Ислам во времена династии Юань - Islam during the Yuan dynasty

Часть серия на
Ислам в Китае
Вершина Великой мечети Сиань
История ислама в Китае
К династия
Восстания и восстания
Постдинастический Китай
Аллах-green.svg Исламский портал • Флаг Китайской Народной Республики.svg Китайский портал

Создание Династия Юань в Китай в 13 веке резко увеличилось количество мусульман в Китае. Иностранцам в Китае был присвоен высокий статус в иерархии нового режима. Влияние мусульман на Китай в это время, в том числе развитие Китайская наука и проектирование Даду, обширен и по большей части неизвестен. Подсчитано, что в XIV веке общая численность мусульман в Китае составляла 4 миллиона человек.[1]

История

Повышенный статус

Большая южная мечеть Цзинань был завершен во время правления Темур Хан, император Чэнцзун Юань.

Хотя Династия Юань в отличие от западных ханств никогда не обращались в ислам, монгольские правители династии повысили статус иностранцев всех религий из Западной Азии, таких как мусульмане, евреи и христиане, по сравнению с ханьцами, киданями и чжурчжэнями, и разместили многих иностранцев, таких как персы-мусульмане и арабы, евреи, христиане-несторианцы, Тибетские буддийские ламы и буддийские тюрфанские уйгуры из Центральной и Западной Азии занимают высокие посты вместо местных Конфуцианский ученые. Государство поощряло иммиграцию мусульман, поскольку иммиграция арабов, персов и тюрков в Китай в этот период ускорилась. Монгольские императоры привезли с собой из Персии сотни тысяч мусульман, чтобы они помогали управлять страной.[нужна цитата ] Многие работали в элитных кругах, приезжая губернаторами провинций. Их называли Сему.

Территория Юаня управлялась в 12 округах во время правления Хубилай-хан с губернатором и вице-губернатором каждый. По словам иранского историка Рашид-ад-Дин Хамадани, из этих 12 губернаторов 8 были Мусульмане; в остальных округах мусульмане были вице-губернаторами.[2]

В исторических записях юаней можно найти более 10 000 мусульманских имен. Стандартное слово для мусульман в китайских языковых документах конца юаньского периода - «Хуэйхуэй». За мусульманами курировал хуэйхуэй по имени Yeheidie'erding (Амир ад-Дин), который разработал Остров Цюнхуа который находится в озере Парк Бэйхай в центре Пекина.[3] В четырнадцатом веке общая численность мусульман в Китае составляла 4 миллиона человек.[1]

В то же время монголы импортировали мусульман из Средней Азии для работы в качестве администраторов в Китае, монголы также отправили ханьских китайцев и киданей из Китая, чтобы они служили администраторами мусульманского населения в Бухаре в Центральной Азии, используя иностранцев для ограничения власти местных жителей. народы обеих земель.[4]

Новые сообщества

В Династия Юань видел формирование Мусульманин общины в Северном Китае и Юньнань. Потомки этих общин, которые должны были полностью слиться с местными Хань китайский, тем не менее, до наших дней стремились сохранить свою личность и демонстрировали заметную тенденцию к автономии.[5]

Юаньское притеснение мусульман

Чингисхан и последующие императоры юаня запретили такие исламские обычаи, как забой животных для употребления в пищу «[халяль]», навязывая мусульманам монгольские методы забоя животных и другие ограничительные меры. Мусульманам приходилось тайно забивать овец.[6] Чингисхан прямо называл мусульман и евреев «рабами» и требовал, чтобы они следовали монгольскому методу питания, а не халяльному методу. Обрезание тоже было запрещено. Евреи тоже пострадали, и монголы запретили им есть Кошерный.[7] Ближе к концу коррупция и преследования стали настолько жестокими, что генералы-мусульмане присоединились к Хань китайский в восстании против монголов. У основателя Мин Чжу Юаньчжана были такие мусульманские генералы, как Лан Ю которые восстали против монголов и победили их в бою. Некоторые мусульманские общины имели название на китайском языке, которое означало «бараки», а также означает «спасибо», многие мусульмане хуэй утверждают, что это потому, что они сыграли важную роль в свержении монголов, и это было названо в благодарность ханьскими китайцами за помощь. .[8]

