручают нефритовый сертификат подтверждения власти и нефритовую печать авторитета, которые вы храните в монастыре Потала, чтобы вечно охранять врата буддизма. Все документы, отправляемые на важные церемонии в стране, должны быть проштампованы этой печатью, а все остальные отчеты могут иметь печать оригинала. Поскольку вы пользуетесь такой честью, вы должны прилагать усилия, чтобы продвигать самосовершенствование, изучать и распространять буддизм, а также помогать мне в продвижении буддизма и доброты предыдущего поколения Далай-ламы для людей, а также для долгой жизни наших страна"^[194][193]

Далай-лама, его последующие поколения и местное правительство дорожили нефритовой печатью власти и нефритовыми листами власти. Они были должным образом сохранены как корень их правящей власти.^[193]

Хотя 8-й Далай-лама жил почти столько же, сколько и Седьмой Многие современные ламы затмевали его как с точки зрения религиозных, так и политических достижений. По словам Муллина, 14-й Далай-лама указал на определенные признаки того, что Джамфел Гьяцо возможно, не было воплощением 7-й Далай-лама но Джамьянг Чоджи, ученик Цонкапа и основатель монастыря Дрепунг, который также считался воплощением Авалокитешвара. В любом случае, он в основном жил тихой и скромной жизнью как преданный и прилежный монах, не вовлеченный в драмы, которые окружали его предшественников.^[195]

Тем не менее, Джамфел Гьяцо также говорили, что он обладает всеми признаками истинного воплощения Седьмой. Утверждалось также, что это подтверждено многими предзнаменованиями, ясными тибетцам, и поэтому в 1762 году, в возрасте 5 лет, он был должным образом возведен на трон в качестве Восьмой Далай-лама на Дворец Потала.^[196] В возрасте 23 лет его уговорили занять трон в качестве правителя Тибета. Регент чтобы помочь ему, и после трех лет этого, когда регент отправился в Пекин в качестве посла в 1784 году, он продолжал править в одиночку еще четыре года. Однако, чувствуя себя непригодным для мирских дел и несчастным в этой роли, он затем ушел с государственной должности, чтобы сосредоточиться на религиозной деятельности в течение оставшихся 16 лет до своей смерти в 1804 году.^[197] Ему также приписывают строительство Норбулингка «Летний дворец» был основан его предшественником в Лхасе и с рукоположением около десяти тысяч монахов в его усилиях по развитию монашества.^[198]

9–12 Далай-ламы

Краткое изложение Хью Ричардсона периода, охватывающего четырех недолговечных Далай-лам XIX века:

После него [ Восьмой Далай-лама, Джамфел Гьяцо], 9-е и 10-й Далай-ламы умерли, не достигнув совершеннолетия: один из них, как достоверно утверждается, был убит, и к другому возникают серьезные подозрения. В 11-е и 12-е каждый был возведен на трон, но умер вскоре после обретения власти. Таким образом, в течение 113 лет верховная власть в Тибете находилась в руках ламы-регента, за исключением примерно двух лет, когда светская знать занимала должность, и в течение коротких периодов номинального правления 11-м и 12-м Далай-ламами.^[а]
Иногда высказывались предположения, что такое положение дел было вызвано амбанями - имперскими резидентами Тибета - потому что было бы легче контролировать Тибет через регента, чем когда во главе стоял Далай-лама с его абсолютной властью. правительства. Это неправда. Регулярные приливы и отливы событий шли своим чередом. Имперские жители Тибета после первого всплеска рвения в 1750 году становились все менее и менее заинтересованными и эффективными. Для них Тибет был изгнанием из городской среды и культуры Пекина; и так далекие от господства над регентами, амбани позволили господству над собой. Именно амбиции и жажда власти тибетцев привели к тому, что пять последовательных Далай-лам подверглись постоянной опеке. (Ричардсон 1984, стр. 59–60).

Тубтен Джигме Норбу Старший брат 14-го Далай-ламы описал эти печальные события следующим образом, хотя есть немного, если таковые имеются, указаний на то, что кто-либо из этих четырех был назван «самозванцами, назначенными китайцами»:

Возможно, это более чем совпадение, что между седьмым и тринадцатым обладателями этой должности только один достиг совершеннолетия. Восьмой, Гьямпал Гьяцо, умер, когда ему было за тридцать, Лунгтог Гьяцо, когда ему было одиннадцать, Цултрим Гьяцо, когда ему было восемнадцать, Хадруп Гьяцо, когда ему было восемнадцать, и Кринла Гьяцо примерно в том же возрасте. Обстоятельства таковы, что весьма вероятно, что некоторые, если не все, были отравлены либо лояльными тибетцами за то, что они назначались китайцами самозванцами, либо китайцами за то, что с ними не справились должным образом. Многие тибетцы думают, что это было сделано в то время, когда молодой [Далай-лама] совершал свой ритуальный визит на озеро Лхамцо. ... Каждый из четырех умерших [Далай-лам] молодым скончался вскоре после посещения озера. Многие говорили, что это произошло потому, что это были не настоящие реинкарнации, а самозванцы, навязанные китайцами. Другие рассказывают истории о том, как поваров свиты, в которую в то время входило много китайцев, подкупили, чтобы они добавили яд в пищу [Далай-ламы]. 13-й [Далай-лама] не посещал Лхамцо, пока ему не исполнилось 25 лет. Его хорошо подготовили духовными упражнениями, и у него были верные повара. Китайцы были разочарованы, когда он не умер, как его предшественники, и ему предстояло прожить достаточно долго, чтобы дать им гораздо больше поводов для сожаления.Норбу и Тернбулл 1968 )^[b]

По мнению Муллина, с другой стороны, маловероятно, что Маньчжуры он бы убил любого из этих четверых за то, что он был `` неуправляемым '', поскольку в их интересах было бы, чтобы в Лхасе правил сильный Далай-лама, утверждает он, соглашаясь с Ричардсон что скорее "амбиции и жажда власти тибетцев" могли стать причиной ранней смерти лам.^[c] Более того, если бы тибетская знать убила кого-либо из них, скорее всего, для защиты или улучшения своих семейных интересов, а не из подозрений, что Далай-ламы рассматривались как назначенные Китаем самозванцы, как предполагает Норбу. Они также могли умереть от болезней, возможно, от болезней, к которым у них не было иммунитета, которые были принесены в Лхасу множеством паломников, приезжающих из соседних стран за благословением. Наконец, с буддийской точки зрения, Муллин говорит: «Проще говоря, эти четыре Далай-ламы умерли молодыми, потому что в мире не было достаточно хорошей кармы, чтобы заслужить их присутствие».^[199]

Однако тибетский историк К. Дхондуп в своей истории Водяная птица и другие годына основе исторических рукописей тибетского министра Суркханг Саванг Ченмо,^[200] не согласен с мнением Маллина о том, что наличие у власти сильных Далай-лам в Тибете было бы в интересах Китая. Он отмечает, что многие историки вынуждены подозревать маньчжурскую нечестность в этих серийных ранних смертях, потому что у амбаней была такая свобода вмешательства; он говорит, что маньчжуры "чтобы увековечить свое господство над тибетскими делами, не желал, чтобы Далай-лама взошел на трон и стал сильным и способным правителем своей страны и народа". Жизнь и дела 13-го Далай-ламы [в успешном отстаивании де-факто Он указывает, что независимость Тибета от Китая с 1912 по 1950 год] служит живым доказательством этого аргумента.^[201] Этот отчет также соответствует наблюдениям Т.Дж. Норбу выше.

Наконец, признавая возможность, 14-й Далай-лама сам сомневается, что они были отравлены. Он объясняет вероятной причиной этих ранних смертей халатность, глупость и отсутствие надлежащих медицинских знаний и внимания. "Даже сегодня"он сказал,"Когда люди заболевают, некоторые [тибетцы] говорят: «Просто молитесь, вам не нужно лечение»."^[202]

Девятый Далай-лама

Основная статья: Девятый Далай-лама

Родился в Каме в 1805-1806 гг. Среди обычных чудесных знамений. Девятый Далай-лама, Лунгток Гьяцо был назначен 7-й Панчен-лама поисковая группа в возрасте двух лет взошла на трон в Потале в 1808 году на впечатляющей церемонии, на которой присутствовали представители Китая, Монголии, Непала и Бутана.^[203][204] Тибетский историк Ньима Гьянкаин и Ван Цзявэй отмечают, что 9-му Далай-ламе было разрешено использовать печать власти, данную покойному 8-му Далай-ламе императором Китая.^[205]

