Императорский наставник - Imperial Preceptor

«Диши» перенаправляется сюда. Песню, выпущенную российской женской группой Serebro, см. Дыши.

В Императорский наставник, или Диши (упрощенный китайский : 帝 师; традиционный китайский : 帝 師; пиньинь : Диши, лит. «Учитель Императора») был высоким заглавие и мощный пост, созданный Хубилай-хан, основатель Династия Юань.[1] Он был создан в рамках Монгол покровительство Тибетский буддизм и Юань административное правление Тибета.

Название изначально создавалось как Государственный наставник или Guoshi (упрощенный китайский : 国 师; традиционный китайский : 國 師; пиньинь : Гуоши, лит. «Учитель государства») 1260 г., первого года интронизации Хубилай-хана. В том году он назначил Сакья лама Дрогон Чогьял Пхагпа на этот пост и вскоре назначил его ответственным за все буддийское духовенство. В 1264 году он основал Бюро по делам буддизма и тибета и назначил Пхагпу первым директором этого важного нового агентства. Лама получил номинальное правление над всем Тибетом, а также контролировал отношения монголов с буддийским духовенством. В 1270 году, когда титул был переименован, Пхагпа стал императорским наставником (Диши). Как Императорский наставник, он был уполномочен выпускать письма и воззвания в храмы и учреждения Тибета, и он давал советы императору относительно официальных назначений в Тибете. Хубилай-хан отправил ламу в Тибет в 1264 году, чтобы помочь убедить свой народ принять монгольское правление.

Член секты Сакья, действующий как Императорский наставник и проживающий в Китай, руководил буддийским духовенством по всей империи. Монголы также выбрали тибетского чиновника по имени дпон-чен жить и управлять Тибетом. Этот образец религиозно-политических отношений преобладал до конца периода Юань. После свержения монгольской династии Юань китайцами Династия Мин Юаньские титулы, такие как Имперский наставник, были отменены, заменены титулами меньшего статуса.

Введение в династию Юань и истоки императорского наставника

Создание императорского наставника

Монгол Династия Юань (1271–1368) был основан Хубилай-хан после падения Династия Сун (960–1279). В течение последнего века Династия Сун, новое государство, именуемое Великим Ся государство появилось. Ся были тибетским народом.[2] Тангутский монарх Джен-Цунг (1139–1193) сопротивлялся монгольскому завоеванию Тибета, сражаясь с племенами северных степей. Он сформировал тесные отношения между Буддист прелатов и тибетских священников, что привело к созданию института Ся Имперского наставничества. Роль имперского наставника позже проявилась в Династия Юань и иметь большое влияние на Буддист религия во время правления Юаня.

Расцвет династии Юань

Хубилай-хан, лидер Монгольский Борджигин клан, основал Династия Юань за восемь лет до того, как он захватил весь Китай. Он провозгласил себя первым неханьским императором Китая в 1279 году после завоевания Династия Сун.[3] В Династия Юань была первой китайской династией, которой правил иностранный народ. Под Хубилай-хан династия Юань была структурно разделена аналогично Монгольская империя. Он также установил свое правление при Мандат Неба (1272 г.), который был китайской политической и религиозной доктриной, использовавшейся для оправдания царской власти над Китаем. Это учение помогло Хубилай-хан установить свое законное правление, поскольку считалось, что он Божественное право королей. Он не только установил религиозное и политическое правление в Китае, но и сохранил свои исконные корни в качестве монгольского лидера, следуя Конфуцианство. Хубилай-хан расширила китайскую коммерческую, научную и культурную промышленность. Он улучшил Шелковый путь, создала лучшую инфраструктуру, распространила бумажные банкноты и распространила монгольский мир, приведя к процветающему периоду.