Среди всех [подчиненных] чужеродных народов только хуэй-хуэй говорят: «Мы не едим монгольскую пищу». [Сингис Каан ответил:] «С помощью небес мы умиротворили вас; вы наши рабы. И все же вы не едите нашу еду и напитки. Как это может быть правильно? » После этого он заставил их поесть. «Если вы забьете овец, вас будут считать виновным в преступлении». Он издал постановление на этот счет ... [В 1279/1280 году при Губилае] все мусульмане говорят: «Если кто-то другой зарежет [животное], мы не будем есть». Поскольку бедные люди расстроены этим, с этого момента Мусулуман [мусульманин] Хуэйхуэй и Чжуху [еврей] Хуэйхуэй, независимо от того, кто убивает [животное], будут есть [его] и должны сами прекратить забивать овец и прекратить обряд обрезание.

[9]

Мусульмане из класса сэму также восстали против династии Юань в Ispah Rebellion но восстание было подавлено, и мусульмане были убиты командиром лоялистов Юаня Чэнь Юдин.

Вовремя Мин завоевание Юньнани, Мусульманские генералы Му Инь и Лан Ю возглавил мусульманские войска, верные династии Мин, против монгольских и мусульманских войск, верных династии Юань.[10][11]

Антимусульманские преследования со стороны династии Юань и восстание Испа

Основная статья: Восстание испа

К концу правления династии Юань династия Юань начала принимать антимусульманские и антисемуские законы и избавляться от привилегий мусульман-сему, в 1340 году заставляя их следовать конфуцианским принципам в брачных правилах, в 1329 году все иностранные святые, включая мусульман, имели налоги. исключения были отменены, в 1328 году положение мусульманского кади было упразднено после того, как его полномочия были ограничены в 1311 году. В середине 14 века это заставило мусульман начать восстание против правления монгольского юаня и присоединиться к повстанческим группировкам. В 1357-1367 годах персидский мусульманский гарнизон Исибакси начал Восстание испа против династии Юань в Цюаньчжоу и южной провинции Фуцзянь. Восстание возглавили персидские купцы Амин уд-Дин (Амилидинг) и Саиф уд-Дин) Сайфудинг. Персидский чиновник Явуна убил как Амин уд-Дина, так и Саиф уд-Дина в 1362 году и взял под свой контроль силы мусульманских повстанцев. Мусульманские повстанцы пытались нанести удар на север и захватили некоторые части Синхуа, но потерпели поражение в Фучжоу дважды и не смогли взять его. Силы лоялистов провинции Юань из Фучжоу победили мусульманских повстанцев в 1367 году после того, как мусульманский повстанческий офицер по имени Джин Цзи дезертировал из Явуны.[12]

Мусульманские купцы в Цюаньчжоу, которые занимались морской торговлей, обогащали свои семьи, которые включали в себя их политическую и торговую деятельность как семьи. Историки рассматривают жестокую реакцию Китая, которая произошла в конце династии Юань против богатства мусульман и Сему, как нечто неизбежное, однако антимусульманские и анти-семуские законы уже были приняты династией Юань. В 1340 году все браки должны были соответствовать конфуцианским правилам, в 1329 году все иностранные святые и духовные лица, включая мусульман, больше не освобождались от налогов, в 1328 году кади (мусульманские старейшины) были упразднены после ограничения в 1311 году. Это привело к антимонгольским настроениям. среди мусульман, поэтому к некоторым антимонгольским повстанцам в середине 14 века присоединились мусульмане. Цюаньчжоу попал под контроль Амид уд-Дина (Амилидинг) и Саиф уд-Дина (Сайфудинг), двух персидских военных чиновников в 1357 году, когда они восстали против монголов в 1357-1367 годах в южной части Фуцзянь и Цюаньчжоу, возглавляя персидский гарнизон (Испах) Они боролись за Фучжоу и Синхуа 5 лет. И Сайфудинг, и Амилидинг были убиты другим мусульманином по имени Навуна в 1362 году, поэтому он взял под свой контроль Цюаньчжоу и гарнизон Испа еще на 5 лет до своего поражения от юаней.[13]