Его второй регент Демо Тулку был биографом 8-го и 9-го Далай-лам, и хотя 9-й умер в возрасте 9 лет, его биография столь же длинна, как и биография многих ранних Далай-лам.^[206] В 1793 году под давлением маньчжур Тибет закрыл свои границы для иностранцев.^[207][208] но в 1811 году британский китаевед, Томас Мэннинг стал первым англичанином, посетившим Лхасу. Считается «первым китайским ученым в Европе»^[209] он оставался там пять месяцев и с энтузиазмом рассказывал в своем дневнике о своих регулярных встречах с Девятым Далай-ламой, которого он находил очаровательным: «красивым, элегантным, утонченным, умным и полностью выдержанным даже в возрасте шести лет».^[210] Три года спустя, в марте 1815 года, молодой Лунгток Гьяцо сильно простудился и, покинув Дворец Потала председательствовать на Новый год Молитвенный фестиваль Монлам он заболел пневмонией, от которой вскоре умер.^[211][212]

10-й Далай-лама

Основная статья: 10-й Далай-лама

Словно Седьмой Далай-лама, то Десятый, Цултрим Гьяцо, родился в Литанг, Кхам, где Третий Далай-лама построил монастырь. Это был 1816 год, и регент Демо Тулку и Седьмой Панчен-лама следовал указаниям Nechung, «государственный оракул», который побудил их назначить его в возрасте двух лет. Он прошел все испытания и был доставлен в Лхасу, но официальное признание было отложено до 1822 года, когда он был возведен на трон и рукоположен Седьмым Панчен-ламой. Есть противоречивые сообщения о том, были ли китайцыЗолотая урна 'использовался жеребьевкой для его выбора.^[213] 10-й Далай-лама упомянул в своей биографии, что ему было разрешено использовать золотую печать власти в соответствии с соглашением, установленным покойным Далай-ламой. При вступлении в должность был издан и оглашен указ императора Китая.^[214] После 15 лет интенсивных занятий и ухудшения здоровья он умер в 1837 году в возрасте 20 или 21 года.^[215][216] Он отождествлял себя с обычными людьми, а не с чиновниками суда, и часто сидел на своей веранде на солнышке с офисными служащими. Намереваясь расширить возможности простых людей, он планировал провести политические и экономические реформы для более справедливого распределения национального богатства. За этот период его здоровье ухудшилось, что могло означать, что он, возможно, страдал от медленного отравления тибетскими аристократами, чьим интересам эти реформы угрожали.^[217] Он также был недоволен своим регентом и Кашаг и ругал их за то, что они не улучшили положение простых людей, которые много пострадали в небольших продолжающихся региональных гражданских войнах, которые велись в Коконор между монголами, местными тибетцами и правительством над территорией, и в Кхам чтобы получить неуплаченные налоги с мятежных тибетских общин.^[213][218]

11-й Далай-лама

Основная статья: 11-й Далай-лама

Родился в Гатаре, Кхам в 1838 году и вскоре был обнаружен официальной поисковой комиссией с помощью Нечунгский оракул, то Одиннадцатый Далай-лама был доставлен в Лхасу в 1841 году и признан, возведен на трон и назван Кхедруп Гьяцо посредством Панчен-лама в 1842 году, который также посвятил его в сан в 1846 году. После этого он погрузился в религиозные исследования под руководством Панчен-ламы, среди других великих мастеров. Между тем происходили судебные интриги и продолжалась борьба за власть между различными фракциями Лхасы, Регентом, Кашаг, могущественная знать, настоятели и монахи трех великих монастырей. Цемонлинг-регент^[219] стал недоверчивым и был насильственно свергнут, имели место махинации, заговоры, избиения и похищения министров и так далее, в результате чего, наконец, Панчен-лама был назначен временным регентом для сохранения мира. В конце концов Третий Ретинг Ринпоче был назначен регентом, и в 1855 году Кхедрупу Гьяцо, который казался чрезвычайно многообещающим кандидатом, было предложено взять бразды правления в свои руки в возрасте 17 лет. Он был возведен на престол в качестве правителя Тибета в 1855 году.^[220][221] следующий Сяньфэн император заказ.^[222] Он умер всего через 11 месяцев, и в этих рассказах не указывается причина его внезапной и преждевременной смерти, поскольку истории Шакабпы и Муллина основаны на непереведенных тибетских хрониках. Уважаемый Ретинг Ринпоче был вновь отозван, чтобы действовать как Регент, и его попросили возглавить поиск следующего воплощения, двенадцатого.^[220][221]

12-й Далай-лама

Основная статья: 12-й Далай-лама

В 1856 г. на юге родился ребенок. центральный Тибет среди всех обычных необычных знаков. Он попал в поле зрения поисковой группы, был исследован, прошел традиционные тесты и был признан 12-й Далай-лама в 1858 г. Использование китайцев Золотая урна по настоянию регента, которого позже обвинили в том, что он китайский лакей, к всеобщему удовлетворению подтвердил свой выбор. Переименован Тринлей Гьяцо и возведенный на престол в 1860 году, мальчик прошел 13 лет интенсивной опеки и обучения, прежде чем вступить в должность, чтобы править Тибетом в возрасте 17 лет.^[223]

Его меньшинство кажется временем еще более глубоких политических интриг и борьбы за власть в Лхасе, чем у его предшественника. К 1862 году это привело к перевороту Вангчука Шетры, министра, которого регент изгнал за заговор против него. Шетра сумел вернуться, свергнул бежавшего в Китай регента и захватил власть, назначив себя «Дези» или премьер-министром.^[223] Затем он правил с «абсолютной властью» в течение трех лет,^[224] подавление крупного восстания в северном Кхаме в 1863 году и восстановление контроля Тибета над значительными Цин -отдерживается территория там.^[225] Шетра умерла в 1864 году. Кашаг повторно взятая власть. Пенсионер 76-й Ганден Трипа Кхьенраб Вангчук был назначен «регентом», но его роль ограничивалась надзором и наставничеством Тринли Гьяцо.^[223][224]

В 1868 году организатор переворота Шетры, полуграмотный Ганден монах по имени Палден Дондруп захватил власть в результате очередного переворота и правил как жестокий деспот в течение трех лет, убивая противников, «зашивая их в свежие шкуры животных и бросая в реку».^[224] В 1871 году по просьбе чиновников, возмущенных после того, как Дондруп поступил именно так с одним министром и заключил в тюрьму нескольких других, он, в свою очередь, был изгнан и покончил жизнь самоубийством после контрпереворота, организованного якобы бессильным «регентом» Кьенрабом Вангчуком.^[224] В результате этого почтенного старого регента, который умер в следующем году, тибетцы с любовью вспоминают как спасителя Далай-ламы и нации. Кашаг и Цонгду, или Национальное собрание, были восстановлены и под председательством Далай-ламы или его регента правили без дальнейших перерывов до 1959 года.^[223]

Однако, по словам Смита, во времена меньшинства Тринли Гьяцо регент был свергнут в 1862 году за злоупотребление властью и близость с Китаем альянсом монахов и официальных лиц, названным Гандре Друнгче (Ассамблея монахов Гандена и Дрепунга); затем этот орган правил Тибетом в течение десяти лет, пока не был распущен, когда Национальное собрание монахов и официальных лиц созвало Цонгду был создан и вступил во владение. Смит не упоминает о Шетре или Дондрупе, которые в этот период действовали как узурпаторы и деспоты.^[225]

В любом случае Тринли Гьяцо умер в течение трех лет после прихода к власти. В 1873 году в возрасте 20 лет «внезапно заболел и скончался».^[223] Сведения о причине его ранней смерти расходятся. Муллин приводит интересную теорию, основанную на цитируемых тибетских источниках: из-за заботы о монашеской традиции Тринли Гьяцо решил умереть и перевоплотиться в 13-й Далай-лама вместо того, чтобы жениться на женщине по имени Ригма Цомо из Коконора и оставить наследника «следить за будущим Тибета».^[226] С другой стороны, Шакабпа, не ссылаясь на источники, отмечает, что Тринли Гьяцо находился под влиянием и манипулированием двумя близкими знакомыми, которые впоследствии были обвинены в причастности к его смертельной болезни и в результате были заключены в тюрьму, подвергнуты пыткам и сосланы.^[227]

13-й Далай-лама

Основная статья: 13-й Далай-лама

Трон в ожидании возвращения Далай-ламы. Летняя резиденция Далай-ламы XIV, Nechung, Тибет.

В 13-й Далай-лама принял на себя правящую власть от монастырей, которые ранее имели большое влияние на регента, в 1895 году. Благодаря двум периодам изгнания в 1904–1909 годах, чтобы избежать британского вторжения в 1904 году, и в 1910–1912 годах, чтобы избежать китайского вторжения, он стал хорошо осознавать сложности международной политики и был первым Далай-ламой, осознавшим важность международных отношений. После возвращения из ссылки в Индии и Сикким в январе 1913 года он взял на себя управление международными отношениями и непосредственно занимался Махараджа, с британским политическим офицером в Сиккиме и с королем Непал - вместо того, чтобы позволить Кашагу или парламенту сделать это. (Шил 1989, стр.24, 29).