Влияние буддизма на тибетское правление во время монгольского патронажа

В Буддист влияние на Юань править под Хубилай-хан был сильно зависим от тибетских буддийских императорских наставников. В Азии двенадцатого века, Ся буддизм активно продвигалась, и религиозные писания были переведены на китайский и тангутский языки с целью распространения религии. Использование этих Буддист Священные Писания продолжались даже во время Монгол завоевание Ся состояние в 1227 году. К середине XII века и далее обнаруживается особая связь между Тангутский трон и Сангха это отличается от Династия Сун суды.[2] Перед Династия Юань, роль Императорского Наставника была установлена ​​еще в начале правления Император Жэньцзун в 1139–1193 гг. Во время монгольского владычества над Династия Юань, позиция Имперского наставника была продолжена в ответ на наблюдение за политической ситуацией в Центральном Тибете.[4] Роль императорского наставника заключалась в координации всей буддийской деятельности и учреждений в Юань Империя и продвижение буддизм.

Роли императорского наставника

В 12 веке под Император Жэньцзун Западной Ся, роль императорского наставника заключалась в том, чтобы служить императорским капелланом, учителем и священником и, в более общем плане, обучать, писать, переводить и редактировать. Позже, при династии Юань, этот пост также отвечал за наблюдение за политической ситуацией в Центральном Тибете. Пхагпа был государственным наставником (Guoshi ), который в конечном итоге стал монгольским императорским наставником. Монгольский императорский наставник проживал в пределах императорского дворца, чтобы служить императорской семье. Роль императорских наставников заключалась в том, чтобы под властью императора издавать указы для защиты монастырей в Тибете и управления ими. В какой-то момент указы императора стали иметь такую ​​же силу, как и указы императора в Тибете, поскольку суд Юань начал склоняться к политическому уходу из Тибета под надзором императора. Он также консультировал императора относительно официальных назначений в Тибете. Более того, будучи членами Сакья секта, они руководили всеми буддийскими учреждениями в Юаньская империя и были обвинены в продвижении буддизм в империи. Они также наблюдали за обычными буддийскими церемониями и особыми ритуалами во время возведения на престол и похорон императоров. Они проводили ритуалы и посвящали ступы на защиту государства и его субъектов, в общих чертах или в конкретных случаях, например, для предотвращения наводнений или гроз. Тем не менее, роли диси были сосредоточены на религиозных вопросах, а не на политических.[5]

Императорские наставники в династии Юань

Дрогон Чогьял Пхагпа (1235–1280)

Дрогон Чогьял Пхагпа родился в 1235 году в семье Сонама Гьелцена в Нгари (Западный Тибет). Пхагпа был первым императорским наставником династии Юань Хубилай-хана, подразделения Монгольской империи, и одновременно был назначен директором Бюро по делам буддизма и тибета. Он был пятым лидером школы Сакья тибетского буддизма. Монгольский правитель Хубилай-хан приказал Пхагпе создать новую систему письма, за что он получил титул Императорского наставника (Диши) в 1270 году. Чтобы разработать сценарий, Чогьял Пхагпа внес изменения в тибетский алфавит и создал сценарий Пхагпа. Написание сценария было завершено в 1268 году. Хотя сценарий был включен в официальную письменную систему империи, люди вызвали сильное сопротивление, и на этом сценарии было написано не так много текстов. Хотя из-за своей важной политической роли, он должен был всегда оставаться рядом с императором и обладать высшей властью в Бюро по буддийским и тибетским делам, он, по-видимому, не встречался с императором, который часто и в основном жил в Линтао в Ганьсу. Он отказался от должности и передал ее брату (Ринчен Гьялцен - второй наставник династии Юань) в 1274 году.

В последние годы своей жизни Пхагпа тратил время, пытаясь укрепить власть Сакья-Юань в Тибете. Он умер в Сакья (дворец Лхакханг) 15 декабря 1280 года. Ходили слухи, что его смерть была убийством Кунга Зангпо, который был в прошлом. Pönchen (которого Пхагпа уволил за высокомерное поведение). Затем Кунга Зангпо был казнен армией.[6]

Ринчен Гьялцен (1238 - 1279 или 1282)

Ринчен Гьялцен родился в 1238 году в семье Зангцы Сонама Гьялцена. Он был вторым наставником династии Юань. Члены семьи Ринчена Гьялцена были очень важными членами монгольского правительства. Его старший сводный брат имел титул Диши (Императорский перцептор) и имел близкие отношения с императором. Другой его брат (Чакна Дордже) был наместником Тибета с 1264 по 1267 год. Кроме того, отец Ринчена Гьялцена принадлежал к семье Кхон, которые были потомственными правителями монастыря Сакья в Западном Тибете.