Юаньские резни мусульман

Историк Чен Дашэн предположил, что суннитско-шиитская сектантская война способствовала восстанию Испа, утверждая, что семья Пу и их зять Явуна были суннитами и были до юаней, в то время как персидские солдаты Амилидинга и Сайфудинга были шиитами, первоначально жившими в центральном Китае и переехавшими в Цюаньчжоу и этот Цзинь Цзи был шиитом, который перешел на сторону Чен Юдин после того, как суннит Явуна убил Амилидинга и Сайфудинга. Три судьбы постигли мусульман и иностранцев в Цюаньчжоу: персидский гарнизон был убит, многие персы и арабские торговцы бежали за границу на кораблях, еще одна небольшая группа, принявшая китайскую культуру, была изгнана в прибрежные Байки, Ченди, Луфу и Чжанпу и горный Юнчунь. Дэхуа и еще одна часть укрылись в мечетях Цюаньчжоу. Генеалогии мусульманских семей, переживших переходный период, являются основным источником информации о временах восстания. Семья Ронгшан Ли, одна из мусульман, переживших насилие в переходный период Юань-Мин, писала о своих предках Ли Лу во время восстания, который был бизнесменом и отправлял вещи, используя свои частные магазины, чтобы накормить голодных людей во время восстания и использовать его связи, чтобы сохранить в безопасности. Захват Мин после окончания персидского гарнизона означал, что диаспора приходящих мусульман прекратилась. После того, как персидский гарнизон был заполнен и восстание было подавлено, простые люди начали резню семьи Пу и всех мусульман: Все западные народы были истреблены, а несколько иностранцев с большими носами были ошибочно убиты, в то время как в течение трех дней ворота были закрыты, а казни проводились. Все трупы Гноя были обнажены, лицом к западу. ... Все они были осуждены в соответствии с «пятью нанесением увечий», а затем казнены, бросив туши в кормушки для свиней. Это было местью за их убийство и восстание в Песне ''.[14] («是 役 也 ， 凡 尽歼 之 ， 鼻 有 误杀 ， 行 日。» «凡 蒲 尸 皆 体 ， 面 西方 …… 悉令 具 五刑 而 其 哉于 猪 槽中。 ”)[15][16][17][18][19][20][21][22]

80 торговыми судами командовал Фо Лянь из Бахрейна, зять Пу Шугэна. Уроженец Кайса, суперинтендант по налогам для Персии и острова, Джамал ад-дин Ибрагим Тиби имел сына, которого в 1297–1305 годах послали посланником в Китай. Вассаф и арабский историк сказали, что Джамал разбогател благодаря торговле с Индией и Китаем. Патронажные сети и монополии контролировали морскую торговлю юаня, в отличие от династии Сун, где иностранцы и китайцы из торговой элиты Сун получали прибыль. Конец Цюаньчжоу как международного торгового порта был быстрым, поскольку в 1357 году в центральном Китае вспыхнули восстания, поэтому персидские торговцы Амин уд-дин (Амилидинг) и Саиф уд-дин (Сайфудин) привели солдат к захвату Цюаньчжоу. Их убил другой мусульманин, родственник Пу по браку, Явуна. Мусульманские повстанцы персидского гарнизона в Цюаньчжоу продержались десять лет, эксплуатируя морскую торговлю и грабежи. Явуна и его армия были захвачены и разбиты провинциальными войсками в 1366 году, а 2 года спустя, в 1368 году, Цюаньчжоу захватили династии Мин. Морская торговля регулировалась и осуществлялась в династии Мин по-разному. У Гуанчжоу, Нинбо и Цюаньчжоу были морские торговые представительства, но они были ограничены определенными районами. Торговля в Южном море больше не была разрешена в Цюаньчжоу, и только торговля с Рюкю была разрешена в Цюаньчжоу. Мусульманская община Цюаньчжоу стала мишенью народного гнева. На улицах происходили массовые расправы над «большоносыми» западными жителями и мусульманами, как записано в генеалогическом отчете мусульманской семьи. Эпоха Цюаньчжоу как международного торгового порта Азии закончилась, так же как и роль мусульман как торговой диаспоры в Цюаньчжоу. Некоторые мусульмане бежали по морю или суше, поскольку их преследовали местные жители, а другие пытались спрятаться и затаиться, как показано в генеалогии мусульман Цюаньчжоу, несмотря на то, что императоры Мин пытались издать законы, терпимые к исламу в 1407 и 1368 годах, и помещали объявления в мечетях .[23] Кайс был островом Киш и его король Джамал ад-Дин Ибрагим бин Мухаммад ат-Тиби ненадолго захватил контроль над Ормузом, в то время как он торговал с Китаем и Индией и заработал на этом огромное богатство.[24]