Тринадцатый издал Декларацию независимости своего королевства в Ü-Цанг из Китая летом 1912 года и стандартизировал тибетский флаг, хотя ни одно другое суверенное государство не признало тибетскую независимость. (Шил 1989, п. 20) Он изгнал амбань и все китайское гражданское население в стране и ввел множество мер по модернизации Тибета. К ним относятся положения об ограничении чрезмерных требований к крестьянам в отношении обеспечения монастырями и уклонения от уплаты налогов дворян, создание независимых полицейских сил, отмена смертной казни, расширение светского образования и обеспечение электричеством всего города Лхаса. в 1920-е гг. (Норбу и Тернбулл 1968, pp. 317–318) Он умер в 1933 году.

14-й Далай-лама

Основная статья: 14-й Далай-лама

В 14-й Далай-лама родился 6 июля 1935 года на соломенной циновке в коровнике в семье фермера в отдаленной части Тибета.^[228] По данным большинства западных журналистских источников^[229][230] он родился в скромной крестьянской семье одним из 16 детей.^{[231][232][233]} К 2013 году 14-й Далай-лама стал самым популярным мировым лидером (вместе с Бараком Обамой), согласно опросу, проведенному Harris Interactive Нью-Йорка, на основе которого было проанализировано общественное мнение в США и шести основных европейских странах.^[234]

14-й Далай-лама не был официально возведен на престол до 17 ноября 1950 г. Битва при Чамдо с Китайская Народная Республика. В 1951 году на Далай-ламу и тибетское правительство оказали давление, чтобы они согласились с Соглашение из семнадцати пунктов о мирном освобождении Тибета в результате чего он стал формально включенным в Китайскую Народную Республику.^[235] Опасаясь за свою жизнь из-за восстание в Тибете в 1959 г. 14-й Далай-лама бежал в Индию, откуда он возглавил правительство в изгнании.^[236][237]

С целью запуска партизанские операции против китайцев, то Центральное Разведывательное Управление финансировал администрацию Далай-ламы 1,7 миллиона долларов США в год в 1960-х годах.^[238] В 2001 году 14-й Далай-лама передал свою частичную власть над правительством избранному парламенту из избранных тибетских изгнанников. Его первоначальной целью было полная независимость для Тибета, но к концу 1980-х он вместо этого стремился к автономии высокого уровня.^[239] Он продолжал добиваться большей автономии от Китая, но Долма Гьяри, заместитель спикера парламента в изгнании, заявил: «Если средний путь не удастся в краткосрочной перспективе, мы будем вынуждены сделать выбор в пользу полной независимости или самоопределения, поскольку в соответствии с уставом ООН ».^[240]

В 2014 и 2016 годах он заявил, что Тибет хочет быть частью Китая, но Китай должен позволить Тибету сохранить свою культуру и письменность.^[241][242]

В 2018 году он заявил, что «Европа принадлежит европейцам» и что у Европы есть моральное обязательство помогать беженцам, жизнь которых находится в опасности. Далее он заявил, что Европа должна принимать, помогать и обучать беженцев, но в конечном итоге они должны вернуться, чтобы развивать свои страны.^[243]

В марте 2019 года Далай-лама высказался о своем преемнике, заявив, что после его смерти он, вероятно, переродится в Индии. Он также предупредил, что любое последовательное вмешательство Китая не должно считаться правомерным.^[244][245]

В октябре 2020 года он заявил, что не поддерживает независимость Тибета и надеется посетить Китай в качестве лауреата Нобелевской премии. Он сказал: «Я предпочитаю концепцию« республики »в Китайской Народной Республике. В концепции республики этнические меньшинства подобны тибетцам, монголам, маньчжурам и синьцзян-уйгурам, мы можем жить в гармонии».^[246]

Резиденции

Первый Далай-лама базировался в Монастырь Таши Лунпо, который он основал, а Далай-ламы со Второго по Пятый жили в основном в монастыре Дрепунг за пределами Лхасы. В 1645 году, после объединения Тибета, Пятый переехал на руины королевской крепости или резиденции на вершине Марпори («Красная гора») в Лхасе и решили построить дворец на том же месте. Этот разрушенный дворец, называемый Трице Марпо, был построен примерно в 636 году нашей эры основателем Тибетская Империя, Сонгцен Гампо для своей непальской жены.^[247] Среди руин остался лишь небольшой храм, где Цонкапа дал учение, когда он прибыл в Лхасу в 1380-х годах. Пятый Далай-лама начал строительство Дворец Потала на этом месте в 1645 г.,^[248] тщательно включив в его структуру то, что осталось от дворца его предшественника.^[140] С тех пор и по сегодняшний день, если не в турне или в изгнании, Далай-ламы всегда проводили свои зимы во дворце Потала, а летом - во дворце Потала. Норбулингка дворец и парк. Оба дворца находятся в Лхасе, примерно в 3 км друг от друга.

После неудачного 1959 тибетское восстание 14-й Далай-лама искал убежища в Индии. Премьер-министр Индии Джавахарлал Неру разрешено в Далай-ламе и тибетских правительственных чиновниках. Далай-лама с тех пор жил в изгнании в Маклеод Гандж, в районе Кангра г. Химачал-Прадеш в северной Индии, где Центральная тибетская администрация также установлено. Его резиденция на Храмовой дороге в Маклеод-Гандже называется Храм Далай-ламы и его посещают люди со всего мира. Тибетские беженцы построили и открыли множество школ и буддийских храмов в Дхарамшале.^[249]

• 

  Дворец Потала

• 

  Норбулингка

В поисках реинкарнации

Поиски Далай-ламы XIV привели Высоких лам к Такцер в Амдо

Палден Лхамо, женский дух-хранитель священного озера, Лхамо Ла-тсо, который пообещал Гендуну Друпу 1-му Далай-ламе в одном из своих видений, что «она будет защищать линию« реинкарнации »Далай-лам»

По гималайской традиции пхова это дисциплина, которая, как полагают, передает поток ума намеченное тело. После смерти Далай-ламы и консультации с Нечунгский оракул, поиск ламы Янси, или же реинкарнация, проводится. Традиционно ответственность за это возлагалась на Высоких лам Гелугпа традиция и тибетское правительство, чтобы найти человека, принятого как его реинкарнация. Процесс идентификации Далай-ламы может занять около двух или трех лет, а 14-го Тензин Гьяцо, прошло четыре года, прежде чем его нашли. Исторически поиски Далай-ламы обычно ограничивались Тибетом, хотя третий тулку родился в Монголии. Тензин Гьяцо, однако, заявил, что он не переродится в Китайской Народной Республике, хотя он также предположил, что он, возможно, вообще не переродится, предполагая, что функции Далай-ламы могут быть устаревшими.^[250] Правительство Китайской Народной Республики заявило о своем намерении быть высшей инстанцией при выборе следующего Далай-ламы.^[251]

Высокие ламы использовали несколько способов увеличения шансов найти человека, которого они называют реинкарнацией. Высокие ламы часто посещают Лхамо Ла-тсо, озеро в центральном Тибете, и обратите внимание на знак с самого озера. Это может быть либо заявленное `` видение '', либо какое-то `` указание '' на направление поиска, и именно так Тензин Гьяцо был определен как следующий Далай-лама. Палден Лхамо, женщина-дух-хранитель священного озера Лхамо Ла-цо пообещала Гендун Друпу, 1-му Далай-ламе, в одном из своих видений, «что она будет защищать реинкарнационную линию Далай-лам».^[252] Еще со времен Гендуна Гьяцо, 2-го Далай-ламы, который формализовал систему, регенты и другие монахи отправлялись к озеру, чтобы искать руководства по выбору следующей реинкарнации через видения во время медитации там.^[253]

Особая форма Палден Лхамо в Лхамо Ла-цо - это Дьельмо Максорма, «Победоносец, обращающий врагов вспять». Озеро иногда называют «Пельден Лхамо Калидева», что послужило основанием для утверждения, что Палден Лхамо является эманацией богини. Кали, то шакти из Индуистский Бог Шива.^[254]

Лхамо Лацо ... [это] сверкающая лазурная жемчужина в кольце серых гор. Высота и окружающие вершины вместе создают очень изменчивый климат, а непрерывное прохождение облаков и ветра создает постоянно движущийся узор на поверхности воды. На этой поверхности видения появляются у тех, кто ищет их в правильном настроении.^[255]

Именно здесь в 1935 году регент Ретинг Ринпоче утверждал, что получил ясное видение трех тибетских букв и монастыря с нефритово-зеленой и золотой крышей, а также дома с бирюзовой черепицей, что привело к указанию Тензина Гьяцо, 14-й Далай-лама.^{[35][256][257]}

Высокие ламы также могут утверждать, что получили видение во сне или, если Далай-лама был кремирован, они часто будут следить за направлением дыма как «указателем» направления ожидаемого перерождения.^[250]