Когда старший сводный брат Ринчена Гьялцена (Пхагпа - первый наставник династии Юань) покинул Сакья, он стал «несколько» настоятелем монастыря Сакья. Хотя его брату Пхагпе был дан титул императорского наставника, он оставил этот пост в 1274 году (чтобы вернуться в Сакья), и он был передан Ринчену Гьялцену.

Год смерти Ринчена Гьялцена кажется неопределенным. Считается, что это 1279 или 1282 год (наиболее вероятно, 12 марта 1279 года). Его смерть произошла в Шингкуне (Линтао), и его должность была передана его племяннику и сыну Чакна Дордже (Дхармапала Ракшита - третий наставник династии Юань).[7]

Дхармапала Ракшита (1269–1287)

Дхармапала Ракшита родился после смерти своего отца (Чакна Доджре - брата Пхагпа) в 1268 году. Помимо титула Императорского наставника, он также был главой школы Сакья. С самого рождения, поскольку он родился без отца, его забота была возложена на владыку Жалу. В возрасте 14 лет в 1892 году он унаследовал титул своего дяди и был назначен Диши (императорским наставником). Несмотря на то, что ему было присвоено звание, он не обладал большим опытом и знаниями о должности, и он так и не стал настоятелем. Получив титул, он остался рядом с великим ханом. В период пребывания в Диши он в основном участвовал в строительной деятельности. Он построил ступу в память о Пхагпе (первом императорском наставнике). Кроме того, он построил Метог Раба, который затем стал официальной резиденцией императорских наставников до конца династии Юань. Дхармапала женился на двух женщинах: Палден, внучке Кёдена, и Джово Тагибум, женщине из Жалу. У него был сын от последнего, который умер в возрасте 5 лет, поэтому его часть семьи Кхон вымерла, а следующий настоятель Диши или Сакья не был частью линии Кхон.

Дхармапала оставил свой пост императорского наставника в 1286 году и покинул двор, чтобы посетить Сакья и Тибет. Однако он умер, не дожив до этого места 24 декабря 1287 года в Тре Мандале.[8]

Еше Ринчен (1248–1294)

Еше Ринчен Родился в 1248 году в семье Чукпо Джецун Кья из Сакья в Тибете. В отличие от первых трех императорских наставников династии Юань, Еше Ринчен не был из линии Кхон. Еше Ринчен был из рода Шарпа. Среди учеников настоятелей Сакья Пандита и Пхагпа было три подразделения. Трое учеников были; восточный (шар), западный (нуб) и средний (гун). Шар (восток) возглавляла семья чжангжунского происхождения, известная как шарпа. Когда он был моложе, Еше Ринчен был последователем Пхагпы. Диши перед Еше Ринченом был Дхармапала Ракшита, и поскольку у него не было наследников, которые могли бы сменить его положение на момент, когда он оставил свой пост Диши, должность была передана семье Шарпа, а Еше Ринчен был назначен императорским наставником. В то же время брат Еше Ринчена Джамьянг Ринчен Гьялцен стал правящим настоятелем Сакья. Есть вероятность, что братья Шарпа руководствовались и поддерживались более старшим и более опытным или влиятельным человеком (имперским министром Сангге). Однако Сангге лишился власти и был казнен в 1291 году, что, по-видимому, сделало положение Еше Ринчена трудным для защиты. После этого Еше Ринчен в том же году освободил свою должность Диши. Его место занял Дракпа Одзер. Уйдя с должности Диши, Еше Ринчен удалился на священное буддийское место на горе Утай в современном Шаньси. Он умер там в 1294 году.[9]

Дракпа Одзер (1246–1303)