Один из Сайида Аджалл Шамс ад-Дин Омар потомки Цзиньцзян Дин бежал в Чендай (Цзиньцзян]] на побережье Цюаньчжоу, чтобы избежать насилия во время восстания Испа. Семья Ли выжила благодаря благотворительной деятельности, однако они сказали, что во время восстания «большие семьи разбежались из своих домов, которые были сожжены солдатами, и сохранилось несколько генеалогий », и использовал слова« кипящий котел »для описания Цюаньчжоу. В 1368 году Цюаньчжоу перешел под контроль Мин, и атмосфера для мусульман успокоилась. Император Юнлэ издал указы о защите от лиц и должностных лиц в мечетях, таких как мечети Цюаньчжоу и его отец до него Мин Тайцзу имел поддержку мусульманских генералов в его войнах по воссоединению страны, поэтому он проявлял к ним терпимость. Мин принял некоторые законы, запрещающие мусульманам использовать китайские фамилии. В некоторых генеалогиях мусульман, таких как семья Ли, ведутся споры по поводу преподавания конфуцианской культуры и классиков, таких как Оды и История или исповедовать ислам. Мин Тайцзу принял законы, касающиеся морской торговли, которые оказали большое влияние на жизнь мусульман Цюаньчжоу. Он ограничил официальную морскую торговлю в Цюаньчжоу до Рюкю и Гуанчжоу должен был монополизировать южную морскую торговлю в 1370-х и 1403-1474 годах после первоначального избавления от Управления морской торговли в 1370 году. Вплоть до конца 16 века частная торговля была запрещена.[25]

Персидские мусульмане-сунниты Сайф ад-дин (Sai-fu-ding) и Авхад ад-Дин (A-mi-li-ding) начали восстание Испа в 1357 году против династии Юань в Цюаньчжоу и попытались достичь Фучжоу, столицы Фуцзянь. Генерал Юань Чэнь Юдин победил мусульманских повстанцев и убил мусульман иностранного происхождения в Цюаньчжоу и районах рядом с Цюаньчжоу. Это привело к тому, что многие иностранные мусульмане бежали на Яву и другие места в Юго-Восточной Азии, спасаясь от резни, распространяя исламскую религию. Гресик Им управлял человек из китайской провинции Гуандун, и в нем проживала тысяча китайских семей, переехавших туда в 14 веке под названием Синь Цунь (Новая деревня) по-китайски. Эту информацию сообщил Ма Хуан кто сопровождал Чжэн Хэ посетить Яву в 15 веке. Ма Хуан также упоминает, что Гуандун был источником многих мусульман из Китая, которые переехали на Яву. Cu Cu / Jinbun был китайцем. И, как большинство мусульман из Китая, Вали Санга Сунан Гири был ханафи согласно Стэмфорд Раффлз.[26][27] Ибн Баттута посетил Цюаньчжоу многочисленная многонациональная мусульманская община до восстания Испаха в 1357 году, когда мусульманские солдаты попытались восстать против династии Юань. В 1366 году монголы вырезали мусульман-суннитов Цюаньчжоу и положили конец восстанию. Насильственный конец династии Юань привел к неоднократным резням мусульман до династии Мин в 1368 году. Торговля в Цюаньчжоу прекратилась, когда мусульмане-сунниты бежали в Юго-Восточную Азию из Цюаньчжоу. Выжившие мусульмане, бежавшие из Цюаньчжоу, перебрались в Манильский залив, Бруней, Суматру, Яву и Чампу для торговли. Историк Чжэн Хэ Ма Хуань заметил присутствие в Юго-Восточной Азии этих мусульманских торговцев, бежавших из Китая во время его путешествий в Барус на Суматре, Trengganu на Малайском полуострове, в Брунее и Яве. Девять Вали Шанга, обративших Яву в ислам, носили китайские имена и произошли от китайскоязычных мусульман Цюаньчжоу, бежавших туда в 14 веке около 1368 года. Сухарто Режим запретил говорить об этом после того, как Мангараджа Парлиндунган, суматранский инженер-мусульманин написал об этом в 1964 году.[28]

Мусульманское влияние

Наука

Мусульманские ученые были привлечены к работе над календарем и астрономией. Хубилай-хан привел Иранцы в Пекин для строительства обсерватория и учреждение для астрономические исследования.[29] Джамал ад-Дин, а Персидский астроном, представил Хубилай-хан с семью Персидские астрономические инструменты.[30] Работа Исламские географы также достиг Китая во время династии Юань и позже использовался в Династия Мин нарисовать Западные регионы в Да Мин Хун И Ту, самый старый из сохранившихся карта мира из Восточная Азия.

