Ислам в Китае - Islam in China

ислам практикуется в Китае около 1400 лет.^[1] Мусульмане являются меньшинством в Китай, что составляет от 0,45% до 2,85% от общей численности населения по данным местного правительства.^[2][3] Другие независимые источники утверждают, что от 60 до 80 миллионов мусульман^[4] в Китае. Хотя Хуэй Мусульмане - самая многочисленная группа,^[5] самая большая концентрация мусульман в Синьцзян, со значительным Уйгурский численность населения. Меньшие, но значительные группы населения проживают в регионах Нинся, Ганьсу и Цинхай.^[6] Из 55 официально признанных меньшинств Китая, десять групп преимущественно Мусульманин-суннит.^[6]

История

Основная статья: История ислама в Китае

Китайский стиль минарет из Великая мечеть Сиань, один из старейших в Китае мечети.

В Шелковый путь, который представлял собой серию обширных внутренних торговых путей, которые простирались от Средиземного моря до Восточной Азии, использовались с 1000 г. до н.э. и продолжали использоваться на протяжении тысячелетий. В течение этого длительного периода времени большинство торговцев были мусульманами и двинулись на Восток. Эти торговцы не только привозили свои товары, они также привезли с собой свою культуру и верования в Восточную Азию.^[7] Ислам был одной из многих религий, которые постепенно начали распространяться по Шелковому пути в «7–10 веках через войны, торговлю и дипломатические обмены».^[8]

Династия Тан

Основная статья: Ислам во времена династии Тан

В Мечеть Хуайшэн строительство относится к пророк Мухаммед троюродный брат, Саад ибн Аби Ваккас.

Согласно традиционным рассказам китайских мусульман, ислам впервые был представлен в Китае в 616–18 гг. Сахаба (товарищи) Исламский пророк Мухаммад: Саад ибн Аби Ваккас, Саид, Вахаб ибн Абу Кабча и еще один сахаб.^[9][10] В других источниках отмечается, что Вахаб Абу Кабча достиг Кантона морем в 629 году нашей эры.^[11] Распространение ислама в основном происходило двумя путями: с юго-востока по установленному пути в Кантон и с северо-запада по Шелковому пути.^[12] Саад ибн Аби Ваккас вместе с тремя сахабами, а именно Сухайлой Абуарджей, Увайс аль-Карани и Хасан ибн Сабит, вернулся в Китай из Аравия в 637 г. по маршруту Юнань-Манипур-Читтагонг, затем морским путем достиг Аравии.^[13] Некоторые источники датируют появление ислама в Китае 650 годом нашей эры, третьим периодом Саад ибн Аби Ваккас,^[14] когда его отправили в качестве официального посланника в Император Гаозун в течение Халиф Усман царствование.^[15] Император Гаозун, то Тан Император, который, как говорят, принял посланника, приказал построить Мемориальная мечеть в Кантон, первая мечеть в стране в память о Мухаммеде.^[14][16] Хотя современные светские историки склонны утверждать, что нет никаких свидетельств того, что сам Вакка когда-либо приезжал в Китай,^[16] они действительно верят, что мусульманские дипломаты и торговцы приехали в Тан Китай в течение нескольких десятилетий с начала Мусульманская эпоха.^[16]

Минарет Гуан Та, мечеть Хуайшэн, Гуанчжоу, Китай. По традиции^{[чей? ]}, мечеть была основана в 627 году. Минарет был построен в 10 веке.^{[нужна цитата ]} Фотография Феличе Беато, апрель 1860 года.

Ранняя династия Тан имела космополитическую культуру с интенсивными контактами с Центральной Азией и значительными сообществами (изначально немусульманских) торговцев из Центральной и Западной Азии, проживавшими в китайских городах, что способствовало распространению ислама.^[16] Первый крупный Мусульманин поселения в Китае состояли из Араб и Персидский торговцы^[17] со сравнительно устоявшимися, хотя и несколько обособленными, торговыми мусульманскими общинами, существующими в портовых городах Гуанчжоу, Цюаньчжоу и Ханчжоу на юго-восточном побережье Китая, а также во внутренних центрах, таких как Чанъань, Кайфэн и Янчжоу во время Тан и особенно Песня эпох.^[18] Это зарегистрировано в 758 году, арабские и персидские пираты, которые, вероятно, имели свою базу в порту на острове Хайнань, разграбили Гуанчжоу, в результате чего часть торговли была направлена ​​в Северный Вьетнам и район Чаочжоу, недалеко от границы с Фуцзянь. В год 760 в Янчжоу повстанцы убивали иностранцев, в основном арабских и персидских торговцев, преследуемых за их богатство, в Резня в Янчжоу. Точно так же вокруг 879, повстанцы убили около 120 000–200 000, в основном арабских и персидских иностранцев в Гуаньчжоу в Резня в Гуанчжоу. Считается, что профиль мусульман как торговцев привел к тому, что правительство игнорировало мусульман в 845 году. Великое антибуддийское преследование, хотя он практически погас Зороастризм и Несторианское христианство в Китае.^[19][20][21]

В год 751, то Империя Аббасидов победил династию Тан на Битва при Таласе, ознаменовав конец экспансии Тан на запад и привел к тому, что Мусульмане контролировали Трансоксиану в течение следующих 400 лет.

Династия Сун

Основная статья: Ислам во времена династии Сун

Пухаддин Комплекс мавзолея в Янчжоу

К моменту Династия Сун, Мусульмане стали играть важную роль в индустрии импорта / экспорта.^[14][18] Пост генерального директора судоходства в этот период постоянно занимал мусульманин.^[22] В 1070 году император Сун Шэньчжун пригласили 5300 мужчин-мусульман из Бухара, чтобы поселиться в Китае, чтобы создать буферную зону между китайцами и Ляо империя на северо-востоке. Позже эти люди поселились между столицей Сун, Кайфэн и Йенчин (современный день Пекин ).^[23] Их возглавил принц Амир Сайид "So-fei-er "^[24] (его китайское имя ), которого называли «отцом» мусульманской общины Китая. До него китайцы Тан и Сун называли Ислам Даши фа («Закон арабов»).^[25] Он переименовал его в Хуэйхуэй Цзяо («Религия хуэйхуэй»).^[26]Хаграс сообщил, что «в 1080 году другая группа из более чем 10 000 арабских мужчин и женщин, как сообщается, прибыла в Китай на лошадях, чтобы присоединиться к Софиеру. Эти люди поселились во всех провинциях».^[24] Пу Шугэн, иностранный торговец-мусульманин, выделяется своей работой по оказанию помощи юаню в завоевании Южного Китая, последнего форпоста власти Сун. В 1276 году сторонники Сун начали сопротивление усилиям монголов по захвату Фучжоу. Юаньши (официальная история династии Юань) записывает, что Пу Шоугэн «отказался от дела Сун и отверг императора ... к концу года Цюаньчжоу подчинился монголам». Отказавшись от дела Сун, Пу Шоугэн мобилизовал войска из сообщество иностранных жителей, которые истребили родственников императора Сун и сторонников Сун. Пу Шугэн и его войска действовали без помощи монгольской армии. Сам Пу Шоугэн был щедро вознагражден монголами. Он был назначен военным комиссаром Фуцзянь и Гуандун.

Гробницы Имама Асима и Мазар Зафар Садика

Гробницы Са-Ке-Зу и Ву-Ко-Шун на горе Линшань, Цюаньчжоу

«У подножия горы Линшан находятся гробницы двух из четырех сподвижников, которых Пророк Мухаммед послал на восток проповедовать ислам. Известные как« Святые гробницы », в них находятся сподвижники Са-Ке-Зу и У-Ко-Шун - их Китайские имена, конечно. Два других товарища уехали в Гуанчжоу и Янчжоу ».^[27] В Имам Асим, также пишется как Хашим, считается одним из первых исламских миссионеров в регионе Китая. Он был человеком около 1000 г. н.э. в Хотане. Святилище включает предполагаемую гробницу Имама, мечеть и несколько связанных гробниц.^[28] Есть также мазар имама Зафара Садика.^[29]

Династия Юань

Основная статья: Ислам во времена династии Юань

Хамада Хаграс, в котором он записал "После объединения Китая под властью династии Юань торговцы могли свободно перемещаться по Китаю. Монголы, осознавая влияние торговли, стремились улучшить китайскую инфраструктуру, чтобы обеспечить поток товаров. Одним из крупных проектов было восстановление и открытие Гранд-канала Китая, который соединял Ханбалик (Пекин) на севере с Ханчжоу на побережье на юго-востоке. Расположение Нинбо на центральном побережье и в конце канала было мотивом коммерческого развития восточного побережья Китая. Большой канал был важной станцией, способствовавшей распространению ислама в городах восточного побережья Китая; Мусульманские купцы едут на север по каналу, что сделало берега районов канала ключевыми областями распространения ислама в восточном Китае."^[30]

Вовремя Монгол -основанный Династия Юань (1271–1368), большое количество мусульман поселились в Китае. В Монголы, меньшинство в Китае, дало иностранным иммигрантам, таким как христиане, мусульмане и евреи из Западная Азия повышенный статус над родным Хань китайский как часть их стратегии управления, давая мусульманам сильное влияние. Монголы вербовали и насильственно переселяли сотни тысяч мусульманских иммигрантов из Западный и Центральная Азия чтобы помочь им управлять своей быстро расширяющейся империей.^[6] Монголы использовали арабский, персидский и буддийский языки. Уйгурский администраторы, обычно известные как сему [色 目] («разный цвет глаз»)^[31] действовать как офицеры налогообложение и финансы. Мусульмане возглавляли многие корпорации в Китае в ранний юаньский период.^{[32][страница нужна ]} Мусульманские ученые были привлечены к работе над календарь изготовление и астрономия. Архитектор Yeheidie'erding (Амир ад-Дин) узнал от Ханьская архитектура и помог спроектировать строительство столицы династии Юань, Даду, иначе известный как Ханбалык или Ханбалык, предшественник современного Пекин.^[33] Период, термин Хуэй возникла из Мандарин «Хуэйхуэй» - термин, впервые использованный в Династия Юань описать арабский, персидский и Среднеазиатский жители Китая.^[16] Многие мусульманские торговцы и солдаты в конце концов поселились в Китае и женились на китайских женах. Это привело к появлению мусульман хуэй, то есть мусульман, говорящих по-китайски.^[34]

Большая южная мечеть Цзинань был завершен во время правления Темур Хан, император Чэнцзун Юань.