Дракпа Одзер родился в 1246 году как сын Сумпа Дракпа Гьялцена, он был из Сакья в Тибете. До 1286 года должность императорского наставника занимали члены семьи Кхон, которые также обычно были потомственными настоятелями Сакья. Однако из-за отсутствия полностью посвященных членов линии преемственности после смерти третьего наставника (Дхармапала Ракшита) были назначены люди из других клерикальных элитных семей происхождения Сакья. Дракпа Одзер был из одной из тех клерикальных элитных семей, которые назывались Кхангсарпа. Дракпа Одзер был главным администратором, отвечавшим за собственность Пхагпы. После этого он последовал за племянником Пхагпы Дхармапала Ракшитой, когда тот переехал в Пекин, чтобы принять сан Диши в 1282 году. Дракпа Одзер был назначен Диши после того, как Еше Ринчен (Диши после Дхармапала Ракшита) оставил свой пост Диши. Он занимал этот пост с 1291 года до своей смерти при императорском дворе в 1303 году. Его сменил бывший аббат Джамьянг Ринчен Гьялцен. После Джамьянга Ринчена Гьялцена его младший брат Сангье Пал стал Диши в 1309 году.[10]

Джамьянг Ринчен Гьялцен (1257–1305)

Джамьянг Ринчен Гьялцен родился как сын Чукпо Джецун Кьяба в 1257 году, он был из Сакья в Тибете. Джамьянг Ринчен Гьялцен был братом Еше Ринчен, у них обоих был еще один брат по имени Кунга Сенге.

Среди учеников настоятелей Сакья Пандита и Пхагпа было три подразделения. Трое учеников были; восточный (шар), западный (нуб) и средний (гун). Шар (восток) возглавляла семья чжангжунского происхождения, известная как шарпа. Как и Еше Ринчен, Джамьян Ринчен Гьялцен также принадлежал к семье Шарпа. После того, как молодой Сакья Диши Дхармапала Ракшита покинул свой пост в 1286 году и умер в 1287 году, каган Кублай Хан приостановил влияние семьи Кхон. Вместо этого на первый план вышла семья Шар или Шарпа. Возможно, это было связано с их хорошими отношениями с влиятельным министром Юань Сангэ. Еше Ринчен был назначен Диши по приказу Хубилай-хана, а его младший брат Джамьянг Ринчен Гьельцен стал исполняющим обязанности настоятеля (Wylie: bla chos) школы Сакья. Назначения дали братьям Шарпа влияние в Тибете.

В то время, когда Джамьянг Ринчен Гьялцен был правителем школы Сакья тибетского буддизма, после смерти Хубилай-хана в 1294 году дпон-чен Аглен предложил разрешить править Сакьей потомку старой семьи Кхон вместо Джамьянга Ринчена. Гьялцен. Это был Зангпо Пал, племянник Пхагпы, который сейчас жил в Южном Китае. Фактически новый великий хан Темур признал Зангпо Пала своим наследником и позволил ему вернуться в Сакья в 1298 году. Джамьянг Ринчен Гьялцен номинально передал корабль настоятеля, но продолжал управлять делами Сакья из дворца официального аббата Житог. Позже в 1303 году он был вызван в Пекин великим ханом. Как человек верный и опытный, ему было приказано занять должность Диши после смерти бывшего обладателя титула. Однако он умер в 1305 году, и его место занял младший брат Дракпы Одзера Сангье Пал.[11]

Сангье Пал (1267–1314)

Сангье Пал родился в 1267 году как сын Сумпа Дракпа Гьялцена, он был из Сакья в Тибете. Он был младшим братом Дракпы Одзера, пятого Диши из династии Юань. Сангье Пал принадлежал к семье Кхангсарпа (элитная клерикальная семья происхождения сакья). Согласно «Юань ши» («История династии Юань»), за старым Диши Джамьянгом Ринченом Гьялценом (ум. 1305) последовал сначала Дуоэрджибале (Дордже Пал) в 1305–13, а затем Сангджайичжаши (Сангье Таши) в 1313–1314 годах . Однако документ, отправленный тибетскому мириархату Жалу в 1307 году, был издан Сангье Палом. Следовательно, есть вероятность, что Сангье Пал принял достоинство Диши в 1305 году и сохранял его до 1314 года, и что он был также известен как Дордже Пал.