Как только Высокие ламы находят дом и мальчика, которого они считают реинкарнацией, мальчик проходит испытания, чтобы торжественно узаконить перерождение. Они представляют собой ряд артефактов, только некоторые из которых принадлежали предыдущему Далай-ламе, и если мальчик выбирает предметы, которые принадлежали предыдущему Далай-ламе, это рассматривается как знак вместе со всеми другими заявленными указаниями. что мальчик - реинкарнация.^[258]

Если найдется только один мальчик, Высокие ламы пригласят Живых Будд трех великих монастырей вместе со светским духовенством и монахами, чтобы «подтвердить свои выводы», а затем отчитаться перед центральным правительством через министра Тибета. Позже группа, состоящая из трех главных слуг Далай-ламы, видных чиновников,^{[ВОЗ? ]} и войска^{[который? ]} соберет мальчика и его семью и отправится в Лхасу, где мальчика отвозят, обычно в монастырь Дрепунг, для изучения буддийской сутры в рамках подготовки к принятию на себя роли духовного лидера Тибета.^[250]

Однако, если есть несколько возможных заявленных перевоплощений, регенты, видные чиновники, монахи Джокханг в Лхасе и министр в Тибете исторически выбирали человека, помещая имена мальчиков в урну и публично вытаскивая один жребий, если изначально было слишком сложно судить о реинкарнации.^[259]

Список Далай-лам

Основная статья: Список Далай-лам

Было 14 признанных воплощений Далай-ламы:

	Имя	Рисунок	Срок жизни	Признанный	Интронизация	тибетский /Wylie	Тибетский пиньинь /Китайский	Альтернативные варианты написания
1	Гендун Друп		1391–1474	–	Нет данных[260]	དགེ་ འདུན་ འགྲུབ་ dge 'dun' grub	Гедюн Чуб 根 敦 朱 巴	Гедун Друб Гедюн Друп
2	Гендун Гьяцо		1475–1542	1483	1487	དགེ་ འདུན་ རྒྱ་མཚོ་ dge 'dun rgya mtsho	Gêdün Gyaco 根 敦嘉 措	Гедюн Гьяцо Гендюн Гьяцо
3	Сонам ​​Гьяцо		1543–1588	1546	1578	བསོད་ ནམས་ རྒྱ་མཚོ་ bsod nams rgya mtsho	Сойнам Гьяко 索南嘉措	Сонам ​​Гьяцо
4	Йонтен Гьяцо		1589–1617	1601	1603	ཡོན་ ཏན་ རྒྱ་མཚོ་ Йон Тан Ргья Мтшо	Йоиндайн Гьяко 雲 丹嘉 措	Ёнтан Гьяцо, Ёнден Гьяцо
5	Нгаванг Лобсанг Гьяцо		1617–1682	1618	1622	བློ་ བཟང་ རྒྱ་མཚོ་ blo bzang rgya mtsho	Лобсанг Гьяко 羅桑 嘉措	Лобзанг Гьяцо Лопсанг Гьяцо
6	Цангянг Гьяцо		1683–1706	1688	1697	ཚངས་ དབྱངས་ རྒྱ་མཚོ་ tshang dbyangs rgya mtsho	Cangyang Gyaco 倉 央 嘉措	Цаньянг Гьяцо
7	Келзанг Гьяцо		1707–1757	1712	1720	བསྐལ་ བཟང་ རྒྱ་མཚོ་ bskal bzang rgya mtsho	Гайсанг Гьяко 格桑 嘉措	Келсанг Гьяцо Калсанг Гьяцо
8	Джамфел Гьяцо		1758–1804	1760	1762	བྱམས་ སྤེལ་ རྒྱ་མཚོ་ byams spel rgya mtsho	Qambê Gyaco 強 白 嘉措	Джампель Гьяцо Джампал Гьяцо
9	Лунгток Гьяцо		1805–1815	1807	1808	ལུང་ རྟོགས་ རྒྱ་མཚོ་ легкие rtogs rgya mtsho	Лунгдог Гьяко 隆朵嘉 措	Лунгтог Гьяцо
10	Цултрим Гьяцо		1816–1837	1822	1822	ཚུལ་ཁྲིམས་ རྒྱ་མཚོ་ tshul khrim rgya mtsho	Кучим Гьяко 楚 臣 嘉措	Чултрим Гьяцо
11	Хендруп Гьяцо		1838–1856	1841	1842	མཁས་ གྲུབ་ རྒྱ་མཚོ་ mkhas grub rgya mtsho	Кайчуб Гьяко 凱 珠 嘉措	Кедруб Гьяцо
12	Тринлей Гьяцо		1857–1875	1858	1860	འཕྲིན་ ལས་ རྒྱ་མཚོ་ 'пхрин лас ргья мтшо	Чинлай Гьяко 成 烈嘉 措	Тринле Гьяцо
13	Тубтен Гьяцо		1876–1933	1878	1879	ཐུབ་ བསྟན་ རྒྱ་མཚོ་ thub bstan rgya mtsho	Тубдайн Гьяко 土 登嘉 措	Тубтан Гьяцо Туптен Гьяцо
14	Тензин Гьяцо		год рождения 1935	1939[261]	1940[261] (в настоящее время в ссылке)	བསྟན་ འཛིན་ རྒྱ་མཚོ་ бстан 'дзин ргья мтшо	Дайнзин Гьяко 丹增 嘉措	Тензин Гьяцо

Был также один непризнанный Далай-лама, Нгаванг Еше Гьяцо, объявил 28 июня 1707 г., когда ему было 25 лет, Лха-бзанг Хан как «истинный» Шестой Далай-лама - однако он никогда не принимался как таковой большинством населения.^{[171][262][263]}

Будущее позиции

Основная статья: Пятнадцатый Далай-лама

Главный кабинет Далай-ламы в Дхарамшала, Индия

14-й Далай-лама

В середине 1970-х Тензин Гьяцо сказал польской газете, что думает, что станет последним Далай-ламой. В более позднем интервью, опубликованном в англоязычной прессе, он заявил: «Офис Далай-ламы был учреждением, созданным для того, чтобы приносить пользу другим. Возможно, что он скоро изжит себя».^[264] Эти заявления вызвали фурор среди тибетцев в Индии. Многие не могли поверить, что такой вариант вообще может рассматриваться. Далее было высказано мнение, что реинкарнация не была решением Далай-ламы. Скорее они считали, что, поскольку Далай-лама является национальным учреждением, народ Тибета должен решить, следует ли реинкарнировать Далай-ламу.^[265]

Правительство Китайская Народная Республика (КНР) заявила, что имеет право утверждать наименование «высоких» реинкарнаций в Тибете на основании прецедента, установленного Цяньлун Император из Династия Цин.^[266] Император Цяньлун ввел систему избрания Далай-ламы и Панчен-лама лотереей, в которой использовалась Золотая урна с именами, обернутыми в пучки ячменя. Этот метод несколько раз использовался для обеих позиций в 19 веке, но в конечном итоге вышел из употребления.^[267][268] В 1995 году Далай-лама решил продолжить отбор 11 реинкарнация Панчен-ламы без использования золотой урны, в то время как китайское правительство настаивало на ее использовании.^{[нужна цитата ]} Это привело к появлению двух соперников Панчен-лам: Гяинкаин Норбу как было выбрано китайским правительством, и Гедхун Чокьи Ньима по выбору Далай-ламы. Однако Ньима был похищен китайскими властями вскоре после того, как был избран Панчен-ламой, и с 1995 года его не видели на публике.^[269]

В сентябре 2007 года правительство Китая заявило все высшие монахи должны быть одобрены правительством, который будет включать выбор Пятнадцатый Далай-лама после смерти Тензин Гьяцо.^[270][271] Поскольку по традиции Панчен-лама должен одобрить реинкарнацию Далай-ламы, это еще один возможный метод контроля. Следовательно, Далай-лама упомянул возможность референдума по определению 15-го Далай-ламы.^[271]

В ответ на этот сценарий Таши Вангди, представитель 14-й Далай-лама, ответил, что выбор китайского правительства будет бессмысленным. "Вы не можете навязать Имам, Архиепископ, святые, любая религия ... вы не можете политически навязывать эти вещи людям, - сказал Ванди. - Это должно быть решение последователей этой традиции. Китайцы могут использовать свою политическую власть: силу. Опять же, это бессмысленно. Как их Панчен-лама. И они не могут держать своего Панчен-ламу в Тибете. Его много раз пытались привести в монастырь, но люди его не видели. Как у вас может быть такой религиозный лидер? "^[272]

14-й Далай-лама сказал еще в 1969 году, что тибетцы должны решить, следует ли «продолжать институт Далай-ламы или нет».^[273] Он упомянул о возможном голосовании, которое состоится в будущем, за всех тибетских буддистов, чтобы решить, хотят ли они признать его возрождение.^[274] В ответ на возможность того, что КНР может попытаться выбрать его преемника, Далай-лама сказал, что он не переродится в стране, контролируемой Китайской Народной Республикой, или в любой другой стране, которая не является свободной.^[250][275] В соответствии с Роберт Д. Каплан, это могло означать, что «следующий Далай-лама может происходить из тибетского культурного пояса, который простирается через северную Индия, Непал, и Бутан, предположительно, делая его еще более проиндийским и антикитайским ".^[276]