Мусульманские врачи и арабский медицинские тексты, особенно по анатомии, фармакологии и офтальмология, распространенная в Китае в это время. Китайский император Хубилай-хан, страдавший от алкоголизма и подагры, придавал врачам высокий статус. Новые семена и формулы с Ближнего Востока стимулированная врачебная практика. Традиционный Китайское исследование трав, лекарств и их порций вызвали новый интерес и публикацию.[29] Одним из медицинских текстов, привезенных из исламского мира, был Авиценна с Канон медицины, большая часть из которых была переведена на Китайский и включен в Хуэй Хуэй Яо Фанг (Предписания национальности хуэй) при назначенном Хубилай ханом сирийском Несторианский переводчик и ученый Иса Тарджаман.[31][32]

Военное дело

Схема "Мусульманин требушет " (Хуэй-Хуэй Пао ) используется для пробития стен Fancheng и Xiangyang

Монголы охотно переняли новую артиллерию и технологии. Хубилай привел осадных инженеров, Исмаил и Аль ад-Дин вместе они изобрели «мусульманский требушет» (Хуэйхуэй Пао ), которым пользовался Хубилай-хан во времена Битва при Сянъян.[33]

Экономика

В Монголы использовал Персидский, Араб и Буддийский уйгурский администраторы действовать как офицеры налогообложение и финансы. Мусульмане возглавляли большинство корпораций в Китае в ранний период Юаня, но как Китайский купив акции, большинство корпораций приобрели смешанное членство или даже полную собственность Китая.[29]

Во времена династии Юань порт Цюаньчжоу процветал. Во главе с Китайский мусульманин магнат Пу Шугэн они подчинились монгольскому наступлению.[нужна цитата ] Это резко контрастировало с портом Гуанчжоу это было уволено. Цюаньчжоу прославился благодаря рассказам известных путешественников. Ибн Баттута и Марко Поло кто посетил порт. Сегодня в Цюаньчжоу можно увидеть большое количество каменных надписей, таких как 300 каменных надписей на гробницах, могилах и мечетях.[нужна цитата ]

Дизайн Даду

Мусульманский архитектор Yeheidie'erding (Амир ад-Дин) учился у ханьской архитектуры и спроектировал и возглавил строительство столицы династии Юань, Даду (или известный как Ханбалык или Ханбалык туркам).[34] Строительство городских стен началось в 1264 году, а императорский дворец - с 1274 года. Дизайн Даду следовал Конфуцианство классический Жоули (周禮, «обряды Чжоу»), в которых были приняты правила «9 вертикальных осей, 9 горизонтальных осей», «дворцы впереди, рынки сзади», «поклонение левым предкам, поклонение правым богам». рассмотрение. Он был широким по масштабу, строгим по планированию и исполнению, полным оснащением.[35] Даду официально стал столицей только что созданной династии Юань в 1270-х годах, хотя некоторые постройки в городе не были завершены до 1293 года. Он просуществовал до 1368 года, когда Чжу Юаньчжан, основатель Династия Мин и будущее Император Хуну, заявил о своих имперских амбициях, отправив армию к столице Юаня.[36]Последний император Юань бежал на север в Шангду и Чжу объявил об основании Мин после того, как разрушил дворцы Юань в Даду до основания,[36] и в том же году Мин был переименован в Бэйпин.

Другие события

Марко Поло также встретил Насаруддина, сына завоевателя и правителя Юньнань Саид Аджжал Бухары по назначению монголов.

Сказки о Тысяча и одна ночь (Арабские ночи), некоторые из которых были написаны в тринадцатом и четырнадцатом веках, содержат несколько историй, происходящих в Китае и его окрестностях. «Повесть о Камаре аз-Замане и Будуре» и «История принца Сайфа аль-Мулука» содержат китайские иероглифы или обстановку.[37]