О Сангье Пале не так много документации и мало что известно о его деятельности. В период его пребывания в должности Диши Тибет был относительно стабильным под управлением династии Юань.[10]

Кунга Лотро Гьялцен (1299–1327)

Кунга Лотро Гьялцен родился в 1299 г. и умер в 1327 г., был восьмым тибетский Императорский наставник династии Юань. Он происходил из очень известной аристократической семьи, называемой Хон оф. Сакья. Его отец, Зангпо Пал, является правителем монастыря, а его мать, Джомо Кунга Бумпхулва, была вдовой тибетского администратора. Он служил под титулом императорского наставника с 1314 года до своей смерти. Как наставник Кунга Лотро Гьялцен имеет массовое влияние на отдел буддийских дел. Например, однажды он написал письмо и начал его словами: «По приказу царя, слова Кунга Лотро Гьялцена Палзангпо, императорского наставника:« Официальным лицам Комиссар по умиротворению чин, генералам, солдатам, администраторам нанг так, судьям, обладателям золотых писем, начальникам округов, мирянам и монахам, собирающим налоги и идущим и приходящим, мириархам, сановникам - приказ ». Это показывает, какой властью и авторитетом он обладал в течение года в качестве императорского наставника. В 1326 году Кунга Лотро Гьялцен решил вернуться в Тибет из имперской столицы из-за ухудшения здоровья. Однако он так и не вернулся, потому что в то время его родина была небезопасной из-за восстания. В конце концов, он оставался в столице Юаня до самой смерти (6 марта 1327 г.).[12]

Вангчуг Гьельтшен (? - 1323 или 1325)

Нет ни данных о году рождения Вангчуга Гьельтшена, ни о его семейном происхождении. Даже год его смерти оказался очень спорным. Например, согласно Юаньши (также известный как История Юаня), Вангчуг Гьельтшен скончался в 1323 году, в то время как, с другой стороны, согласно другому неизвестному источнику, он умер в 1325 году. Еще одна спорная дискуссия вокруг Вангчуга Гьельтшена заключается в том, действительно ли он был назначен императорским наставником или нет. Причина этого противоречия в том, что он фактически умер раньше, чем последний наставник, Кунга Лотро Гьялцен, скончавшийся в 1327 году. Это казалось довольно странной ситуацией, потому что наставники обычно продолжают выполнять свою роль до самой смерти. В результате некоторые ученые склонны полагать, что даже если бы Вангчуг Гьелтшен был назначен наставником, он был просто временной заменой Кунга Лотро Гьялцена, когда он был далеко в Тибете, а не в столице юаня.[13]

Кунга Лекпа Джунгне Гьялцен (1308–1330)

Кунга Лекпа Юнгне Гьялцен родился в 1308 году и умер в 1330 году. Он был младшим братом восьмого императорского наставника Кунги Лотро Гьялцена. Когда Кунга Лотро Гьялцен был императорским наставником, он разделил своих братьев и сестер на четыре разные группы, каждая из которых жила в разных дворцах (Житог, Лхакханг, Ринченганг и Дучо). А Кунга Лекпа Джунгне Гьялцен жил в Лхакханге. Примерно через два месяца после смерти своего брата в 1327 году Кунга Лекпа Юнгне Гьялцен был назначен императором Есун Темур новым императорским наставником. Однако он прибыл в столицу юаня только через год после своего назначения. Как и его брат, он до своей смерти проработал императорским наставником. Тем не менее, несколько источников свидетельствуют о разногласиях по поводу года его смерти. Однако, согласно наиболее надежному из них, Кунга Лекпа Джунгне Гьялцен умер в 1330 году. Обычной практикой в ​​его семье было жениться и иметь детей, прежде чем полностью превратиться в монаха; Кунга Лекпа Юнгне Гьялцен не отличился. У него было пятеро детей, и один из них, Сонам ​​Лотро, в конечном итоге стал тринадцатым императорским наставником, а другой, Дракпа Гьялцен, также стал очень влиятельным государственным чиновником в Тибете.[10]

Ринчен Траши (? -?)