В то же время, когда монголы импортировали выходцев из Центральной Азии для работы в качестве администраторов в Китае, монголы также отправляли ханьских китайцев и киданей из Китая, чтобы они работали администраторами над мусульманским населением в Бухара Средней Азии, используя иностранцев, чтобы ограничить власть местных народов обеих земель.^[35]

В классификацию династии Юань «ханьцев» входили корейцы, бохайцы, чжурчжэни и кидани, и они включены в статистику смешанных браков между сэму и «ханьцами».^[36] Сему и Хан породнились с монголами.^[37] Халуху (哈 剌 鲁) Сему женился на корейцах, уйгурах Тангву, монголах и хане во время правления Юаня.^[38] Тибетец, цинча, уйгур, хуэйхуэй и хань вступили в брак с корейскими женщинами во времена династии Юань.^[39]

Корейские женщины вышли замуж за индийских, уйгурских и тюркских мужчин-сему.^[40] Этот смешанный брак корейских женщин и мужчин сему был широко распространен в Китае во времена династии Юань.^[41]

Богатый купец из Ma'bar Sultanate Абу Али (P'aehali) 孛 哈里 (или 布哈爾, Buhaer) был тесно связан с королевской семьей Ma'bar. После ссоры с ними он переехал в Династия Юань Китай и получил корейскую женщину в качестве жены и работу от монгольского императора, женщина ранее была 桑哥 Жена Сангхи и ее отец были 蔡仁揆 채 송년 Чаэ Инъю во время правления Чхуннёль из Корё, записанный в Донгук Тонгам, Goryeosa и 留 夢 炎 中 俺 集 Чжунъаньцзи Лю Мэнъянь.^[42][43]

Чингисхан и его преемники запретили исламские обычаи, такие как халяльная разделка мяса, а также другие ограничения. Мусульманам приходилось тайно забивать овец.^[44] Чингисхан прямо назвал мусульман и евреев «рабами» и потребовал от них следовать монгольскому методу питания, а не халяльному методу. Обрезание тоже было запрещено. Евреи были затронуты этими законами и запретили монголам есть Кошерный.^[45] К концу династии Юань коррупция и преследования стали настолько серьезными, что мусульманские генералы присоединились к Хань китайский в восстании против монголов. Основатель Династия Мин, Император Хуну во главе с мусульманскими генералами Лан Ю против монголов, которых они победили в бою. По мере того, как он добивался новых достижений, Лан Ю становился более высокомерным, снисходительным и необузданным. Он начал злоупотреблять своей властью и статусом, вел себя грубо и безрассудно, иногда даже проявляя неуважение к императору. Однажды, после того как он захватил землю у крестьян в Дунчане (東昌), чиновник расспросил его о его действиях, но Лань Юй в гневе прогнал чиновника. В другом инциденте, после того как Лань Юй вернулся из кампании на севере, он прибыл к перевалу Сифэн (喜 峰 關), где охранники запретили ему вход, так как было уже поздно, но Лан повел своих людей, чтобы прорваться через . Когда он был на войне, Лань Юй иногда также понижал в должности офицеров по собственному желанию и игнорировал приказы, вплоть до того, что отправлялся в бой без разрешения. Во время своего назначения наставником наследного принца Лань Ю был недоволен тем, что его должность была ниже, чем у герцогов Сун и Инь, поэтому он воскликнул: «Разве я не годен для того, чтобы быть императорским наставником (太師)?» [3] Мусульманские общины имели название на китайском языке, которое означало «бараки» или «благодарность», что, как утверждают многие мусульмане хуэй, происходит от благодарности китайского народа к ним за их роль в победе над монголами.^[46]

Среди всех [подчиненных] чужеродных народов только хуэй-хуэй говорят: «Мы не едим монгольскую пищу». [Сингис Каан ответил:] «С помощью небес мы умиротворили вас; вы наши рабы. Однако вы не едите нашу еду и питье. Как это может быть правильно?» После этого он заставил их поесть. «Если вы забьете овцу, вас будут считать виновным в преступлении». Он издал постановление на этот счет ... [В 1279/1280 году при Губилае] все мусульмане говорят: «Если кто-то другой зарежет [животное], мы не будем есть». Поскольку бедные люди расстроены этим, с этого момента Мусулуман [мусульманин] Хуэйхуэй и Чжуху [еврей] Хуэйхуэй, независимо от того, кто убивает [животное], будут есть [его] и должны сами прекратить забивать овец и прекратить обряд обрезание.^[47]

Мусульмане в сему класс также восстал против династии Юань в Ispah Rebellion, но восстание было подавлено, и мусульмане были убиты командиром лоялистов Юань Чэнь Юдин.

Антимусульманские преследования со стороны династии Юань и восстание Испа

Основная статья: Восстание испа

Династия Юань начала принимать антимусульманские и антисемуйские законы и избавляться от привилегий мусульман-сему ближе к концу династии Юань, в 1340 году вынуждая их следовать конфуцианским принципам в брачных правилах, в 1329 году все иностранные святые, включая мусульман, имели налоги. исключения были отменены, в 1328 году положение мусульманского кади было упразднено после того, как его полномочия были ограничены в 1311 году. В середине 14 века это заставило мусульман начать восстание против правления монгольского юаня и присоединиться к повстанческим группировкам. В 1357-1367 годах персидский мусульманский гарнизон Исибакси начал Восстание испа против династии Юань в Цюаньчжоу и южной провинции Фуцзянь. Восстание возглавили персидские купцы Амин уд-Дин (Амилидинг) и Саиф уд-Дин) Сайфудинг. Персидский чиновник Явуна убил и Амин уд-Дина, и Саиф уд-Дина в 1362 году и взял под свой контроль силы мусульманских повстанцев. Мусульманские повстанцы пытались нанести удар на север и захватили некоторые части Синхуа, но потерпели поражение в Фучжоу дважды и не смогли взять его. Силы лоялистов провинции Юань из Фучжоу победили мусульманских повстанцев в 1367 году после того, как мусульманский повстанческий офицер по имени Джин Цзи дезертировал из Явуны.^[48]

Мусульманские купцы в Цюаньчжоу, которые занимались морской торговлей, обогащали свои семьи, которые включали в себя их политическую и торговую деятельность как семьи. Историки рассматривают жестокую реакцию Китая, которая произошла в конце династии Юань против богатства мусульман и Сему, как нечто неизбежное, однако антимусульманские и антисемуские законы уже были приняты династией Юань. В 1340 году все браки должны были соответствовать конфуцианским правилам, в 1329 году все иностранные святые и духовные лица, включая мусульман, больше не освобождались от налогов, в 1328 году кади (мусульманские старейшины) были упразднены после ограничения в 1311 году. Это привело к антимонгольским настроениям. среди мусульман, поэтому к некоторым антимонгольским повстанцам в середине 14 века присоединились мусульмане. Цюаньчжоу попал под контроль Амид уд-Дина (Амилидинг) и Саиф уд-Дина (Сайфудинг), двух персидских военных чиновников в 1357 году, когда они восстали против монголов в 1357-1367 годах в южной части Фуцзянь и Цюаньчжоу, возглавляя персидский гарнизон (Испах) Они боролись за Фучжоу и Синхуа 5 лет. И Сайфудинг, и Амилидинг были убиты другим мусульманином по имени Навуна в 1362 году, поэтому он взял под свой контроль Цюаньчжоу и гарнизон Испа еще на 5 лет до своего поражения от юаней.^[49]

Юаньские резни мусульман

Историк Чен Дашэн предположил, что суннитско-шиитская сектантская война способствовала восстанию Испа, утверждая, что семья Пу и их зять Явуна были суннитами и были до юаней, в то время как персидские солдаты Амилидинга и Сайфудинга были шиитами, первоначально проживавшими в центральном Китае и переехавшими в Цюаньчжоу и этот Цзинь Цзи был шиитом, который перешел на сторону Чен Юдин после того, как суннит Явуна убил Амилидинга и Сайфудинга. Три судьбы постигли мусульман и иностранцев в Цюаньчжоу: персидский гарнизон был убит, многие персы и арабские торговцы бежали за границу на кораблях, еще одна небольшая группа, принявшая китайскую культуру, была изгнана в прибрежные Байки, Ченди, Луфу и Чжанпу и горный Юнчунь. Дэхуа и еще одна часть укрылись в мечетях Цюаньчжоу. Генеалогии мусульманских семей, переживших переходный период, являются основным источником информации о временах восстания. Семья Ронгшан Ли, одна из мусульман, переживших насилие в переходный период Юань-Мин, писала о своих предках Ли Лу во время восстания, который был бизнесменом и отправлял вещи, используя свои частные магазины, чтобы накормить голодных людей во время восстания и использовать его связи, чтобы сохранить в безопасности. Захват Мин после окончания персидского гарнизона означал, что диаспора прибывающих мусульман прекратилась. После того, как персидский гарнизон был заполнен и восстание было подавлено, простые люди начали резню семьи Пу и всех мусульман: Все западные народы были истреблены, а несколько иностранцев с большими носами были ошибочно убиты, в то время как в течение трех дней ворота были закрыты, а казни проводились. Все трупы Гноя были обнажены, лицом к западу. ... Все они были осуждены в соответствии с «пятью нанесением увечий», а затем казнены, бросив туши в кормушки для свиней. Это было местью за их убийство и восстание в Песне ''.^[50] («是 役 也 ， 凡 尽歼 之 ， 鼻 有 误杀 ， 行 日。» «凡 蒲 尸 皆 体 ， 面 西方 …… 悉令 具 五刑 而 其 哉于 猪 槽中。 ”)^{[51][52][53][54][55][56][57][58]}

80 торговыми судами командовал Фо Лянь из Бахрейна, зять Пу Шугэна. Уроженец Кайса, суперинтендант по налогам для Персии и острова, Джамал ад-дин Ибрагим Тиби имел сына, которого в 1297–1305 годах послали посланником в Китай. Вассаф и арабский историк сказали, что Джамал разбогател благодаря торговле с Индией и Китаем. Патронажные сети и монополии контролировали морскую торговлю юаня, в отличие от династии Сун, где иностранцы и китайцы из торговой элиты Сун получали прибыль. Конец Цюаньчжоу как международного торгового порта был быстрым, поскольку в 1357 году в центральном Китае вспыхнули восстания, поэтому персидские купцы Амин уд-дин (Амилидинг) и Саиф уд-дин (Сайфудин) привели солдат к захвату Цюаньчжоу. Родственник семьи Пу по браку, Явуна, другой мусульманин, убил этих двоих. Мусульманские повстанцы персидского гарнизона в Цюаньчжоу продержались десять лет, эксплуатируя морскую торговлю и грабежи. Явуна и его армия были захвачены и разбиты провинциальными войсками в 1366 году, а 2 года спустя, в 1368 году, Цюаньчжоу захватили династии Мин. Морская торговля регулировалась и осуществлялась в династии Мин по-разному. У Гуанчжоу, Нинбо и Цюаньчжоу были морские торговые представительства, но они были ограничены определенными районами. Торговля в Южном море больше не была разрешена в Цюаньчжоу, и только торговля с Рюкю была разрешена в Цюаньчжоу. Мусульманская община Цюаньчжоу стала мишенью народного гнева. На улицах происходили массовые расправы над «носовыми» западными жителями и мусульманами, как записано в генеалогическом отчете мусульманской семьи. Эпоха Цюаньчжоу как международного торгового порта Азии закончилась, так же как и роль мусульман как торговой диаспоры в Цюаньчжоу. Некоторые мусульмане бежали по морю или суше, поскольку их преследовали местные жители, а другие пытались спрятаться и затаиться, как показано в генеалогии мусульман Цюаньчжоу, несмотря на то, что императоры Мин пытались издать законы, терпимые к исламу в 1407 и 1368 годах, и помещали объявления в мечетях .^[59] Кайс был островом Киш и его король Джамал ад-Дин Ибрагим бин Мухаммад ат-Тиби ненадолго захватил контроль над Ормузом, когда он торговал с Китаем и Индией и заработал на этом огромное богатство.^[60]