В середине 14 века Ispah Rebellion во главе с китайскими персидскими мусульманами вспыхнули на юге Фуцзянь. После подавления восстания местные Хань китайский в Цюаньчжоу обратился против Сему люди и мусульманскому населению были нанесены большие страдания. Сам Цюаньчжоу перестал быть ведущим международным морским портом.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Израильский (2002), стр. 285
  2. ^ Ислам - прямой путь: Ислам ... - Поиск книг Google на books.google.co.uk
  3. ^ Ян Хуайчжун, «Йехейди'эрдинг» (Амир ад-Дин) в Бай Шоуи, Чжунго Хуэйхуэй миньцзу ши, op. соч., стр. 813-818.
  4. ^ Буэлл, Пол Д. (1979). «Сино-киданьское управление в монгольской Бухаре». Журнал азиатской истории. 13 (2): 137–8. JSTOR  41930343.
  5. ^ Герне, Жак. История китайской цивилизации. 2. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1996. ISBN  0-521-49712-4
  6. ^ Майкл Диллон (1999). Мусульманская община хуэй в Китае: миграция, поселение и секты. Ричмонд: Curzon Press. п. 24. ISBN  978-0-7007-1026-3. Получено 2010-06-28.
  7. ^ Йохан Эльверског (2010). Буддизм и ислам на Великом шелковом пути (иллюстрированный ред.). Университет Пенсильвании Press. п. 228. ISBN  978-0-8122-4237-9. Получено 2010-06-28.
  8. ^ Дрю К. Глэдни (1991). Китайцы-мусульмане: этнический национализм в Народной Республике (2, иллюстрировано, переиздание ред.). Совет по восточноазиатским исследованиям, Гарвардский университет. п. 234. ISBN  978-0-674-59495-1. Получено 2010-06-28.
  9. ^ Дональд Дэниел Лесли (1998). «Интеграция религиозных меньшинств в Китае: пример китайских мусульман» (PDF). Пятьдесят девятая лекция Джорджа Эрнеста Моррисона по этнологии. п. 12. Архивировано из оригинал (PDF) 17 декабря 2010 г.. Получено 30 ноября 2010..
  10. ^ Тан Та Сен, Дашенг Чен (2009). Ченг Хо и ислам в Юго-Восточной Азии. Институт исследований Юго-Восточной Азии. п. 170. ISBN  978-981-230-837-5. Получено 2010-06-28.
  11. ^ Майкл Диллон (1999). Мусульманская община хуэй в Китае: миграция, поселение и секты. Ричмонд: Curzon Press. п. 34. ISBN  978-0-7007-1026-3. Получено 2010-06-28.
  12. ^ Лю, Иншэн 迎 胜 (2008). «Мусульманские купцы в монгольском юанском Китае». В Schottenhammer, Анджела (ред.). Восточноазиатское Средиземноморье: морские перекрестки культуры, торговли и миграции людей. Том 6 восточноазиатских экономических и социокультурных исследований: восточноазиатская морская история (иллюстрированный ред.). Отто Харрасовиц Верлаг. п. 121. ISBN  978-3447058094. ISSN  1860-1812.
  13. ^ Чаффи, Джон В. (2018). Мусульманские купцы досовременного Китая: история морской азиатской торговой диаспоры, 750–1400 гг.. Новые подходы к истории Азии. Издательство Кембриджского университета. п. 157. ISBN  978-1108640091.
  14. ^ Лю, Иншэн 迎 胜 (2008). «Мусульманские купцы в монгольском юанском Китае». В Schottenhammer, Angela (ред.). Восточноазиатское Средиземноморье: морские перекрестки культуры, торговли и миграции людей. Том 6 восточноазиатских экономических и социокультурных исследований: восточноазиатская морская история (иллюстрированный ред.). Отто Харрасовиц Верлаг. п. 122. ISBN  978-3447058094. ISSN  1860-1812.
  15. ^ "为什么 要将 蒲寿庚 家族 中 男 的 世世 为 奴 ， 女 的 代 代为 娼？". Соху. 2019-08-24.
  16. ^ "蒲寿庚 背叛 宋朝 投降 元朝 ， 为何 蒲 家 后人 却 遭到 元 廷 残酷 打压！". 360куай. Получено 2020-02-07.