Семейное происхождение, год рождения и смерти Ринчена Траши неизвестны. Кроме того, это последний Наставник, записанный в Юаньши (также известный как История Юаня). С другой стороны, никаких упоминаний о нем на тибетском языке нет. Согласно очень ограниченной странице Википедии на китайском языке, Ринчен Траши был назначен Джаяату Хан Туг Темур, 12-м каганом Монгольской империи, в качестве императорского наставника в 1329 году.[14]

Кунга Гьялцен (1310–1358)

Кунга Гьялцен родился в 1310 году и умер в 1358 году. Он был двенадцатым императорским наставником монгольской династии Юань. Как и многие другие предыдущие императорские наставники, Кунга Гьялцен принадлежал к семье Кхон, группе руководителей монастырей с довольно высоким политическим авторитетом в определенных регионах Тибета. Кунга Гьялцен служил под этим титулом с 1331 года до своей смерти, что сделало его явным исключением, которое удерживало титул в течение очень длительного периода времени. Кроме того, он был последним императорским наставником перед приходом династии Пхагмодрупа в Тибете. В начале его карьеры в качестве императорского наставника авторитет и сила Кунга Гьялцена были признаны и уважаемы в Тибете. Он придумал несколько новых религиозных правил, и люди с уважением следовали им. Назначение сына, Лотро Гьялцен, будучи вождем монастыря в 1347 году, еще больше укрепил свое положение. Однако его пребывание в Даду во время гражданской войны в Тибертане означало, что он не мог сделать что-либо существенное, чтобы помочь, несмотря на то, что у него был такой большой авторитет, как у Имперского наставника. В конце концов, когда к власти пришел Пхагмодрус, лидер этой династии сильно ослабил власть сакья (группа, к которой принадлежали Кунга Гьялцен и многие другие предыдущие имперские наставники). В 1358 году лидер Пхагмодрупа Чангчуб Гьялцен организовал собрание, на котором он официально заявил о правлении Центральным Тибетом при режиме Пхагмодрупы. Кунга Гьялцен умер в том же году, и не было никаких назначений нового преемника в течение 3 лет, пока его племянник, Сонам ​​Лотро Гьялцен, не заменил его в 1361 году.[15]

Сонам ​​Лотро Гьялцен (1332–1362)

Сонам ​​Лотро Гьялцен родился в 1332 году и умер в 1362 году. Никаких сведений о нем нет ни в каких записях на китайском языке. Согласно записям по тибетской истории, опубликованным в 2005 году официальным правительством Китая, этот императорский наставник происходил из одной из шести древних аристократических семей Тибета. В частности, его аристократическое происхождение происходило в Сагья, уезде в городе Шигадзе. Его отец - 10-й императорский наставник династии Юань, Кунга Лекпа Джунгне Гьялцен, а его мать также происходила из аристократической семьи региона Ю-Цанг, одной из трех традиционных провинций Тибета. Сонам ​​Лотро Гьялцен сменил своего дядю, Кунгу Гьялцена, на посту императорского наставника. Однако под этим титулом он прослужил всего год, с 1361 года до своей окончательной смерти в 1362 году.[16]

Намгьел Пел Сангпо

О Намгьяле Пел Сангпо почти нет записей.[13]

Конец Императорского наставника

Чжу Юаньчжан (Император Хуну)

В Династия Юань закончился в 1368 году, после того, как армии Династия Мин захватили столицу, Ханбалык. Это последовало за десятилетиями борьбы за Династия Юань, включая стихийные бедствия, такие как наводнения, засухи и восстание. В Восстание красных тюрбанов (1351) был результатом недостатка веры в правительство.

Из-за ослабления правительства и императора Юань (Император Хуэйцзун ) полагаясь на армии местных военачальников, это привело к его желанию сохранить свою власть, чтобы исчезнуть. Император Хуэйцзун в конце концов бежал на север, в город Шангду, оставив столицу открытой, чтобы ее захватили армии династии Мин.

Когда они захватили Ханбалык в 1368 году, это привело к образованию династии Мин во главе с Чжу Юаньчжаном, иначе называемой династией Мин. Император Хуну. Поскольку династия Юань была монгольским народом, император Хуну издал множество указов, которые были призваны очистить Китай от их влияния, а также запретили многие монгольские обычаи.