14-й Далай-лама поддержал возможность того, что его следующее воплощение может быть женщиной.^[277] Как «убежденный буддист» Далай-лама привлекает внимание разных культур и политических систем, что делает его сегодня одним из наиболее признанных и уважаемых моральных голосов.^[278] «Несмотря на сложные исторические, религиозные и политические факторы, окружающие выбор воплощенных мастеров в изгнанной тибетской традиции, Далай-лама открыт для изменений», - автор Михаэла Хаас пишет.^[279]

Смотрите также

• Религиозный портал
• Китайский портал
• Портал азии

• Тибетская программа ЦРУ
• Указатель статей по буддизму
• Тибетский буддизм
  • Гелуг
    • Список Далай-лам
    • Панчен-лама
• История Тибета
  • Список правителей Тибета
  • 14-й Далай-лама
• Увлеченная духовность
• Отношения покровителя и священника

Примечания

1. Согласно Муллину, Смиту и Шакабпе, 12-й регент Далай-ламы, Ретинг Ринпоче, был свергнут в 1862 году в результате переворота Гьялпо Шетры, и Тибетом правили деспоты или собрания настоятелей и министров в течение следующих одиннадцати лет, то есть до 1873 когда к власти пришел 12-й Далай-лама.
2. Согласно их биографиям, Восьмой, Джамфел Гьяцо дожил до 46 лет, Девятое, Лунгток Гьяцо до 9 лет Десятый, Цултрим Гьяцо до 21 года Одиннадцатый, Кхедруп Гьяцо до 17 и Двенадцатый, Тринлей Гьяцо до 18.
3. Учитывая, что произошло в Лхасе после китайского амбань убит Гюрме Намгьял Однако в 1750 году маньчжуры особенно неохотно убивали бы Далай-ламу.