Один из Сайида Аджалл Шамс ад-Дин Омар потомки Цзиньцзян Дин бежал в Чендай (Цзиньцзян]] на побережье Цюаньчжоу, чтобы избежать насилия во время восстания Испа. Семья Ли выжила благодаря благотворительной деятельности, однако они сказали, что во время восстания «большие семьи разбежались из своих домов, которые были сожжены солдатами, и сохранилось несколько генеалогий », и использовал слова« кипящий котел »для описания Цюаньчжоу. В 1368 году Цюаньчжоу перешел под контроль Мин, и атмосфера для мусульман успокоилась. Император Юнлэ издал указы о защите от лиц и должностных лиц в мечетях, таких как мечети Цюаньчжоу и его отец до него Мин Тайцзу имел поддержку мусульманских генералов в его войнах по воссоединению страны, поэтому он проявлял к ним терпимость. Мин принял некоторые законы, запрещающие мусульманам использовать китайские фамилии. В некоторых генеалогиях мусульман, таких как семья Ли, ведутся споры по поводу преподавания конфуцианской культуры и таких классических произведений, как Оды и История или исповедовать ислам. Мин Тайцзу издал законы о морской торговле, которые оказали большое влияние на жизнь мусульман Цюаньчжоу. Он ограничил официальную морскую торговлю в Цюаньчжоу до Рюкю и Гуанчжоу должен был монополизировать южную морскую торговлю в 1370-х и 1403-1474 годах после первоначального избавления от Управления морской торговли в 1370 году. Вплоть до конца 16 века частная торговля была запрещена.^[61]

Персидские мусульмане-сунниты Сайф ад-дин (Sai-fu-ding) и Авад ад-Дин (A-mi-li-ding) начали восстание Испаха в 1357 году против династии Юань в Цюаньчжоу и попытались достичь Фучжоу, столицы Фуцзянь. Генерал Юань Чэнь Юдин победил мусульманских повстанцев и убил мусульман иностранного происхождения в Цюаньчжоу и районах рядом с Цюаньчжоу. Это привело к тому, что многие иностранные мусульмане бежали на Яву и другие места в Юго-Восточной Азии, спасаясь от резни, распространяя исламскую религию. Гресик Им управлял человек из китайской провинции Гуандун, и в нем проживала тысяча китайских семей, переехавших туда в 14 веке под названием Синь Цунь (Новая деревня) по-китайски. Эту информацию сообщил Ма Хуан кто сопровождал Чжэн Хэ посетить Яву в 15 веке. Ма Хуан также упоминает, что Гуандун был источником многих мусульман из Китая, которые переехали на Яву. Cu Cu / Jinbun был китайцем. И, как большинство мусульман из Китая, Вали Санга Сунан Гири был ханафи согласно Стэмфорд Раффлз.^[62][63] Ибн Баттута посетил Цюаньчжоу многочисленная многонациональная мусульманская община до восстания Испаха в 1357 году, когда мусульманские солдаты попытались восстать против династии Юань. В 1366 году монголы вырезали мусульман-суннитов в Цюаньчжоу и положили конец восстанию. Насильственный конец династии Юань привел к неоднократным резням мусульман до династии Мин в 1368 году. Торговля в Цюаньчжоу прекратилась, когда мусульмане-сунниты бежали в Юго-Восточную Азию из Цюаньчжоу. Выжившие мусульмане, бежавшие из Цюаньчжоу, перебрались в Манильский залив, Бруней, Суматру, Яву и Чампу для торговли. Историк Чжэн Хэ Ма Хуань заметил присутствие в Юго-Восточной Азии этих мусульманских торговцев, бежавших из Китая во время его путешествий в Барус на Суматре, Trengganu на Малайском полуострове, в Брунее и Яве. Девять Вали Шанга, обративших Яву в ислам, носили китайские имена и произошли от китайскоязычных мусульман Цюаньчжоу, которые бежали туда в 14 веке около 1368 года. Сухарто Режим запретил говорить об этом после того, как Мангараджа Парлиндунган, суматранский инженер-мусульманин написал об этом в 1964 году.^[64]

Династия Мин

Основная статья: Ислам во времена династии Мин

Смотрите также: Восхваление ста слов

• 

  Ху Дахай был китайским мусульманским генералом Император Хуну.

• 

  Китайский мусульманский исследователь и адмирал, Чжэн Хэ.

Большая мечеть Вэйчжоу, построенный во времена династии Мин

И монгольские, и среднеазиатские Сему Мусульманские женщины и мужчины обоих полов требовали Кодекс Мин выйти замуж за ханьского китайца после первого императора династии Мин Hongwu принял закон в статье 122.^[65][66][67]

В течение следующих Династия Мин Мусульмане продолжали оказывать влияние в правительственных кругах. Шесть основателей династии Мин Император Хуну говорят, что самые доверенные генералы были мусульманами, в том числе Лан Ю который в 1388 г. вывел сильную имперскую армию Мин из Великая стена и одержал решающую победу над монголами в Монголии, фактически положив конец мечте монголов вновь завоевать Китай. Во время войны с монголами среди армий императора Мин Чжу Юаньчжана был хуэй-мусульманин Фэн Шэн.^[68] Чжу Юаньчжан также восхвалял ислам: Восхваление ста слов. Было записано, что «Его Величество приказал построить мечети в Сицзин и Нанкине [столичных городах], а также на юге Юньнани, Фуцзянь и Гуандун. Его Величество также лично написал байцзан [панегирик], восхваляющий добродетели Пророка».^[69] Кроме того, Император Юнлэ принят на работу Чжэн Хэ, пожалуй, самый известный китаец из Мусульманин рождение, хотя, по крайней мере, в более позднем возрасте не мусульманин, семь экспедиций к Индийский океан с 1405 по 1433 год. Однако во времена династии Мин иммиграция новых людей в Китай из мусульманских стран была ограничена во все большей степени. изоляционист нация. Мусульмане в Китае, которые произошли от более ранних иммиграция начал ассимилироваться, говоря Китайский и приняв китайские имена и культура. Архитектура мечети стала следовать традиционной Китайская архитектура. Эта эпоха, которую иногда считают Золотой век ислама в Китае,^[70] также видел Нанкин стать важным центром изучения ислама.^[71] Красота корейских (корё) женщин была высоко оценена мусульманским советником императора Мин Чжэндэ.^[72]

Около 1376 г. 30-летний китайский купец Лин Ну посетил Ормуз в Персия, конвертировано в ислам и женился на девушке Сему («娶 色 目 女») (либо Персидский или Араб девушку) и вернул ее в Цюаньчжоу в Фуцзянь.^[73]

Жирафа доставлен в Китай, к Чжэн Хэ с Флот сокровищ.

Чжэн Хэ 7-й рейс

Мусульмане в династии Мин Пекин китайцы дали им относительную свободу, без каких-либо ограничений на их религиозные обычаи или свободу вероисповедания, и они были нормальными гражданами Пекина. В отличие от свободы, предоставленной мусульманам, последователи тибетского буддизма и католицизма страдали от ограничений и порицания в Пекине.^[74]

Политика Мин по отношению к исламской религии была терпимой, в то время как их расовая политика в отношении этнических меньшинств заключалась в интеграции через принудительный брак. Мусульманам разрешалось исповедовать ислам, но если они принадлежали к другим этническим группам, они были обязаны по закону вступать в брак, поэтому Хуэй пришлось жениться на Хань, поскольку они принадлежали к другой этнической группе, а ханьцы часто обращались в ислам.

Интеграция была обязательной через смешанные браки по закону Мин, этнические меньшинства должны были вступать в брак с людьми других этнических групп. Китайцы во времена династии Мин также пытались заставить иностранцев, таких как хуэй, жениться на китаянках.^[75] Брак между китайцами-ханьцами высшего класса и мусульманами хуэй был низким, поскольку мужчины-ханьцы-ханьцы из высшего класса оба отказывались жениться на мусульманках и запрещали своим дочерям выходить замуж за мусульманских мужчин, так как они не хотели переходить в другую веру из-за своего статуса высшего класса. Только китайские ханьские мужчины с низким и низким статусом обращались бы в христианство, если бы хотели жениться на женщине хуэй. Закон династии Мин разрешал китайским мужчинам и женщинам хань не жениться на Хуэй, а жениться только друг на друге, в то время как мужчины и женщины хань были обязаны жениться на супруге не своей расы.^[76][77][78]

В Император Хуну постановил построить несколько мечетей по всему Китаю во многих местах. Нанкинская мечеть была построена Император Сюандэ.^[79] Большая мечеть Вэйчжоу, который считается одним из самых красивых, был построен во времена династии Мин.^{[80][81][82][83]}

Указ, запрещающий убой свиней, привел к предположениям, что Чжэндэ Император принял ислам благодаря использованию им мусульманских евнухов, которые заказали производство фарфора с персидскими и арабскими надписями белого и синего цвета.^[84] В 1496 году мусульманские евнухи пожертвовали деньги на ремонт мечети Нюцзе. Женщины из Центральной Азии были предоставлены императору Чжэндэ мусульманской гвардией и Сайидом Хусейном из Хами.^[85] Охранником была Ю Юнг, а женщинами были уйгурки.^[86] Неизвестно, кто на самом деле стоял за указом против забоя свиней.^[87] Предположение о том, что он стал мусульманином, вспоминается наряду с его чрезмерным и развратным поведением вместе с его наложницами иностранного происхождения.^[88][89] Мусульманских девушек из Центральной Азии любила Чжэндэ так же, как корейских девушек любила Сюаньдэ.^[90] Уйгурскую наложницу содержала Чжэндэ.^[91] Император Чжэндэ благосклонно относился к уйгурским и монгольским женщинам иностранного происхождения.^[92] Постелила татарок (монгол) и среднеазиатских женщин Чжэндэ.^[93] Чжэндэ принял мусульманина из Средней Азии Сему женщины из его мусульманской гвардии Ю Йонг, а Ниэрган звали одну из его мусульманских наложниц.^[94][95]

Когда Династия Цин вторглись в династию Мин в 1644 году, сторонники мусульманского династии Мин во главе с мусульманскими лидерами Милаин, Дин Годонг и Ма Шоуин возглавили восстание в 1646 году против Цин во время Милаин восстание чтобы изгнать Цин и вернуть Минского принца Яньчан Чжу Шичуаня на трон в качестве императора. Мусульманские сторонники династии Мин были разгромлены Цин, при этом 100 000 из них, включая Милаин и Дин Годун, были убиты.

Династия Цин

Основная статья: Ислам во времена династии Цин

Изображение Среднеазиатский Мусульманин из Альтишахр, вовремя Династия Цин

Китайские мусульмане в 1800-х гг. Жюльен-Леопольд Буальи

В Династия Цин (1644–1911) стал свидетелем множества восстаний. Правители Цин принадлежали к Маньчжурский, меньшинство в Китае.