Император Хуну изменил основную структуру правительства, которая использовалась Династия Цин после них, продлившись до 1911/12.[17] Одно из внесенных изменений - отмена титула Императорского наставника. Когда Чжу пришел к власти и была установлена ​​династия Мин, роль императорского наставника была упразднена, а их обязанности и роли были разделены. Были созданы менее важные титулы, и люди, носившие эти новые титулы, получили прежние обязанности Императорского Наставника. Однако эти новые титулы получили очень мало людей, в основном по политическим причинам.

Во время правления второго императора династии Мин Император Юнлэ, связи между Китаем и Тибетом стали ближе друг к другу, особенно благодаря религиозным учениям. Император Юнлэ принимал у себя многих тибетских учителей, среди которых были самые известные и уважаемые люди. Дежин Шекпа. Шекпа был единственным, кого признали личным наставником Императора. Из-за этого Шекпа получил длинный титул, который часто сокращался до Rúlái dàbǎo fǎwáng (如 來 大 寶 法王), что означает "Татхагата Великий драгоценный царь Дхармы ». Самый высокий титул, который мог быть предоставлен тибетскому учителю в период Мин, он был эквивалентен титулу императорского наставника.[18]

Однако срок Диши (帝 師; букв. «Учитель императора») может также использоваться для обозначения должности некоторых должностных лиц династии Юань.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Круг блаженства: буддийское медитационное искусство. Джон С. Хантингтон, Дина Бэнгдел, Роберт А. Ф. Турман, стр. 45
  2. ^ а б Даннелл, Рут (1992). «Азия мажор». Истоки института императора Юань в Ся. Пятый (1): 85–111. JSTOR  41645478.
  3. ^ Боуден Р., Чарльз. «Хубилай-хан». Энциклопедия Британника. Получено 10 июн 2018.
  4. ^ Таттл, Грей. "Императорский наставник". Ламы и императоры. Вики-ученые. Получено 10 июн 2018.
  5. ^ "ламы и императоры - императорский наставник". lamas-and-emperors.wikischolars.columbia.edu.
  6. ^ Хантингтон, Джон С .; Огайо, Дина Бэнгдел. Музей искусств Колумбуса, Колумбус (2003 г.). Круг блаженства: буддийское медитационное искусство; [совместно с выставкой «Круг блаженства: буддийское медитационное искусство»; Музей искусств округа Лос-Анджелес, 5 октября - 11 января 2003 г., Музей искусств Колумбуса, 6 февраля - 9 мая 2004 г.]. Чикаго, Иллинойс: публикации Serindia. ISBN  978-1932476019.
  7. ^ Чанг, Цзюнн Йи (1984). "Исследование взаимоотношений между монгольской династией Юань и тибетской сектой Са-ски". Университет Индианы. Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  8. ^ Цепон В. Д. Шакабпа (1967). Тибет: политическая история. Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-9611474-1-9.
  9. ^ Коблин, В. Юг (2007). Справочник по китайскому языку Phags-Pa. Гавайский университет Press. ISBN
  10. ^ а б c Сёдзю Инаба, «Линия Саскья па: Глава Красных Анналов», Воспоминания исследовательского отдела Тойо Бунко 22 1963, 110.
  11. ^ Моут, Фредерик В. (2003). Императорский Китай 900–1800 гг. Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-01212-7.
  12. ^ Джузеппе Туччи, Тибетские расписные свитки, Рим, 1949, Vol. I, стр. 15.
  13. ^ а б 白壽彝 ， 中國 通史 （14） ， 上海 人民出 社 ， 1989 年
  14. ^ 張羽 新 、 劉麗 楣 、 王紅 ， 師 一大批 喇嘛 僧 為 元大都 帶來 了 文化 ， 載 張羽 新 、 劉麗 王紅 文化 在 北京 中國 藏 社 ， 2008 年
  15. ^ Лучано Петек, Центральный Тибет и монголы: период Юань-Са-ска в тибетской истории. Рим 1990
  16. ^ Куртис Шеффер и др. (ред.), Источники тибетской традиции. Нью-Йорк 2013, стр. 344.
  17. ^ «Династия Мин | Даты, достижения, культура и факты». Энциклопедия Британника. Получено 2018-06-09.
  18. ^ Хантингтон, Джон С. (2003). Круг блаженства: буддийское медитационное искусство. Serindia Pubns. п. 47. ISBN  978-1932476019.