Рекомендации

Цитаты

1. «Определение Далай-ламы на английском языке». Оксфордские словари. Получено 2 мая 2015. Духовный глава тибетского буддизма и до установления китайского коммунистического правления духовный и светский правитель Тибета. Считается, что каждый Далай-лама является реинкарнацией бодхисаттвы Авалокитешвары, вновь появляющейся в ребенке после смерти действующего Далай-ламы.
2. "Далай Лама". Dictionary.com. Получено 12 марта 2014. (ранее) правитель и главный монах Тибета, который считается реинкарнацией Авалокитешвары и разыскивается среди новорожденных детей после смерти предыдущего Далай-ламы
3. Шайк, Сэм ван. Тибет: история. Издательство Йельского университета 2011, стр. 129, «Гелуг: новейшая из школ тибетского буддизма»
4. Питер Попхэм (29 января 2015 г.). "Неумолимый: Стальное сердце Далай-ламы". Newsweek. Его мистическая легитимность, имеющая огромное значение для верующих, проистекает из веры в то, что Далай-ламы являются проявлением Авалокитешвары, Бодхисаттвы Сострадания.
5. Лэрд 2006, стр. 12.
6. Вудхед, Линда (2016). Религии в современном мире. Абингдон: Рутледж. п. 94. ISBN  978-0-415-85881-6.
7. Религии в современном мире: традиции и трансформации. Тейлор и Фрэнсис. Разжечь местоположения 2519–2522.
8. Кантвелл и Каванами (2016). Религии в современном мире. Рутледж. п. 94. ISBN  978-0-415-85880-9.
9. Смит 1997, стр. 107–149.
10. «Тибет не мог потерять то, чего никогда не имел». Нью-Йорк Таймс. 1 марта 1994 г. ISSN  0362-4331. Получено 4 июля 2019.
11. Эмилиан Кавальский (1 апреля 2016 г.). Партнер исследования Ashgate по внешней политике Китая. Рутледж. С. 445–. ISBN  978-1-317-04389-8.
12. "Удо Б. Баркманн - Die Mongolei und die VR China - Wege zur Strategischen Partnerschaft (2003–2011)", Geschichte und Gesellschaft des modernen China, Питер Лэнг, 2016, Дои:10.3726/978-3-653-06417-9/36, ISBN  9783631671146
13. Schwieger 2014, п. 33.
14. Лэрд 2006, стр. 143.
15. Далай Лама на Британская энциклопедия
16. 陈庆英 (2005). 达赖喇嘛 转世 及 历史 定制 英.五洲 传播 出 Version社. С. 16–. ISBN  978-7-5085-0745-3.
17. Петек, Лучано (1977). Королевство Ладакх, c. 950–1842 гг. Н. Э. (PDF). Instituto Italiano Per il Medio ed Estremo Oriente - через academia.edu.
18. Тубтен Джинпа (15 июля 2008 г.). "Вступление". Книга Кадама. Публикации мудрости. ISBN  978-0-86171-441-4. Имеющиеся текстовые свидетельства убедительно указывают на XI и XII века как на период, когда был создан полный миф об особой судьбе Авалокитешвары с Тибетом. В эту эпоху прочно укоренилась вера в то, что этот сострадательный дух вмешивается в судьбу тибетского народа, проявляя себя как доброжелательные правители и учителя.
19. Тубтен Джинпа (15 июля 2008 г.). "Вступление". Книга Кадама. Публикации мудрости. ISBN  978-0-86171-441-4. Возможно, наиболее важным наследием книги, по крайней мере для тибетского народа в целом, является то, что она заложила основу для более позднего отождествления Авалокитешвары с линией Далай-ламы.
20. Тубтен Джинпа (15 июля 2008 г.). "Вступление". Книга Кадама. Публикации мудрости. ISBN  978-0-86171-441-4. Для тибетцев мифическое повествование, начавшееся с воплощения Авалокитешвары в форме Сонгцен Гампо в седьмом веке - или даже раньше с мифоисторических фигур первого царя Тибета Ньятри Ценпо (по традиции считается, что он жил примерно в V веке до н. ), и Лха Тотори Ньентсен (ок. III в. н. э.), во время правления которого, как полагают, некоторые священные буддийские писания прибыли в Тибет ... продолжил Дромтонпа в XI веке.
21. Тубтен Джинпа (15 июля 2008 г.). "Вступление". Книга Кадама. Публикации мудрости. ISBN  978-0-86171-441-4. Для тибетцев мифическое повествование ... продолжается сегодня в лице Его Святейшества Тензина Гьяцо, четырнадцатого Далай-ламы.
22. Тубтен Джинпа (15 июля 2008 г.). Книга Кадама. Публикации мудрости. ISBN  978-0-86171-441-4.
23. Тубтен Джинпа (15 июля 2008 г.). "Вступление". Книга Кадама. Публикации мудрости. ISBN  978-0-86171-441-4. «Книга» дает достаточно доказательств существования древнего мифологического тибетского повествования, в котором Далай-ламы рассматриваются как воплощения Дромтонпы, его предшественников и Авалокитешвара
24. Таттл, Грей; Шеффер, Кертис Р. (2013). Читатель тибетской истории. Издательство Колумбийского университета. п. 335. ISBN  978-0-231-51354-8. По словам Атиши, Дромтон был не только Авалокитешварой, но и реинкарнацией бывших буддийских монахов, мирян, простолюдинов и королей. Более того, все эти реинкарнации были воплощениями того же самого существа, Авалокитешвары. Ван дер Куйп проводит нас в путешествие по истории литературы, показывая, что повествование, приписываемое Атише, стало основным источником идеологии воплощения и перевоплощения на долгие века ». Из:« Далай-ламы и истоки реинкарнации лам ». Леонард В. Дж. Ван дер Кёйп "
25. Муллин 2001, с. 39.
26. Штейн (1972), стр. 138–139 | quote = Далай-лама - это ... звено в цепи, которая начинается в истории и ведет через легенды к божеству в мифические времена. Первый Далай-лама, Гедюн-труп (1391–1474), был уже 51-м воплощением; учитель Дромтон, ученик Атиши (одиннадцатый век), 45-й; в то время как 26-е, один Гесар, царь Индии, и 27-е, заяц, мы находимся в чистой легенде
27. "Далай-лама - от рождения к изгнанию". Его Святейшество Далай-лама XIV Тибета. Офис Далай-ламы. Получено 28 октября 2015. Таким образом, Его Святейшество также считается проявлением Ченрезига, на самом деле семьдесят четвертым в линии преемственности, восходящей к мальчику-брамину, который жил во времена Будды Шакьямуни.
28. Лэрд 2006, стр. 138.
29. Норбу 1968, стр. 216.
30. Муллин 2001, с. 59.
31. Муллин 2001, с. 66–67.
32. Смит 1997, стр. 106.
33. Лэрд 2006, стр. 138–139.
34. Шакабпа 1984, стр. 91.
35. Лэрд 2006, стр. 139.
36. Лэрд 2006, стр. 140–145.
37. Маккей 2003, стр. 18.
38. Лэрд 2006, стр. 146.
39. Лэрд 2006, стр. 147–149.
40. Лэрд 2006, стр. 149–151.
41. Муллин 1982, с.iv
42. Муллин 1983, с. 29.
43. 陈庆英 (2005). 达赖喇嘛 转世 及 历史 定制 英.五洲 传播 出 Version社. С. 16–. ISBN  978-7-5085-0745-3.
44. Ричардсон 1984, стр. 40–41.
45. Муллин 2001, с. 87.
46. Муллин 2001, с. 94–95.
47. Муллин 2001. С. 90–95.
48. Муллин 2001, с. 95–96.
49. Муллин 2001, с. 137–8.
50. Эрик Тальякоццо (5 января 2015 г.). Азия наизнанку: времена перемены. Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-96694-9.
51. Bell 1946, стр. 32.
52. Норбу 1968, стр. 215.
53. Муллин 2001, с. 52–3.
54. Дэвид-Нил 2007, стр. 89.
55. Муллин 2001, с. 54.
56. Муллин 2001, с. 54, 56.
57. Дхондуб 1984, стр. 3.
58. Снеллгроув и Ричардсон 1986, стр. 182.
59. Ричардсон 1984, стр. 40.
60. Bell 1946, стр. 33.
61. Смит 1997, стр. 101.
62. Муллин 1983, с. 242.
63. Муллин 2001, с. 52.
64. de: Бодонг Чогле Намгьел
65. Муллин 2001, с. 58–9.
66. Муллин 2001, с. 60.
67. Дхондуп 1984, стр. 4.
68. Муллин 2001, с. 61.
69. Муллин 2001, с. 6.9
70. Муллин 2001, с. 69–70.
71. Муллин 2001, с. 87, 94–5.
72. Муллин 2001, с. 89.
73. Муллин 2001. С. 90–93.
74. Муллин 2001, с. 90.
75. Муллин 2001, с. 95.
76. Муллин 2001, с. 94.
77. Муллин 2001, с. 97–8.
78. Капштейн 2006, стр. 129.
79. Муллин 2001, 99–100
80. Норбу 1984, стр. 217 /
81. Снеллинг и Ричардсон, 1986, стр. 182–3.
82. Муллин 2001. С. 100–103.
83. de: Дагпо (регион)
84. Муллин 2001, с. 105.
85. Муллин 2001, с. 111.
86. Муллин 2001, с. 107–9.
87. Муллин 2001, с. 109.
88. Штейн 1972, стр. 84.
89. Муллин 2001. С. 109–110.
90. Дхондуп 1984, стр. 4–6.
91. Муллин 2001, с. 112.
92. Шакабпа 1984, стр. 90.
93. Шакабпа 1984, стр. 89–92.
94. Муллин 2001, с. 113.
95. Снеллгроув и Ричардсон 1986, стр. 183.
96. Муллин 2001. С. 114–5.
97. Муллин 2001, с. 113, 117.
98. Муллин 2001, с. 120.
99. Шакабпа 1984, стр. 92.
100. Норбу 1986, стр. 217.
101. Ричардсон 1984, стр. 41.
102. Дхондуп 1984, стр. 6.
103. Муллин 2001, с. 141.
104. Дхондуп 1984, стр. 7.
105. Муллин 2001, с. 142.
106. Шакабпа 1984, стр. 93.
107. Джон В. Дардесс (2012). Минский Китай, 1368–1644 гг .: краткая история стойкой империи. Роуман и Литтлфилд. С. 16–. ISBN  978-1-4422-0491-1.
108. 蔡東藩 (9 мая 2015 г.). 明 史 通俗 演義: 蔡東藩 歷史 演義 - 明朝.谷 月 社. С. 440–. GGKEY: K7LK6AK932B. 俺 答道 ∶ "我 當 約 令 稱臣 ， 永不 叛 ， 我 死后 ， 我 子 我 孫 將 必 襲封 ， 世世 中國。"
109. Лэрд 2006, стр. 141–142.
110. Джон В. Дардесс (2012). Мин Китай, 1368–1644: Краткая история стойкой империи. Роуман и Литтлфилд. С. 17–. ISBN  978-1-4422-0491-1.
111. Снеллгроув и Ричардсон 1984, стр. 184.
112. Смит 1996, стр. 106.
113. Шакабпа 1984, стр. 94–95.
114. Смит 1996, стр. 104.
115. Шакабпа 1986, стр. 96.
116. Цзявэй Ван;尼玛 坚赞 (1997). Исторический статус китайского Тибета.五洲 传播 出 Version社. С. 44–. ISBN  978-7-80113-304-5.
117. Норбу 1986, стр. 220.
118. Лэрд 2006, стр. 147.
119. Джон В. Дардесс (2012). Минский Китай, 1368–1644 гг .: краткая история стойкой империи. Роуман и Литтлфилд. С. 16–. ISBN  978-1-4422-0491-1.
120. Смит 1997, стр. 107.
121. Муллин 2001, с. 172–181.
122. Муллин 2001, с. 182.
123. Кармай, Самтен С. (2005). "Великая пятая" (PDF). Информационный бюллетень. Исследование. Лейден, Нидерланды: Международный институт азиатских исследований. Зима 2005 (39): 2. Архивировано из оригинал (PDF) 7 декабря 2014 г.. Получено 14 июн 2015.
124. Шакабпа 1984, стр. 101–102.
125. Муллин 2001, с. 198.
126. Муллин 2001, с. 199.
127. Кармай 2014, стр. 4.
128. Майкл Вейерс, Geschichte der Mongolen, Штутгарт 2004, стр. 182f
129. Шакабпа 1984, стр. 104.
130. Шакабпа 1984, с. 105–106.
131. Шакабпа 1967, стр. 105–111.
132. Шакабпа 1984, стр. 106–110.
133. Кармай 2014, стр. 403.
134. Кармай 2014, с. 409–425.
135. Шакабпа 2010, стр. 1133.
136. Рене Груссе, Империя степей, Нью-Брансуик, 1970, стр. 522.
137. Bell 1946, стр. 273.
138. Смит 1997, стр. 108.
139. (Басвелл и Лопес 2014, п. 210)
140. Муллин 2001, с. 201.
141. Кармай, Самтен С. (2005). "Великая пятая" (PDF). Информационный бюллетень. Исследование. Лейден, Нидерланды: Международный институт азиатских исследований. Зима 2005 (39): 2. Архивировано из оригинал (PDF) 7 декабря 2014 г.. Получено 14 июн 2015. Со временем монголы региона полностью тибетизировались, но продолжали пользоваться авторитетом среди тибетцев как потомки Гушри-хана и сыграли значительную роль в экспансии Ордена Гелуг в Амдо.