Когда династия Цин сменила Династия Мин начиная с 1644 года сторонники мусульманского династии Мин в Ганьсу во главе с мусульманскими лидерами Милаин^[96] и Дин Годун возглавил восстание в 1646 году против Цин во время Милаин восстание чтобы изгнать Цин и вернуть Минского принца Яньчан Чжу Шичуаня на трон в качестве императора.^[97] Сторонников мусульманского династии Мин поддерживали султан Хами Саид Баба и его сын принц Турумтай.^{[98][99][100]} Мусульманские сторонники Мин присоединились к восстанию тибетцев и ханьцев.^[101] После ожесточенных боев и переговоров в 1649 году было заключено мирное соглашение, и Милаян и Дин номинально присягнули на верность Цин и получили звание военнослужащих Цин.^[102] Когда другие сторонники Мин на юге Китая возродились и Цин были вынуждены вывести свои силы из Ганьсу, чтобы сражаться с ними, Милаян и Дин снова взяли в руки оружие и восстали против Цин.^[103] Затем сторонники мусульманского династии Мин были разгромлены Цин, и 100 000 из них, включая Милаин, Дин Годун и Турумтай, были убиты в бою.

Ученый-конфуцианский хуэй-мусульманин Ма Чжу (1640-1710) вместе с сторонниками Южного Мин служил против Цин.^[104] Чжу Юйай, принц Мин Гуй, сопровождал беженцев Хуэя, когда он бежал из Хугуана на бирманскую границу в Юньнани, и в знак своего неповиновения Цин и лояльности Мин, они изменили свою фамилию на Мин.^[105]

В Гуанчжоу, национальные памятники, известные как «Трио верных мусульман», представляют собой могилы мусульман, приверженных династии Мин, которые приняли мученическую смерть во время битвы против Цин в Маньчжурское завоевание Китая в Гуанчжоу.^[106] Сторонников мусульманина династии Мин прозвали «цзяомэнь саньчжун» - «Три защитника веры».^[105]

Маньчжурский Канси император разжигал антимусульманские настроения среди монголов Цинхай (Коконор), чтобы получить поддержку против Джунгар Ойрат Монгольский вождь Галдан. Канси утверждал, что китайские мусульмане внутри Китая, такие как Тюркские мусульмане в Цинхае (Коконор) строили заговоры с Галдан, который, как он ложно утверждал, обратился в ислам. Канси ложно утверждал, что Галдан отвернулся и отвернулся от буддизма и Далай-ламы, и что он замышлял установить мусульманина в качестве правителя Китая после вторжения в него в заговоре с китайскими мусульманами. Канси также не доверял мусульманам Турфана и Хами.^[107]

в Джахрийя восстание сектантское насилие между двумя подотрядами Накшбанди Суфии, суфийские мусульмане-джахрия и их соперники, суфийские мусульмане-хафийи, привели к восстанию суфий-мусульман-джахриев, которое Династия Цин в Китае разгромлен с помощью мусульман-суфиев Хафийя.^[108]

В Ушское восстание в 1765 году уйгурами против Маньчжуры произошло после того, как уйгурские женщины были изнасилованы слугами и сыном маньчжурского чиновника Су-чэна.^{[109][110][111]} Было сказано, что Ушские мусульмане давно хотели спать на шкурах [Сучэн и сына] и есть их плоть. из-за изнасилования уйгурских мусульманок в течение нескольких месяцев маньчжурским чиновником Сучэном и его сыном.^[112] Маньчжурский император приказал уничтожить уйгурский мятежный город, силы Цин поработили всех уйгурских детей и женщин и убили уйгурских мужчин. ^[113] Маньчжурские солдаты и маньчжурские официальные лица, регулярно занимающиеся сексом с уйгурскими женщинами или насилующие их, вызвали массовую ненависть и гнев уйгурских мусульман к правлению маньчжуров. В вторжение Джахангира Ходжи предшествовал другой маньчжурский чиновник, Бинцзин, который изнасиловал мусульманскую дочь коканского аксакала в 1818–1820 годах. Цин стремился скрыть изнасилование уйгурских женщин маньчжурами, чтобы предотвратить распространение гнева против их правления среди уйгуров.^[114]

Официальный маньчжурский Shuxing'a начал антимусульманскую резню, которая привела к Panthay Rebellion. Шусинъа проникся глубокой ненавистью к мусульманам после инцидента, когда его раздели догола и чуть не линчевала толпа мусульман. Он приказал медленно зарезать нескольких мусульманских повстанцев до смерти.^[115][116]

Захват Дали, столица султаната Пингнан в Юньнань, 1873

Мусульманское восстание на северо-западе произошло из-за жестоких и кровопролитных столкновений между мусульманскими группами, Гедиму, Хафия и Джахрия. Восстание в Юньнани произошло из-за репрессий со стороны чиновников Цин, в результате чего пять кровавых Хуэй восстания, в первую очередь Panthay Rebellion, которое произошло в Юньнань провинция с 1855 по 1873 год и Дунганский бунт, которые произошли в основном в Синьцзян, Шэнси и Ганьсу, с 1862 по 1877 год. Правительство Маньчжурии приказало казнить всех повстанцев, убив миллион человек в Panthay восстание,^{[117][страница нужна ]} несколько миллионов в Дунганский бунт.^[117] В Хуэй Мусульманское население Пекин не пострадал от мусульманских повстанцев во время Дунганского восстания.^[118]

Элизабет Аллес писала, что отношения между мусульманами хуэй и хань продолжались нормально в Хэнань области, без разветвлений или последствий мусульманских восстаний в других областях. Аллес писал: «Крупные мусульманские восстания в середине девятнадцатого века, в которых участвовали хуэй в Шэньси, Ганьсу и Юньнань, а также уйгуры в Синьцзяне, похоже, не оказали прямого воздействия на этот регион центральной равнины. "^[119]

Однако многим мусульманам нравится Ма Чжаньао, Ма Анлян, Дун Фусян, Ма Цяньлин и Ма Джулунг перешел на сторону династии Цин и помог цинскому генералу Цзо Цзунтану истребить мусульманских повстанцев. Эти мусульманские генералы принадлежали к Хафия секта, и они помогли Цин расправиться с повстанцами Джахария. Генерал Цзо переместил хань вокруг Хечжоу из этого района и переместил их в качестве награды за то, что мусульмане помогали Цину убивать других мусульманских повстанцев.

В 1895 году еще один Дунганское восстание вспыхнул, и лояльные мусульмане любят Дун Фусян, Ма Анлян, Ма Голян, Ма Фулу и Ма Фусян подавил и уничтожил мятежных мусульман во главе с Ма Дахан, Ма Юнлинь и Ма Ванфу. Мусульманская армия назвала Кансу Бравс во главе с генералом Дун Фусян боролись за династию Цин против иностранцев во время Боксерское восстание. Среди них были такие известные генералы, как Ма Анлян, Ма Фулу и Ма Фусян.

В Юньнань Цинские армии истребили только восставших мусульман и пощадили мусульман, не принимавших участия в восстании.^[120]

Уйгуры в Турфане и Хами и их лидеры, такие как Эмин Ходжа, объединились с Цин против уйгуров в Альтишахр. Во времена династии Цин Китай анфеффффировал (предоставил собственность в собственность в обмен на обещанные услуги) правителей Турфан, на востоке современного Синьцзян и Хами (Кумул) как автономные князья, в то время как остальные уйгуры в Альтишахре (Таримская котловина) управлялись беками.^[121]:31 Уйгуры из Турфана и Хами были назначены Китаем официальными лицами для управления уйгурами в бассейне реки Тарим.

В дополнение к отправке ханьских изгнанников, осужденных за преступления, в Синьцзян в качестве рабов тамошних гарнизонов Знамени, Цин также практиковал обратное изгнание, изгнание Внутренней Азии (монгольских, русских и мусульманских преступников из Монголии и Внутренней Азии) в Собственно Китай где они будут служить рабами в гарнизонах Хань Баннер в Гуанчжоу. Русские, ойраты и мусульмане (Oros. Ulet. Hoise jergi weilengge niyalma), такие как Яков и Дмитрий, были сосланы в ханьский знаменный гарнизон в Гуанчжоу.^[122] В 1780-х годах, после того как мусульманское восстание в Ганьсу, начатое Чжан Вэньцином 張文慶, было побеждено, мусульман, таких как Ма Цзиньлу, сослали в гарнизон Хань Баннер в Гуанчжоу, чтобы стать рабами офицеров Хань Баннер.^[123] Цинский кодекс, регулирующий монголов в Монголии, приговаривал монгольских преступников к изгнанию и превращению в рабов ханьских знаменосцев в гарнизонах ханьских знамен в собственном Китае.^[124]

республика Китай

Основная статья: Ислам в Китае (1911-настоящее время)

Смотрите также: Китайские мусульмане во Второй китайско-японской войне

1939, Северо-Западный Китай, китайские мусульманские боевики собираются, чтобы сражаться против японцев.^[125][126]

Трупы китайской семьи Хуэй Муслим Ха, которые были зарезаны и изнасилованы японцами в Нанкине

Мусульманская община хуэй разделилась в своей поддержке войны 1911 г. Синьхайская революция. Мусульмане хуэй провинции Шэньси поддерживали революционеров, а мусульмане хуэй провинции Ганьсу поддерживали Цин. Мусульмане по рождению хуэй (мусульмане) Сианя (провинция Шэньси) присоединились к ханьским китайским революционерам, уничтожившим все 20 000 маньчжурского населения Сиана.^{[127][128][129]} Коренные мусульмане хуэй провинции Ганьсу во главе с генералом Ма Анлян встал на сторону Цин и подготовился к нападению на антицинских революционеров города Сиань. Уцелели только некоторые богатые маньчжуры, которых выкупили, и маньчжурские женщины. Состоятельные ханьцы захватили маньчжурских девушек и стали их рабынями^[130] и бедные китайские войска ханьцы схватили молодых маньчжурских женщин в жены.^[131] Молодые красивые маньчжурские девушки также были схвачены мусульманами хуэй Сиань во время резни и воспитаны как мусульмане.^[132]

После падения династии Цин, Сун Ятсен, который учредил республика Китай, сразу же провозгласил, что страна в равной степени принадлежит Хан, мужчина (Маньчжурский), мэн (монгол), Хуэй (Мусульманин),^{[n 1]} Цанг (тибетский) и Народы мяо.

Во время правления Гоминьдан партия, Гоминьдан назначил мусульманских военачальников из семьи, известной как Ma clique как военные губернаторы провинций Цинхай, Ганьсу и Нинся. Бай Чунси в то время был генералом-мусульманином и министром обороны Китая.

Вовремя Вторая китайско-японская война К апрелю 1941 года японцы разрушили 220 мечетей и убили бесчисленное количество хуэй.^[133] В Хуэйский мусульманский уезд Дачан подвергся резне со стороны японцев.^[68] Вовремя Изнасилование Нанкина мечети в Нанкине кишели мертвыми телами после резни в Японии. Японцы смазывали мечети хуэй свиным жиром, заставляя девушек хуэй служить секс-рабынями, и разрушали кладбища хуэй.^[134] Многие мусульмане хуэй, тюркских саларов, дунсян и бонан воевал в войне против Японии.