  17. ^ "胡 的 蒲寿庚 背叛 南宋 ， 他 的 子孙 在 明朝 遭到 怎样 的 对待？". Wukongwenda.
  18. ^ "最恨 的 一个 姓 ， 男 的 世世 为 奴 ， 女 的 世世代代 为 娼！". 优质 资讯 推荐. 2019-08-20.
  19. ^ "为什么 要将 蒲寿庚 家族 中 男 的 世世 为 奴 ， 女 的 代 代为 娼？". 优质 资讯 推荐. 2019-08-24.
  20. ^ "此 人 屠殺 三千 宋朝皇 族 ， 死後 被 人 朱元璋 家族 永世 為 娼 原文 網址 ： https: //kknews.cc/history/xqx8g3q.html". 每日 頭條.每日 頭條. 2018-05-22. Внешняя ссылка в | название = (помощь)
  21. ^ "蒲寿庚 背叛 宋朝 投降 元朝 ， 为何 蒲 家 后人 却 遭到 元 廷 残酷 打压". 新浪 首页.新浪 首页. 12 июня 2019.
  22. ^ "此 人 屠杀 三千 宋朝皇 族 ， 死后 被 人 ， 朱元璋 ： 家族 永世 为 娼". 最新 新闻 英雄 联盟.最新 新闻 英雄 联盟. 2019-11-26.
  23. ^ Чаффи, Джон (2008). "4 На пересечении империи и мировой торговли: китайский портовый город Цюаньчжоу (Цайтунь), XI-XV вв.". В Холле, Кеннет Р. (ред.). Вторичные города и городские сети в регионе Индийского океана, 1400-1800 C.. G - Серия справочных, информационных и междисциплинарных предметов. Том 1 сравнительных городских исследований. Lexington Books. п. 115. ISBN  978-0739128350.
  24. ^ Пак, Хёнхи (2012). Картирование китайского и исламского миров: межкультурный обмен в Азии до модерна (иллюстрированный ред.). Издательство Кембриджского университета. п. 151. ISBN  978-1107018686.
  25. ^ Лю, Иншэн 迎 胜 (2008). «Мусульманские купцы в монгольском юанском Китае». В Schottenhammer, Анджела (ред.). Восточноазиатское Средиземноморье: морские перекрестки культуры, торговли и миграции людей. Том 6 восточноазиатских экономических и социокультурных исследований: восточноазиатская морская история (иллюстрированный ред.). Отто Харрасовиц Верлаг. п. 123. ISBN  978-3447058094. ISSN  1860-1812.
  26. ^ Уэйн, Александр (2017). «Часть VIII Юго-Восточная Азия и Дальний Восток 21 КИТАЙ И ВОСХОД ИСЛАМА НА ДЖАВЕ». В Пикок, А.С.С. (ред.). Исламизация: сравнительный анализ истории. Издательство Эдинбургского университета. С. 434–435. ISBN  978-1474417143.
  27. ^ Уэйн, Александр (2017). «Часть VIII Юго-Восточная Азия и Дальний Восток 21 КИТАЙ И ВОССТАНОВЛЕНИЕ ИСЛАМА НА ДЖАВЕ». В Пикок, А.С.С. (ред.). Исламизация: сравнительный анализ истории. Издательство Эдинбургского университета. С. 434–435. ISBN  978-1474417136.
  28. ^ Рид, Энтони (2015). История Юго-Восточной Азии: критический перекресток. Блэквелл История мира. Джон Вили и сыновья. п. 102. ISBN  978-1118512951.
  29. ^ а б c Ричард Буллит, Памела Кроссли, Дэниел Хедрик, Стивен Хирш, Лайман Джонсон и Дэвид Нортрап. Земля и ее народы. 3. Бостон: Компания Houghton Mifflin, 2005. ISBN  0-618-42770-8
  30. ^ Чжу (1946)
  31. ^ Сяоли, Солнце (1997). "Иса Тарджаман". В Helaine Selin (ред.). Энциклопедия истории науки, техники и медицины в незападных культурах. Springer. п. 454. ISBN  9780792340669.
  32. ^ Ян Ван Альфен, Энтони Арис, Фернан Мейер, Марк Де Фрей (1995). Восточная медицина. Публикации Serindia. п. 201. ISBN  978-0-906026-36-6.
  33. ^ С. П.Этвуд Энциклопедия Монголии и Монгольской империи, стр.354
  34. ^ People's Daily Online: этническое меньшинство хуэй
  35. ^ 《明 史 纪事 本末》 、 《纲 鉴 易 录》 卷八
  36. ^ а б Эбрей, Патрисия Бакли. Кембриджская иллюстрированная история Китая. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1999. ISBN  0-521-66991-X
  37. ^ Ульрих Марцольф, Ричард ван Леувен, Хасан Вассуф (2004). Энциклопедия арабских ночей. ABC-CLIO. С. 521–2. ISBN  978-1-57607-204-2.