142. Повесьте, Генри Чой Сзе (2016). «Китай, имперский: 8. Период династии Цин или Маньчжурии, 1636-1911». Энциклопедия Империи. С. 1–13. Дои:10.1002 / 9781118455074.wbeoe287. ISBN  9781118455074.
143. Смит 1997, стр. 108–113.
144. 陈庆英 (2005). 达赖喇嘛 转世 及 历史 定制 英.五洲 传播 出 Version社. С. 41–. ISBN  978-7-5085-0745-3.
145. Кармай 2014, стр. 309.
146. 王家伟;尼玛 坚赞 (1997). 中国 西藏 的 历史 地位.五洲 传播 出 Version社. С. 38–. ISBN  978-7-80113-303-8.
147. Кармай 2014, стр. 402.
148. Смит 1997, стр. 116–117.
149. Снеллгроув и Ричардсон, 1968, стр. 197.
150. Штейн 1972, стр. 84–5.
151. Муллин 1983, с. 244.
152. Муллин 2001. С. 245–256.
153. Каренина Коллмар-Пауленц, Kleine Geschichte Tibets, München 2006, pp. 109–122.
154. Смит 1997, стр. 121.
155. Муллин 2001. С. 260–271.
156. Смит 1997, стр. 122.
157. Маккей 2003, стр. 569.
158. Муллин 2001, с. 274.
159. Ричардсон 1984, стр. 48.
160. Муллин 2001, с. 276–281.
161. Западное общество шугдэна. Великий обман: политика правящих лам. Публикации Тарпы США. С. 161–. ISBN  978-0-9563918-8-9.
162. Смит 1997, стр. 123.
163. Муллин 2001, с. 281.
164. Муллин 2001, с. 285–9.
165. Смит 1997, стр. 123–5.
166. Муллин 2001, с. 285.
167. Смит 1997, стр. 122–3.
168. Смит 1997, стр. 123–4.
169. Муллин 2001. С. 286–7.
170. Ричардсон 1984, стр. 48–9.
171. Штейн 1972, стр. 85.
172. Муллин 2001. С. 287–9.
173. Смит 1997, стр. 124–5.
174. Муллин 2001, с. 289.
175. Смит 1997, стр. 124–6.
176. Муллин 2001, с. 291.
177. Смит 1997, стр. 127.
178. Смит 1997, стр. 125–6.
179. Смит 1997, стр. 129–30.
180. Шакабпа, 1967, стр. 147–8.
181. Смит 1997, стр. 130–132.
182. Ван Шайк 2011, стр. 144; Шакабпа 1967, стр. 150.
183. Смит 1997, стр. 137.
184. Смит 1997, стр. 132–3.
185. Муллин 2001, с. 302, стр. 308.
186. Муллин 2001, с. 303.
187. Сухасини Хайдар (1 сентября 2014 г.). «В Лхасе тибетцы до сих пор молятся о возвращении Далай-ламы». Индуистский. Получено 19 июля 2015.
188. «Знакомство с дворцом Потала, храмом Джоканг и Норбулингкой, Тибет». Всемирного наследия. Архивировано из оригинал 21 июля 2015 г.. Получено 19 июля 2015. Норбулингка была построена в 1700-х годах седьмым Далай-ламой и служила постоянным жилищем будущих Далай-лам. Его также называют Летним дворцом.
189. Смит 1997, стр. 133, 137.
190. 陈庆英 (2005). 达赖喇嘛 转世 及 历史 定制 英.五洲 传播 出 Version社. С. 106–. ISBN  978-7-5085-0745-3.
191. Цзявэй Ван;尼玛 坚赞 (1997). Исторический статус китайского Тибета.五洲 传播 出 Version社. С. 70–. ISBN  978-7-80113-304-5.
192. 陈庆英 (2005). 达赖喇嘛 转世 及 历史 定制 英.五洲 传播 出 Version社. С. 55–. ISBN  978-7-5085-0745-3.
193. Цзявэй Ван;尼玛 坚赞 (1997). Исторический статус китайского Тибета.五洲 传播 出 Version社. С. 62–. ISBN  978-7-80113-304-5.
194. Gaozong. Записи императора Цин Гаозуна, Vol. 1186. с. 9.
195. Муллин 2001, с. 323–7.
196. Муллин 2001. С. 328–332.
197. Муллин 2001, стр. 333–4.
198. Муллин 2001 стр. 338–9.
199. Муллин 2001. С. 343–6.
200. Дхондуп 1986, стр. iv.
201. Дхондуп 1986, стр. 3.
202. Лэрд 2006, стр. 197.
203. Муллин 2001, с. 346–8.
204. Шакабпа 1984, стр. 172.
205. Цзявэй Ван;尼玛 坚赞 (1997). Исторический статус китайского Тибета.五洲 传播 出 Version社. С. 71–. ISBN  978-7-80113-304-5.
206. Муллин 2001, с. 348.
207. Шакабпа 1984, стр. 173.
208. Ричардсон 1984, стр. 71.
209. "Мэннинг, Томас (MNN790T)". База данных выпускников Кембриджа. Кембриджский университет.
210. Муллин 2001, 349–351.
211. Шакабпа 1984, стр. 174.
212. Муллин 2001, с. 352.
213. Смит 1996, стр. 138.
214. 陈庆英 (2005). 达赖喇嘛 转世 及 历史 定制 英.五洲 传播 出 Version社. С. 85–. ISBN  978-7-5085-0745-3.
215. Муллин 2001. С. 353–360.
216. Шакабпа 1984, стр. 174–6.
217. Муллин 2001, 360.
218. Шакабпа 1984, стр. 175–6.
219. "Второй Цемонлинг, Нгаванг Джампел Цултрим Гьяцо". Сокровищница Жизней.
220. Муллин 2001, с. 361–7.
221. Шакабпа 1984, с. 176–181.
222. 陈庆英 (2005). 达赖喇嘛 转世 及 历史 定制 英.五洲 传播 出 Version社. С. 91–. ISBN  978-7-5085-0745-3.
223. Муллин 2001. С. 367–373.
224. Шакабпа 1984, стр. 188–9.
225. Смит 1997, стр. 140.
226. Муллин 2001, с. 373–375.
227. Шакабпа 1984, стр. 191.
228. Лэрд 2006, стр. 261.
229. Стурке, Джеймс. «Далай-лама бросает вызов Китаю, а не его преемнику». Хранитель. Получено 29 июн 2017.
230. Нэгл, Жанна (15 июля 2014 г.). Далай-лама: духовный лидер тибетского народа. ISBN  9781622754410. Получено 29 июн 2017.
231. Великобритания: Парламент: Палата общин: Комитет по иностранным делам (20 июля 2008 г.). Ежегодный отчет о правах человека за 2007 год: девятый отчет о сессии 2007–2008 годов, отчет вместе с официальным протоколом, устные и письменные доказательства. Канцелярия. С. 124–. ISBN  978-0-215-52193-4.
232. 統一 論壇.統一 論壇 雜誌 社. 2008 г. | quote = 据 统计, 民主改革 前, 十四 世 达赖喇嘛 家族 在 西藏 占有 27 座 庄园 、 30 个 牧场, 拥有 农牧 奴 6000 多人
233. 司 仁;格 旺 (1977). 十四 世 达赖喇嘛. ISBN  9787801132987. | quote = 拉萨 西北 50 公里 处 的 堆 龙 德庆 县 色 村 ， 民主改革 前 是 十四 世 达赖喇嘛 家 的 庄园。 当时 庄 里 20 户 差 巴 (农奴)。
234. Регина А. Корсо (29 мая 2013 г.). «Далай-лама, президент Обама и Папа Франциск на самом высоком уровне популярности в США и пяти крупнейших европейских странах». Нью-Йорк: Харрис, компания Nielsen. Архивировано из оригинал 10 сентября 2017 г.. Получено 9 сентября 2017.
235. Пауэрс, Джон. История как пропаганда: тибетские изгнанники против Китайской Народной Республики (2004) Oxford University Press. ISBN  978-0-19-517426-7
236. Тибет в изгнании В архиве 22 декабря 2010 г. Wayback Machine, CTA Официальный сайт. Проверено 15 декабря 2010 года.
237. Далай-лама намерен уйти в отставку с поста главы тибетского государства в изгнании Михай-Сильвиу Кирила (23 ноября 2010 г.), Metrolic. Проверено 15 декабря 2010.
238. «Группа Далай-ламы утверждает, что получила деньги от ЦРУ» Нью-Йорк Таймс. 2 октября 1998 г.
239. Берк, Денис (27 ноября 2008 г.). "Тибетцы придерживаются" среднего пути "'". Asia Times. Получено 7 августа 2010.
240. Саксена, Шобхан (31 октября 2009 г.). «Бремя Далай-ламы». Таймс оф Индия. Архивировано из оригинал 21 июля 2012 г.. Получено 6 августа 2010. Если средний путь не удастся в краткосрочной перспективе, мы будем вынуждены сделать выбор в пользу полной независимости или самоопределения в соответствии с уставом ООН.
241. «Далай-лама говорит, что Тибет хочет остаться частью Китая».
242. «Мы хотим оставаться в пределах Китая: Его Святейшество Далай-лама Тибета». 19 ноября 2016.
243. Далай-лама говорит: «Европа принадлежит европейцам.'". Франция 24. 12 сентября 2018. Получено 14 сентября 2018.
244. «Эксклюзив: Далай-лама размышляет о китайском гамбите после своей смерти». Рейтер. 19 марта 2019.
245. «Далай-лама размышляет о китайском гамбите после своей смерти». Таймс оф Индия. Получено 19 марта 2019.
246. Ся, Сяохуа. «Далай-лама подчеркивает, что он не поддерживает независимость Тибета и надеется посетить Китай в качестве лауреата Нобелевской премии». RFA. Архивировано из оригинал 2 октября 2020 г.. Получено 2 октября 2020.
247. Шакабпа 1984, с. 112–113.
248. Лэрд 2006, стр. 177.
249. «Депеши с Тибетского фронта: Дхарамшала, Индия», Лития Перта, Бруклинская железная дорога, 4 апреля 2008 г.
250. "Далай-лама". BBC. 21 сентября 2006 г.. Получено 17 мая 2008.
251. Бакли, Крис (11 марта 2015 г.). "Напряженность Китая в отношениях с Далай-ламой распространяется на загробную жизнь". Нью-Йорк Таймс.
252. Лэрд 2006, стр. 265.
253. Лэрд 2006, стр. 139, 264–265.
254. Дауман 1988, стр. 260.
255. Хилтон, Изабель. (1999). В поисках Панчен-ламы. Книги викингов. Перепечатка: Книги пингвинов. (2000), стр. 39–40. ISBN  0-14-024670-3.
256. Норбу и Тернбулл, 1968, стр. 228–230. Перепечатка: с. 311.
257. Хилтон, Изабель. (1999). В поисках Панчен-ламы. Книги викингов. Перепечатка: Книги пингвинов. (2000), стр. 42. ISBN  0-14-024670-3.
258. "Переосмысление преемственности Далай-ламы". Мир времени. 21 ноября 2007 г.. Получено 6 апреля 2013.
259. «Подтверждение реинкарнации Далай-ламы». Информация о путешествии по Тибету. Архивировано из оригинал 31 марта 2008 г.. Получено 17 мая 2008.
260. Титул «Далай-лама» был посмертно присвоен 1-му и 2-му Далай-ламам.
261. «Хронология событий». Его Святейшество Далай-лама XIV Тибета. Офис Его Святейшества Далай-ламы. Получено 18 апреля 2015.
262. Чепмен, Ф. Спенсер. (1940). Лхаса: Священный город, п. 127. Союз читателей, лтд., Лондон.
263. Муллин 2001, с. 276.
264. Гленн Х. Маллин, «Лица Далай-ламы: размышления о человеке и традициях», Квест, т. 6, вып. 3, осень 1993 г., стр. 80.
265. Verhaegen 2002, стр. 5.
266. "Китай говорит, что решит, в кого переродится Далай-лама". Время. 13 марта 2015 г.. Получено 17 декабря 2015.
267. «Убийство на высотах Тибета». Смитсоновский институт. 10 апреля 2012 г.. Получено 15 декабря 2015.
268. «Реинкарнация». 14-й Далай-лама. 24 сентября 2011 г.. Получено 17 декабря 2015.
269. «Китай говорит, что мальчик, которого выбрал Далай-лама, теперь закончил колледж». НОВОСТИ AP. 19 мая 2020.
270. «Реинкарнация живого Будды требует одобрения правительства». China Daily. Получено 11 марта 2018.
271. Рамеш, Рандип; Уоттс, Джонатан (28 ноября 2007 г.). «Далай-лама бросает вызов Китаю - референдумом о реинкарнации». Хранитель. Получено 11 марта 2018.
272. Интервью с Таши Вангди, Дэвид Шанкбоун, Викиновости, 14 ноября 2007 г.
273. «Реинкарнация Далая не будет находиться под контролем Китая». Правительство Тибета в изгнании. Архивировано из оригинал 12 июля 2009 г.
274. Далай-лама может отказаться от смерти до реинкарнации В архиве 1 декабря 2007 г. Wayback Machine, Джереми Пейдж, Австралийский, 29 ноября 2007 г.
275. «Реинкарнация Далая не будет находиться под контролем Китая». Правительство Тибета в изгнании из Indian Express, 6 июля 1999 г. Архивировано из оригинал 12 июля 2009 г.
276. Каплан, Роберт Д. (май – июнь 2010 г.). «География власти Китая». Иностранные дела.
277. Хаас, Микаэла (18 марта 2013 г.). «Почему нет женщины-Далай-ламы?». Получено 7 февраля 2017.
278. Пури, Бхарати (2006) «Вовлеченный буддизм - мировоззрение Далай-ламы» Нью-Дели: Oxford University Press, 2006
279. Хаас, Микаэла (2013). «Сила Дакини: Двенадцать выдающихся женщин, формирующих распространение тибетского буддизма на Западе». Публикации Шамбалы. ISBN  1559394072