В 1937 г. во время Битва Бэйпин-Тяньцзинь, китайское правительство получило телеграмму от генерала-мусульманина Ма Буфанг из Ma clique что он был готов довести бой до японцев.^[135] Сразу после инцидента на мосту Марко Поло Ма Буфанг организовал кавалерийскую дивизию под командованием мусульманского генерала. Ма Бяо быть отправленным на восток, чтобы сражаться с японцами.^[136] Этнический тюркский Салар Мусульмане составляли большинство в первой кавалерийской дивизии, которую послал Ма Буфанг.^[137]

в Гоминьдан Исламское повстанческое движение Силы мусульманской национальной революционной армии Гоминьдана в Северо-Западном Китае, в Ганьсу, Цинхае, Нинся, Синьцзяне, а также в Юньнани продолжали безуспешное восстание против коммунистов с 1950 по 1958 год после генерального гражданская война была закончена.

Китайская Народная Республика

Основная статья: Ислам в Китае (1911-настоящее время)

Смотрите также: Шадианское происшествие

Этнический Хуэй семья празднует Ид аль-Фитр в Нинся

Вовремя Культурная революция, мечети наряду с другими религиозными зданиями часто были испорчены, разрушены или закрыты, а копии Коран были разрушены вместе с храмами, церквями, буддийскими и даосскими монастырями и кладбищами. Красная Гвардия.^{[138][страница нужна ]} В 1975 году в так называемом Шадианское происшествие среди хуэй произошло восстание, которое было единственным крупномасштабным этническим восстанием во время Культурной революции.^[139]Подавляя восстание, PLA убили 1600 хуэй.^[139] После падения Банда из четырех, принесены извинения и возмещение ущерба.^[140] В то время правительство также постоянно обвиняло мусульман и другие религиозные группы в «суеверных убеждениях» и пропаганде »антисоциалистический тенденции ».^[141] Правительство начало ослаблять свою политику в отношении мусульман в 1978 году.^[142]

Ид аль-Адха в Мечеть Цзянвань, Шанхай

Ограничения религиозных свобод, налагаемые государством, могут варьироваться от региона к региону. В 1989 году Китай запретил книгу под названием «Син Фэнсу» («Сексуальные обычаи»), которая оскорбляла ислам и поместила ее авторов под арест после протестов в Ланьчжоу и Пекине китайских мусульман-хуэй, во время которых китайская полиция обеспечивала защиту протестующих мусульман-хуэй. и китайское правительство организовало публичные сожжения книги.^[143] В 2007 году в преддверии наступающего «Года Свиньи» в г. Китайский календарь, изображения свиней были запрещены Кабельное телевидение «чтобы избежать конфликтов с мусульманскими меньшинствами».^[144] Считается, что это относится к 20-миллионному населению Китая. Мусульмане (кому считаются свиньи "нечистый Мусульмане хуэй пользуются такой свободой, исповедуют свою религию, строят мечети, в которые ходят их дети, в то время как уйгуры в Синьцзяне подвергались строгому контролю.^[145]

С 1980-х годов исламские частные школы (китайско-арабские школы (中 阿 學校)) поддерживались и разрешались правительством Китая в мусульманских регионах, только специально исключая Синьцзян из-за сепаратистских настроений там.^{[146][147][148][149]} После получения среднего образования учащимся хуэй разрешается заниматься религиоведением под руководством имама.^{[150][151][152]}

Мусульманам хуэй, нанятым государством, разрешено поститься во время Рамадана, в отличие от уйгуров, занимающих те же должности, число хуэй, отправляющихся в хадж, согласно сообщениям, увеличилось в 2014 году, и женщинам хуэй разрешено носить чадру, а уйгурским женщинам не рекомендуется носить их. Уйгурам сложно получить паспорт для совершения хаджа.^[153][154]

К 2013 году репрессии в отношении уйгуров распространились на исчезнувших диссидентов и приговорили ученых к пожизненному заключению за содействие социальному взаимодействию уйгуров.^[155]

В марте 2014 года китайские СМИ подсчитали, что на территориях ИГИЛ действует около 300 китайских мусульман.^[156][157] Двигаясь вперед, китайское правительство заявило в мае 2015 года, что оно не потерпит никаких форм терроризма и будет работать над «борьбой с террористическими силами, включая ETIM, [для] защиты глобального мира, безопасности и стабильности».^[158]

За пять лет до 2017 года в Синьцзяне было замечено 306-процентное увеличение количества арестованных преступников, и на них приходилось 21 процент от общего числа арестов по стране, несмотря на то, что на этот регион приходилось всего 1,5 процента населения. Этот рост был расценен как результат правительственной кампании «Наноси сильный удар». В 2017 году, благодаря 92 процентам расходов на безопасность, в Синьцзяне было арестовано 227 882 уголовных преступления.^[159][160]

В августе 2018 года власти энергично преследовали цель подавления мечетей, включая их широкомасштабное разрушение,^[161] над мусульманскими протестами.^[162]

Также в то время было запрещено отращивать длинные бороды и носить чадру или исламские одежды. Все владельцы транспортных средств были обязаны установить устройства GPS-слежения.^[160]

В Ассошиэйтед Пресс в конце ноября также сообщалось, что уйгурские семьи были обязаны разрешить местным властям жить в своих домах в качестве «родственников» в рамках кампании «Соединись и стань семьей». Пока чиновник жил в доме, за жителями внимательно наблюдали, и им не разрешалось молиться или носить религиозную одежду. Власти заявили, что программа была добровольной, но мусульмане, опрошенные AP, выразили обеспокоенность тем, что отказ от сотрудничества приведет к серьезным последствиям.^[163]

С 2018 по 2020 годы репрессии против неуйгурских мусульман усилились. Имамы были ограничены практикой в ​​пределах региона, в котором зарегистрированы их семьи. До введения этих ограничений в Китае были сотни странствующих имамов. В этот период китайское правительство заставило почти все мечети в Нинся и Хэнань убрать свои купола и убрать арабскую письменность. В 2018 году из-за новых языковых ограничений были закрыты сотни арабских школ в Нинся и Чжэнчжоу.^[164]

Лагеря перевоспитания

Смотрите также: Лагеря перевоспитания Синьцзяна

В мае 2018 года сообщалось, что сотни тысяч мусульман содержатся в массовых внесудебных лагерях для интернированных в Западном Синьцзяне.^[165] Они назывались лагеря "перевоспитания" а позже - «центры профессионального обучения» правительства, предназначенные для «реабилитации и искупления» в борьбе с терроризмом и религиозным экстремизмом.^{[166][159][167]}

Сообщается, что лагеря описываются как «оруэлловские».^[160] а некоторые западные журналисты сравнивают их с нацистскими концентрационными лагерями.^[168][169]

31 августа 2018 года комитет ООН призвал правительство Китая «положить конец практике содержания под стражей без законного предъявления обвинения, суда и осуждения», освободить задержанных лиц, указать конкретные данные о количестве похороненных лиц и причинах задержания. их задержание и расследовать утверждения о «расовом, этническом и этнорелигиозном профилировании». А BBC В отчете цитируется неназванный китайский чиновник, который заявил, что «уйгуры пользуются всеми правами», но также признает, что «обманутым религиозным экстремизмом ... будет оказана помощь в переселении и перевоспитании».^[170] Государственный таблоид Global Times также ответил, что контроль в Синьцзяне был «интенсивным», но не постоянным.^[171] 17 июня 2020 г. Дональд Трамп подписал Закон о политике в области прав человека уйгуров,^[172] который разрешает наложение Санкции США против китайских правительственных чиновников, ответственных за лагеря перевоспитания.^[173]

Сектантская напряженность

Хуэй-уйгурское напряжение

Напряженность между мусульманами хуэй и уйгурами возникает из-за того, что войска и официальные лица хуэй часто доминировали над уйгурами в прошлом и подавляли восстания уйгуров.^[174] В период с 1940 по 1982 год население Синьцзяна увеличилось более чем на 520 процентов, в среднем на 4,4 процента в год, в то время как уйгурское население выросло только на 1,7 процента. Этот резкий рост населения хуэй неизбежно привел к значительной напряженности между народами хуэй и уйгуров. Многие мирные жители хуэйских мусульман были убиты повстанческими войсками уйгуров в 1933 году, известными как Кызылская резня.^[175] Во время беспорядков 2009 года в Синьцзяне, в результате которых погибло около 200 человек, «Убейте Хань, убейте Хуэй». - это распространенный крик, распространяемый в социальных сетях среди уйгурских экстремистов.^[176] Некоторые уйгуры в Кашгар помните, что армия хуэй Кашгарская битва (1934) убили от 2000 до 8000 уйгуров, что вызывает напряженность, поскольку все больше хуэй переселяются в Кашгар из других частей Китая.^[177] Некоторые хуэй критикуют уйгурский сепаратизм и в целом не хотят ввязываться в конфликты в других странах.^[178] Хуэй и уйгур живут отдельно, посещая разные мечети.^[179]

Уйгурская боевая организация Исламское движение Восточного Туркестана журнал Исламский Туркестан обвинил китайское «Братья-мусульмане» ( Ихевани ) ответственности за умеренность мусульман хуэй и отсутствие хуэй, присоединяющихся к джихадистским группам, а также обвинение других причин в отсутствии хуэй-джихадистов, например, тот факт, что на протяжении более 300 лет хуэй и уйгуры были врагами друг друга. , отсутствие сепаратистских исламистских организаций среди хуэй, тот факт, что хуэй считают Китай своим домом, и тот факт, что "неверный китайский" язык является языком хуэй.^[180][181]

Хуэй Муслим наркодилеров обвиняют Уйгурский Мусульмане навязывают уйгурам героин.^[182] Героин продавали дилеры Хуэй.^[183] В глазах общественности существует типичный образ героина, являющегося провинцией торговцев Хуэй.^[184]

Секты хуэй

Основная статья: Мусульманские группы в Китае

Было много случаев жестокие межрелигиозные столкновения между различными сектами хуэй. Сектантская борьба между сектами хуэй привела к восстанию Джахрийя в 1780-х и восстанию 1895 года. После перерыва после прихода к власти Китайской Народной Республики в 1990-х годах в Нинся возобновились сектантские столкновения между различными сектами. Несколько сект отказываются вступать в брак друг с другом. Одна суфийская секта распространила антисалафитскую брошюру на арабском языке. Движение салафитов, которое растет в Китае за счет средств от Саудовская Аравия, Катар, Кувейт и Объединенные Арабские Эмираты, оба являются основными сторонниками салафизма, содействовали созданию ряда китайских салафитских мечетей. Некоторые хуэйские салафиты присоединились Исламское Государство Ирака и Леванта.^{[нужна цитата ]}

Тибетские мусульмане

В Тибете большинство мусульман - народ хуэй. Ненависть между тибетцами и мусульманами проистекает из событий во время правления мусульманского полководца Ма Буфанга в Цинхае, таких как Восстания нголок (1917–49) и Китайско-тибетская война, но в 1949 году коммунисты положили конец насилию между тибетцами и мусульманами, однако новое тибетско-мусульманское насилие вспыхнуло после того, как Китай начал либерализацию. Между мусульманами и тибетцами вспыхнули беспорядки из-за таких инцидентов, как кости в супах и цены на воздушные шары, а тибетцы обвиняли мусульман в том, что они каннибалы, которые готовят людей в своем супе, и в загрязнении пищи мочой. Тибетцы напали на мусульманские рестораны. Пожары, устроенные тибетцами, сожгли квартиры и магазины мусульман, привели к гибели и ранениям мусульманских семей во время беспорядков в середине марта 2008 года. Из-за насилия со стороны Тибета против мусульман многие мусульмане не носили традиционные исламские белые кепки. Чтобы спрятаться, мусульманки сняли шарфы и заменили их сетками для волос. Мусульмане тайно молились дома, когда в августе 2008 года тибетцы сожгли мечеть. Подавление тибетского сепаратизма китайским правительством поддерживается мусульманами хуэй.^[185] Кроме того, у китайскоязычных хуэй есть проблемы с тибетским хуэй (тибетоязычные Kache меньшинство мусульман).^[186]

Главная мечеть в Лхасе была сожжена тибетцами, а китайские мусульмане хуэй подверглись жестокому нападению со стороны тибетских мятежников в 2008 тибетские волнения.^[187] Как тибетские изгнанники, так и иностранные ученые игнорируют это и не говорят о межрелигиозном конфликте между тибетскими буддистами и мусульманами.^[188] Большинство тибетцев положительно восприняли войны с Ираком и Афганистаном после 11 сентября, что привело к усилению антимусульманских настроений среди тибетцев и привело к антимусульманскому бойкоту предприятий, принадлежащих мусульманам.^[188]:17 Тибетские буддисты распространяют ложную клевету о том, что мусульмане кремируют своих имамов и используют пепел для обращения тибетцев в ислам, заставляя тибетцев вдыхать пепел, хотя тибетцы, похоже, знают, что мусульмане практикуют захоронение, а не кремацию, поскольку они часто сталкиваются с предполагаемыми мусульманскими кладбищами в их районе.^[188]:19

Люди

Смотрите также: Хуэй люди, Уйгуры, Казахи в Китае, Dongxiangs, Киргизы в Китае, Салар люди, Таджики Синьцзяна, Узбеки, Bonan люди, и Китайские татары

Этнические группы

Мусульманин, Bonan дети

Мусульмане жить в каждом регионе Китай.^[6] Самые высокие концентрации обнаружены в северо-западных провинциях Синьцзян, Ганьсу и Нинся, причем значительные популяции также встречаются повсюду Провинция Юньнань на юго-западе Китай и Провинция Хэнань в Центральной Китай.^[6] Из Китай 55 официально признанных меньшинств, десять групп преимущественно Мусульманин. Самые большие группы в порядке убывания: Хуэй (9,8 миллиона человек по данным переписи 2000 года, или 48% официально подсчитанного числа мусульман), Уйгурский (8,4 млн, 41%), Казахский (1,25 миллиона, 6,1%), Дунсян (514,000, 2.5%), Кыргызский (144,000), Узбеки (125,000), Салар (105,000), Таджикский (41,000), Bonan (17 000) и Татарский (5,000).^[6] Однако отдельные члены традиционно мусульманских групп могут исповедовать другие религии или вообще не исповедовать. Кроме того, Тибетские мусульмане официально классифицируются вместе с Тибетский народ. Мусульмане проживают преимущественно в районах, граничащих со Средней Азией, Тибетом и Монголией, т.е. Синьцзян, Нинся, Ганьсу и Цинхай, который известен как «пояс Корана».^[189]

Уйгурский Мусульмане на рынке скота в Кашгар.

Генетика

Гаплогруппа Y-хромосомы O3-M122 из Восточной Азии встречается в больших количествах у других мусульман, близких к хуэй, таких как Дунсян, Боан и Салар. Большинство тибето-бирманцев, ханьцев, китайцев Нинся и Ляонин Хуэй имеют общие отцовские Y-хромосомы восточноазиатского происхождения, которые не связаны с жителями Ближнего Востока и европейцами. В отличие от далеких жителей Ближнего Востока и европейцев, с которыми мусульмане Китая не связаны, жители Восточной Азии, ханьцы и большая часть хуэй и дунсян Линься имеют больше генов друг с другом. Это указывает на то, что коренное население Восточной Азии обратилось в ислам и было культурно ассимилировано с этими этническими группами, и что китайское мусульманское население в основном не является потомком иностранцев, как утверждают некоторые источники, тогда как лишь незначительное меньшинство из них.^[190]

Количество мусульман в Китае

99 имен Аллах, в Китайский Сини

Исследование, проведенное в 2009 году исследовательским центром Pew Research Center, показало, что в Китае 21 667 000 мусульман, что составляет 1,6% от общей численности населения.^[14][191] Согласно Всемирный справочник ЦРУ, около 1–2% всего населения Китая - мусульмане.^[192] По данным переписи 2000 года, может быть до 20 миллионов человек. Мусульмане в Китае. Согласно учебнику «Религии в современном мире», в нем говорится, что «количество последователей какой-либо одной традиции трудно оценить и в Китае, как и во всем остальном мире, необходимо полагаться на статистику, собранную крупнейшими учреждениями, либо государственными. - которые склонны недооценивать - или самих религиозных институтов - которые склонны переоценивать. Если мы включим все население тех обозначенных как «национальные» меньшинства с исламским наследием на территории Китая, то мы можем сделать вывод, что в Китайской Народной Республике проживает около 20 миллионов мусульман.^[193][194] По данным SARA, в стране около 36 000 исламских храмов, более 45 000 имамов и 10 исламских школ.^[195] В течение следующих двух десятилетий с 2011 года Pew прогнозирует замедление роста мусульманского населения в Китае по сравнению с предыдущими годами, при этом коэффициент рождаемости у мусульманских женщин в Китае составляет 1,7.^[196] Много Хуэй Мусульмане добровольно ограничиваются одним ребенком в Китае, так как их имамы проповедуют им о преимуществах контроля над населением, в то время как количество детей, которые хуэй могут иметь в разных районах, варьируется от одного до трех детей.^[197] Китайская политика планирования семьи позволяет меньшинствам, включая мусульман, иметь до двух детей в городских районах и от трех до четырех детей в сельской местности.^{[нужна цитата ]}

Ранняя историческая оценка мусульманского населения в то время Империя Цин принадлежит христианскому миссионеру Маршалл Брумхолл. В своей книге, опубликованной в 1910 году, он произвел оценки по каждой провинции, основываясь на отчетах работающих там миссионеров, которые считали мечети, с которыми беседовали. муллы и др. Брумхолл признает неадекватность данных по Синьцзяну, оценивая мусульманское население в Синьцзян (то есть практически все население провинции в то время) в диапазоне от 1000000 (исходя из общей численности населения 1200000 в современном мире). Ежегодник государственного деятеля) до 2,400,000 (2 миллиона "Тюркский ", 200,000 "Хасак "и 200000"Тунганский ", согласно Джордж Хантер ). Он использует оценки от 2 000 000 до 3 500 000 для Ганьсу (который тогда также включал сегодняшние Нинся и части Цинхай ), От 500 000 до 1 000 000 для Жили (т.е. Пекин, Тяньцзинь и Хэбэй ), От 300 000 до 1 000 000 для Юньнань и меньшие числа для других провинций, до 1000 в Фуцзянь. За Монголия (затем, часть Империи Цин), он берет произвольный диапазон от 50 000 до 100 000.^[198] Подводя итоги, он приходит к общему количеству от 4727000 до 9821000 мусульман по всей Империи Цин за последние годы, то есть чуть более 1-2% от предполагаемого населения страны, составляющего 426 045 305 человек.^{[199][200][201]} Издание 1920 г. Новый международный ежегодник: сборник мировых достижений дал номер "от 5 000 000 до 10 000 000"как общее количество мусульман в Китайской Республике.^[202]

Религиозные практики

Исламское образование в Китае

Основная статья: История образования в Китае

Китайские мусульманские студенты

За два десятилетия до 2006 г. был разработан широкий спектр возможностей исламского образования для удовлетворения потребностей мусульманского населения Китая. Помимо школ при мечетях, государственных исламских колледжей и независимых исламских колледжей, больше студентов уехали за границу, чтобы продолжить обучение в международных исламских университетах в Египет, Саудовская Аравия, Сирия, Иран, Пакистан и Малайзия.^[6] Qīngzhēn (清真) - китайский термин для обозначения некоторых исламских институтов. Его буквальное значение - «чистая правда».^{[нужна цитата ]}

Мусульманские группы

Дальнейшая информация: Мусульманские группы в Китае

Подавляющее большинство мусульман Китая Мусульмане-сунниты. Примечательной особенностью некоторых мусульманских общин в Китае является наличие женщины-имамы.^[203][204] Ученый-исламовед Ма Тонг записал, что 6781500 хуэй в Китае преимущественно исповедуют православную форму ислама (58,2% были гедиму, несуфийской основной традицией, выступающей против неортодоксальности и религиозных нововведений), в основном придерживаясь Ханафи Мазхаб. Однако значительное меньшинство хуэй являются членами Суфий группы. Согласно Тонгу, 21% Ихевани, 10,9% Джахрия, 7,2% Хуффия, 1,4% Кадарийя и 0,7% Кубравийя.^[205] Шииты Китайские мусульмане в основном Исмаилиты, включая Таджики из Ташкурган и Сарыкуль в Синьцзяне.^{[нужна цитата ]}

Китайские мусульмане и хадж

Известно, что адмирал Чжэн Хэ (1371–1435) и его мусульманские экипажи совершили путешествие в Мекка и выполнил Хадж во время одного из плаваний первого в западный океан между 1401–1433 гг.^[206] Другие китайские мусульмане, возможно, сделали Хадж паломничество в Мекка в последующие века; однако информации по этому поводу мало. Общий Ма Лин совершил хадж в Мекку.^[207] Общий Ма Фусян вместе с Ма Линьи спонсировал имама Ван Цзинчжая, когда он отправился в хадж в Мекку в 1921 году.^[208] Ихевани Имам Ху Суншань совершил хадж в 1925 году.^[209] Кратко во время Культурная революция Китайским мусульманам не разрешалось посещать хадж, и они делали это только через Пакистан, но эта политика была отменена в 1979 году. Сейчас китайские мусульмане посещают хадж в большом количестве, обычно организованными группами, с рекордным количеством китайских мусульманских паломников со всех концов света - 10700 страна, совершающая хадж в 2007 году.^[210]

Представительные органы

Исламская ассоциация Китая

Штаб-квартира Исламской ассоциации Китая в Пекине

Созданный правительством, Исламская ассоциация Китая утверждает, что представляет китайских мусульман по всей стране. На его первом заседании 11 мая 1953 года в Пекине присутствовали представители 10 национальностей Китайской Народной Республики. Ассоциацией должны были управлять 16 исламских религиозных лидеров, которым было поручено дать «правильную и авторитетную интерпретацию» исламского вероучения и канона. Его задача состоит в том, чтобы собирать и распространять вдохновляющие речи и помогать имамам «совершенствоваться», а также проверять проповеди, произносимые священнослужителями по всей стране.