Источники

• Белл, сэр Чарльз (1946). Портрет Далай-ламы Wm. Коллинз, Лондон. 1-е издание. (1987) Публикации мудрости, Лондон. ISBN  086171055X.
• Басвелл, Роберт Э .; Лопес, Дональд С. Младший, ред. (2014). Принстонский словарь буддизма. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-15786-3.
• Александра Давид-Нил (1965). Тибет: Магия и Тайны. Corgi Books.London. ISBN  0-552-08745-9.
• Дхондуп, К. (1984). Водяной конь и другие годы. Дхарамсала: Библиотека тибетских трудов и архивов.
• Дхондуп, К. (1986). Водяная птица и другие годы. Нью-Дели: Rangwang Publishers.
• Доуман, Кейт (1988). Силы Центрального Тибета: путеводитель паломника. Лондон: Рутледж и Кеган Пол. ISBN  0-7102-1370-0.
• Капштейн, Мэтью (2006). Тибетцы. Мальден, Массачусетс, США. Блэквелл Паблишинг. ISBN  9780631225744.
• Призрачная игра: автобиография Пятого Далай-ламы [также известного как «Дукула»]. Переведено Кармай, Самтен Г. Публикации Serindia. Чикаго. 2014 г. ISBN  978-1-932476-67-5.
• Лэрд, Томас (2006). История Тибета: беседы с Далай-ламой (1-е изд.). Нью-Йорк: Grove Press. ISBN  978-0-8021-1827-1.
• Маккей, А. (2003). История Тибета. RoutledgeCurzon. ISBN  978-0-7007-1508-4.
• Муллин, Гленн Х. (1982). Избранные произведения Далай-ламы VII: Песни духовных изменений (2-е изд., 1985). Публикации Снежного Льва, Inc. Нью-Йорк. ISBN  0-937938-30-0.
• Муллин, Гленн Х. (1983). Избранные произведения Далай-ламы III: Сущность очищенного золота (2-е изд., 1985). Публикации Снежного Льва, Inc. Нью-Йорк. ISBN  0-937938-29-7.
• Муллин, Гленн Х. (2001). Четырнадцать Далай-лам: Священное наследие реинкарнации. Издатели Clear Light. Санта-Фе, Нью-Мексико. ISBN  1-57416-092-3.
• Норбу, Тубтен Джигме; Тернбулл, Колин М. (1968). Тибет. Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN  0-671-20559-5.
• Ричардсон, Хью Э. (1984). Тибет и его история (2-е изд., Перераб. И доп. Ред.). Бостон: Шамбала. ISBN  978-0-87773-376-8.
• Ван Шайк, Сэм (2011), Тибет. История. Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета.
• Шулеманн, Гюнтер (1958). Die Geschichte der Dalai Lamas. Лейпциг: Веб Отто Харрасовиц. ISBN  978-3-530-50001-1.
• Шакабпа, Цепон В.Д. (1967), Тибет: политическая история. Нью-Йорк: Издательство Йельского университета и (1984), Сингапур: Публикации Потала. ISBN  0961147415.
• Шакабпа, Цепон В.Д. (2010). Сто тысяч лун. Расширенная политическая история Тибета (2 тома). Лейден (Нидерланды), Бостон (США): Библиотека тибетских исследований Брилла. ISBN  9789004177321.
• Шил, Р. Н. Рахул (1989). «Учреждение Далай-ламы». Тибетский журнал. 14 (3).
• Смит, Уоррен В. (1997). Тибетская нация; История тибетского национализма и китайско-тибетских отношений. Нью-Дели: HarperCollins. ISBN  0-8133-3155-2.
• Снеллгроув, Дэвид; Ричардсон, Хью (1986). Культурная история Тибета. Бостон и Лондон: Shambala Publications, Inc. ISBN  0-87773-354-6.
• Штейн, Р. А. (1972). Тибетская цивилизация ([Англ. Ред.]. Ред.). Стэнфорд, Калифорния: Stanford Univ. Нажмите. ISBN  0-8047-0901-7.
• Дики Церинг (2001). Далай-лама, мой сын: история матери. Лондон: Девственница. ISBN  0-7535-0571-1.
• Вераеген, Арди (2002). Далай-ламы: институт и его история. Нью-Дели: D.K. Printworld. ISBN  978-8124602027.
• Я, Ханьчжан (1991). Биографии Далай-лам (1-е изд.). Пекин: Издательство на иностранных языках. ISBN  978-7119012674.
• Швигер, Питер (2014). Далай-лама и император Китая: политическая история тибетского института реинкарнации. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0-231-53860-2. OCLC  905914446.
• Каванами, К. С. (2016). Буддизм. В C. P. Linda Woodhead, Религии в современном мире (стр.94). Нью-Йорк: Рутледж.

дальнейшее чтение

• Руководство для читателей по трудам Далай-ламы (публикации Шамбалы)
• Далай Лама. (1991) Свобода в изгнании: автобиография Далай-ламы. Сан-Франциско, Калифорния.
• Гудман, Майкл Х. (1986). Последний Далай-лама. Публикации Шамбалы. Бостон, Массачусетс.
• Харрер, Генрих (1951) Семь лет в Тибете: Моя жизнь до, во время и после
• Кармай, Самтен Г. (Переводчик) (1988). Тайные видения Пятого Далай-ламы. Публикации Serindia, Лондон. ISBN  0 906026 20 2.
• Серебро, Мюррей (2005). Когда Элвис встречается с Далай-ламой (1-е изд.). Саванна, Джорджия: Бонавентюра. ISBN  978-0-9724224-4-4.

внешняя ссылка

• Официальный веб-сайт
• Далай Лама в Керли
• Цитаты Далай-ламы