Вот некоторые примеры религиозных уступок, предоставленных мусульманам:

• Мусульманским общинам разрешены отдельные кладбища
• Мусульманские пары могут освятить брак имамом
• Рабочим-мусульманам разрешены праздники во время крупных религиозных праздников.
• Китайским мусульманам также разрешено совершать хадж в Мекку, и более 45 000 китайских мусульман сделали это за последние годы.^[211]

Культура и наследие

В Мечеть Нюцзе в Пекине

Хотя контакты и предыдущие завоевания имели место и раньше, монгольское завоевание большей части Евразии в XIII веке навсегда объединило обширные культурные традиции Китая, Центральной Азии и Западной Азии в единую империю, хотя и в виде отдельных ханств, в первую очередь. время в истории. Результатом этого интимного взаимодействия явилось наследие обеих традиций. В Китае ислам оказал влияние на технологии, науку, философию и искусство. Например, китайцы переняли многие исламские медицинские знания, такие как заживление ран и анализ мочи. Однако китайцы были не единственными, кто извлек выгоду из культурного обмена на Шелковом пути. Ислам проявил много влияний буддийского Китая в своих новых техниках в искусстве, особенно когда люди начали изображаться на картинах, которые считались запрещенными в исламе.^[212] Что касается материальной культуры, можно найти декоративные мотивы из центральноазиатской исламской архитектуры и каллиграфии, а также заметное влияние халяль на северную китайскую кухню.^{[нужна цитата ]}

Если взять за отправную точку монгольскую евразийскую империю, этногенез хуэй, или синоязычных мусульман, также можно проследить через появление четко выраженных китайских мусульманских традиций в архитектуре, еде, эпиграфике и исламской письменной культуре. Это многогранное культурное наследие продолжается и по сей день.^[213]

Военный

Мусульмане часто занимали военные должности, и многие мусульмане присоединились к китайской армии.^[214] Мусульмане много служили в китайских вооруженных силах, как чиновники, так и солдаты. Было сказано, что мусульманин Дунсян и Салар были даны «пайки», ссылка на военную службу.^[215]

Исламская архитектура в Китае

Основная статья: Список мечетей в Китае

Мечеть Ид Ках

По-китайски мечеть называется qīngzhēn sì (清真寺) или «храм чистой истины». В Мечеть Хуайшэн и Великая мечеть Сиань (впервые установлено в эпоху Тан) и Великая южная мечеть в Цзинане, нынешние здания которого датируются Династия Мин, не повторяют многие особенности, часто присущие традиционным мечетям. Вместо этого они следуют традиционным Китайская архитектура. Мечети в западном Китае включают в себя больше элементов, которые можно увидеть в мечетях в других частях мира. Западно-китайские мечети с большей вероятностью имели минареты и купола, в то время как восточные китайские мечети были более похожи пагоды.^[216]

Важной особенностью китайской архитектуры является акцент на симметрия, который ассоциируется с чувством величия; это относится ко всему от дворцы к мечети. Одно заметное исключение - это дизайн сады, который имеет тенденцию быть максимально асимметричным. Как и в случае с китайскими свитками, принцип, лежащий в основе композиции сада, - создать устойчивый поток; позволить покровителю бродить и наслаждаться садом без рецепта, как в самой природе.

У подножия горы Лингшан находятся гробницы двух из четырех сподвижников, которых Мухаммед отправил на восток проповедовать ислам. Известные как «Святые гробницы», они являются домом для спутников Са-Ке-Зу и Ву-Ко-Шун - их китайские имена, конечно же. Два других товарища отправились в Гуанчжоу и Янчжоу.^[27]

Китайские здания могут быть построены из кирпича, но деревянный конструкции самые распространенные; они более способны противостоять землетрясения, но уязвимы для Огонь. Крыша типичного китайского здания изогнута; существуют строгие классификации типов фронтонов, сопоставимые с классическими порядками европейских колонн.

Как и во всех регионах, китайская исламская архитектура отражает в своем стиле местную архитектуру. Китай славится красивыми мечетями, которые напоминают храмы. Однако в западном Китае мечети напоминают мечети Ближнего Востока с высокими тонкими минаретами, пышными арками и куполообразными крышами. На северо-западе Китая, где китайцы Хуэй построили свои мечети, есть сочетание востока и запада. У мечетей расклешенные крыши в китайском стиле установлены во дворах, обнесенных стеной, с входом через арки с миниатюрными куполами и минареты.^[216] Первой мечетью была Великая мечеть Сиань или Сианьская мечеть, которая была создана в династия Тан в 7 веке.^[217]

Нинся должностные лица уведомили 3 августа 2018 г., что Большая мечеть Вэйчжоу будет снесен в пятницу, так как до строительства не было получено необходимых разрешений.^{[218][219][220]} Власти города говорили, что мечеть не получила надлежащих разрешений на строительство, потому что она построена в Ближневосточный стиль и включать многочисленные купола и минареты.^[218][219] Жители Вэйчжоу встревожили друг друга социальные медиа и наконец остановили разрушение мечети публичными демонстрациями.^[219] Согласно отчету 2020 г. Австралийский институт стратегической политики, с 2017 года китайские власти разрушили или повредили 16000 мечетей в Синьцзяне - 65% от общего числа мечетей в регионе.^[221][222]

Халяльная еда в Китае

Основная статья: Китайская исламская кухня

Халяльная мясная лавка в Мечеть Хуси в Шанхай

Халяльная еда имеет долгую историю Китай. Прибытие арабских и персидских купцов во время Тан и Династии песни увидел введение Мусульманин рацион питания. Китайская мусульманская кухня строго придерживается исламских диетических правил, причем преобладающими ингредиентами являются баранина и баранина. Преимущество мусульманской кухни в Китае заключается в том, что она унаследовала разнообразные методы приготовления китайской кухни, например тушение, жарение, приготовление на пару, тушение и многое другое. Из-за мультикультурного происхождения Китая мусульманская кухня сохраняет свой стиль и особенности в зависимости от региона.^[223]

Из-за большого Мусульманин население в западных Китай, многие китайские рестораны обслуживают мусульман или широкую публику, но управляются мусульманами. В большинстве крупных городов Китая есть небольшие исламские рестораны или продуктовые лавки, которыми обычно управляют мигранты из Западного Китая (например, Уйгуры ), которые предлагают недорогой суп с лапшой. Баранина и баранина блюда более доступны, чем в других китайских ресторанах, из-за большей распространенности этого мяса в кухне западных китайских регионов. Готовая пища может быть сертифицирована Халяль утвержденными агентствами.^[224] На китайском, халяль называется qīngzhēncài (清真 菜) или «чистая пища истины». Говядина и баранина, забитые согласно исламским ритуалам, также широко доступны на публичных рынках, особенно в Северном Китае. Такое мясо продают мясники-мусульмане, у которых есть отдельные киоски рядом с мясниками-немусульманами.

В октябре 2018 года правительство начало официальную антихаляльную политику, призывая чиновников подавить «общехаляльную тенденцию», которая рассматривается как посягательство религии на светскую жизнь и источник религиозного экстремизма.^{[нужна цитата ]}

Каллиграфия

Сини

Основная статья: Сини (сценарий)

Арабская каллиграфия в стиле сини первой Шахада (Ла 'иляха' илла Аллах) на Великая мечеть Сиань

Сини - это Китайский Исламская каллиграфическая форма для Арабский шрифт. Он может относиться к любому типу китайской исламской каллиграфии, но обычно используется для обозначения каллиграфии с толстым и сужающимся эффектом, как и Китайская каллиграфия. Он широко используется в мечети в Восточном Китае и в меньшей степени в Ганьсу, Нинся и Шэньси. Знаменитый каллиграф Сини Хаджи Нур Дин Ми Гуанцзян.

Сяо'эрцзин

Основная статья: Сяо'эрцзин

А Китайский -арабский -Xiaoerjing словарь с первых дней Китайская Народная Республика

Xiao'erjing (также Xiao'erjin или Xiaojing) - это практика письма Китайские языки Такие как Мандарин (особенно Ланьинь, Чжунюань и Северо-восточный диалекты) или Дунганский язык в Арабский шрифт. Он иногда используется многими этнические меньшинства кто придерживается исламской веры в Китай (в основном Хуэй, но и Дунсян и Салар ) и ранее их Дунганский потомки в Средней Азии.

Боевые искусства

Существует долгая история мусульманского развития и участия на высшем уровне китайцев. ушу. В Хуэй начал и адаптировал многие стили ушу Такие как Bajiquan, Пигуачжан и Люхэцюань. Были определенные области, которые, как известно, были центрами Мусульманин ушу, например уезд Цанг в Провинция Хэбэй. Эти традиционные боевые искусства хуэй сильно отличались от тюркских стилей, практикуемых в Синьцзян.^[225]

Литература

В Хан Китаб был сборником китайских исламских текстов, написанных Китайский мусульманин который синтезировал ислам и Конфуцианство. Он был написан в начале 18 века во время Династия Цин. Хан по-китайски означает китайский, а китаб (кетабу по-китайски) по-арабски означает книгу.^[226] Лю Чжи написал свой Хан Китаб в Нанкин в начале 18 века. Работы У Сунци, Чжан Чжун и Ван Дайюй также были включены в Хань Китаб.^[227]

Хан Китаб был широко прочитан и одобрен более поздними китайскими мусульманами, такими как Ма Циси, Ма Фусян и Ху Суншань. Они считали, что ислам можно понять через конфуцианство.

Образование

Многие китайские студенты, включая мужчин и женщин, присоединяются к Международный исламский университет, Исламабад получить исламские знания. Для некоторых мусульманских групп в Китае, таких как Хуэй и Салар меньшинства совместное обучение не одобряется; для некоторых групп, таких как Уйгуры, это не так.^[228]

Женщины-имамы

Основные статьи: Женские мечети § Китай, и Женщины как имамы

За исключением Китая, в мире очень мало мечетей, которыми руководят женщины.^[229] Только в Китае пост имама занимают женщины.^[230]

Лагеря перевоспитания и ограничение свободы вероисповедания

Основная статья: Лагеря перевоспитания Синьцзяна

Лагеря перевоспитания Синьцзян официально названы китайским правительством «Центрами профессионального образования и обучения».^[231] Лагеря перевоспитания находятся в ведении правительства Синьцзян-Уйгурского автономного района с 2014 года. Тем не менее, усилия лагерей сильно активизировались после смены главы региона. Советник ООН по правам человека утверждал, что Китай активно извлекает органы у заключенных в их лагерях перевоспитания и продает их на мировом рынке.^[232][233] Сообщается, что наряду с уйгурами в этих лагерях перевоспитания содержатся и другие мусульманские меньшинства. По состоянию на 2019 год 23 страны в Организации Объединенных Наций подписали письмо, в котором осуждают Китай за создание лагерей и просят их закрыть.^[234]

В октябре 2018 г. Новости BBC опубликовал следственное разоблачение утверждая, основываясь на спутниковых снимках и свидетельствах, что сотни тысяч уйгуров и других мусульманских меньшинств содержатся без суда в лагерях для интернированных в Синьцзяне.^[154] С другой стороны, Министерство обороны США считает, что от 1 до 3 миллионов человек были задержаны и помещены в лагеря перевоспитания.^[235] Некоторые источники, цитируемые в статье, говорят: «Насколько мне известно, Китайское правительство хочет стереть уйгурскую идентичность из мира ».^[154][236] Нью-Йорк Таймс предполагает, что Китаю удалось заставить страны молчать о лагерях в Синьцзяне благодаря своей дипломатической и экономической мощи, но когда страны все же решают критиковать страну, они делают это группами в надежде на смягчение наказаний со стороны Китая.^[237]

28 апреля 2020 года Комиссия США по международной религиозной свободе опубликовала «Годовой отчет о международной религиозной свободе за 2020 год». В отчете говорится, что «людей отправляли в лагеря за ношение длинных бород, отказ от алкоголя или другое поведение, которое власти считают признаками« религиозного экстремизма ». Бывшие задержанные сообщают, что они подвергались пыткам, изнасилованиям, стерилизации и другим злоупотреблениям. Кроме того, почти полмиллиона детей-мусульман были разлучены со своими семьями и помещены в школы-интернаты. В течение 2019 года лагеря все чаще переходили от перевоспитания к принудительному труду, поскольку заключенных заставляли работать на хлопковых и текстильных фабриках. За пределами лагерей власти продолжали направлять чиновников жить с мусульманскими семьями и сообщать о любых признаках «экстремистского» религиозного поведения. Тем временем власти Синьцзяна и других частей Китая разрушили или повредили тысячи мечетей и убрали вывески на арабском языке с мусульманских предприятий. ”^[238]

Известные мусульмане в Китае

Исследователи

• Чжэн Хэ, мореплаватель и исследователь.
• Фэй Синь, Чжэн Хэ переводчик.
• Ма Хуан, товарищ Чжэн Хэ.

• Генералы эпохи Цин:

  • Дун Фусян
  • Ма Джулунг
  • Ма Синьи  (поздняя династия Цин)

• Генералы в Китайской Республике:

  • Ма Чжанчан
  • Ма Фуюань
  • Ма Джу-Лунг
  • Ма Чжаньхай
  • Бай Чунси
  • Ма Цзин-цзян  (Генерал-лейтенант)

• Военачальники Ma clique в эпоху Китайской Республики:

  • Ма Буфанг
  • Ма Чжун-ин
  • Ма Фусян
  • Ма Хункуи
  • Ма Дуньцзин (1910-2003)
  • Ма Хунбинь
  • Ма Дуньцзин (1906-1972)
  • Ма Лин
  • Ма Ци
  • Ма Ху-шань
  • Ма Чжаньао
  • Ма Цяньлин
  • Ма Фушоу
  • Ма Фулу
  • Ма Анлян
  • Ма Голян
  • Ма Буцин
  • Ма Буканг
  • Ма Цзиюань
  • Ма Чэнсян
  • Ма Хайян

• Генералы из 36-я дивизия (Национально-революционная армия):

  • Ма Шэн-гуй
  • Су Чин-шоу
  • Пай-цзы-ли

• Ду Вэньсю, Ма Хуалонг и Ма Чжаньао, лидеры Panthay Rebellion в Юньнани и Мусульманское восстание на северо-западе Китая.
• Ма Шэнлинь, двоюродный дедушка Ма Шаоу и мятежник во время восстания Пантэя.
• Ма Чжаншань, партизан во время Вторая китайско-японская война.
• Ма Сяо, Общий (Лю Вэньхуэй ).
• Цзо Баогуй (1837–1894), цинский мусульманский генерал из Шаньдун кто погиб при защите Пинъян, Корея, от японского.^{[239][240][241][242][243]}

Религиозный

• Лю Чжи (c. 1660 – c. 1739), исламский писатель (династия Цин).
• Ци Цзинъи (1656–1719), суфийский мастер, представивший Кадирийя школа в Китай.
• Ма Лайчи (1681? –1766?), Суфийский мастер, принесший Хуфийя Накшбанди движение в Китай.
• Ма Минсинь (1719–1781), основатель Джахрия Накшбанди движение.
• Ма Ванфу, основатель Ихевани.
• Ма Циси (1857–1914), основатель Xidaotang.
• Ма Юаньчжан, Джахрия Суфий лидер.
• Ван Цзинчжай, один из четырех известных имамов республиканского периода
• Ху Суншань (1880–1956), Ихевани реформатор и китайский националист.

Ученые и писатели

• Бай Шоуи, историк.
• Тохти Туняз, историк.
• Ма Чжу, исламский ученый и Южный Мин лоялист.
• Юсуф Ма Дексин, первый переводчик Корана на китайский язык.
• Мухаммад Ма Цзянь, автор самого популярного китайского перевода Корана.
• Ван Дайюй, Главный наблюдатель Императорской обсерватории (династия Мин).^[244]
• Чжан Чэнчжи, современный автор.
• Пай Сянь-юн, современный писатель, сын Бай Чунси.
• Юсуф Лю Баоцзюнь, Современный писатель и историк.

Должностные лица

• Ма Синьи, (馬 新 貽), чиновник и военный генерал поздней династии Цин в Китае.
• Ма Линьи Ганьсу министр образования
• Тан Кесан, представитель Гоминьдан в Xikang

Боевые искусства

• Ма Ксианда, мастер боевых искусств.
• Ван Цзы-Пин, член Кулаки праведные и гармоничные («Боксеры») во время Боксерское восстание.
• Чанг Дуншэн, мастер боевых искусств и Шуай цзяо учитель.

Искусство

• Нур Дин Ми Гуанцзян, каллиграф.

Смотрите также

• Исламский портал
• Китайский портал

• Исламская ассоциация Китая
• Ислам в Гонконге
• Ислам в Макао
• Ислам на Тайване
• Исламофобия в Китае
• Ахмадия в Китае
• Восхваление ста слов
• Китайская мусульманская кухня
• Ислам по странам
• Религия в Китае
• Демография Китайской Народной Республики
• Христианство в Китае
• Предлагаемый снос Большой мечети Вэйчжоу

Сноски

1. В настоящее время "хуэй" на китайском языке относится как к исламским, так и к этническим китайцам хуэй. Однако раньше «хуэй» относился к исламу и все Китайские мусульмане, особенно этнические хуэй и уйгуры.

Примечания

1. Б. Л. К. Пиллсбери (1981), "Мусульманская история в Китае: 1300-летняя хронология", Журнал по делам мусульманских меньшинств, 3 (2): 10–29, Дои:10.1080/02666958108715833.
2. За Панельные исследования семьи в Китае Результаты опроса 2017 см. выпуск # 1 В архиве 2017-04-27 в Wayback Machine (в архиве ) и выпуск # 2 (). Таблицы также содержат результаты CFPS 2012 (выборка 20 035) и результаты Общего социального исследования Китая (CGSS) за 2006, 2008 и 2010 годы (выборки ~ 10 000/11 000). См. Также сравнение данных CFPS 2012 в Лу 卢, Юньфэн 云峰 (2014). «卢云峰 ： 当代 中国 宗教 状况 报告 —— 基于 CFPS （2012） 调查» [Отчет о религиях в современном Китае - на основе данных обзора CFPS (2012)] (PDF). Мировые религиозные культуры (1). Архивировано из оригинал (PDF) 9 августа 2014 г. п. 13, где представлены результаты CGSS 2006, 2008, 2010 и 2011 годов и их среднее значение (пятая колонка первой таблицы).
3. "Всемирная книга фактов". cia.gov. В архиве из оригинала на 13.10.2016. Получено 2007-05-30.
4. Ислам, мир и социальная справедливость: христианская точка зрения
5. «Китай прекращает снос мечети из-за протеста». В архиве из оригинала на 2018-08-11. Получено 2018-08-10.
6. Armijo 2006
7. Хуисса, Али. «LibGuides: Выставка: Ислам в Азии: разнообразие в прошлом и настоящем: Шелковый путь и распространение ислама». guides.library.cornell.edu. В архиве из оригинала на 2019-11-10. Получено 2019-11-09.
8. Дрю К. Глэдни написал ISBN  1850653240
9. Дрю К. Глэдни, Мусульманские гробницы и этнический фольклор - самобытность хуэй, в Журнал азиатских исследований, Калифорния, том 16, № 3, август 1987 г., стр. 498, стр. 498 п. 8.
10. Сафи-ур Рахман Аль-Мубаракпури, 2009 г., Ар-Рахик аль-Махтум: Запечатанный нектар: Биография благородного пророка, Медина: Исламский университет Аль-Медина аль-Мунавара, стр. 72: Пророк был вверен Халиме ... Ее мужем был Аль-Харит бин Абдул Узза, которого звали Аби Кабшах, из того же племени.
11. Клод Филибер Дабри де Тьерсан (1878 г.). Le mahométisme en Chine et dans le Turkestan oriental (На французском). Леру.
12. Хуисса, Али. «LibGuides: Выставка: Ислам в Азии: Разнообразие в прошлом и настоящем: Ислам в Китае». guides.library.cornell.edu. В архиве из оригинала на 2019-11-10. Получено 2019-11-10.
13. Маазары в Китае-www.aulia-e-hind.com/dargah/Intl/Chin
14. BBC 2002, Происхождение
15. Абул-Фазл Эзцати, 1994 г., Распространение ислама, Тегеран: Публикации Всемирной ассамблеи Ахлул Байт, стр. 300, 303, 333.
16. Липман 1997, п. 25
17. Израильский 2002, п. 291
18. Липман 1997, стр. 26–27
19. Герберт Аллен Джайлс (1926). Конфуцианство и его соперники. Забытые книги. п. 139. ISBN  978-1-60680-248-9. В архиве из оригинала от 03.06.2013. Получено 2011-12-14.
20. Фрэнк Бринкли (1902). Китай: его история, искусство и литература, Том 2. Тома 9–12 восточной серии Трюбнера. БОСТОН И ТОКИО: Компания J.B. Millet. стр.149, 150, 151, 152. Получено 2011-12-14.Оригинал из Калифорнийского университета
21. Фрэнк Бринкли (1904). Япония [и Китай]: Китай; его история, искусство и литература. Том 10 Японии [и Китая]: его история, искусство и литература. ЛОНДОН УЛИЦА ХЕНРИЕТТА 34, У. К. И ЭДИНБУРГ: Джек. стр.149, 150, 151, 152. Получено 2011-12-14.Оригинал из Принстонского университета
22. Тинг 1958, п. 346
23. Израильский 2002, стр. 283–4
24. Хаграс, Хамада (2019). «Сианьская аллея мечети Дасуэси: историко-архитектурное исследование». Египетский журнал археологических и реставрационных исследований "EJARS". 1: 97–113. Архивировано из оригинал на 2019-12-13. Получено 2019-07-05.
25. Израильский 2002, п. 283; Таши или же Даши - китайское слово Тази - название, которое персы использовали для арабов.
26. Израильский 2002, п. 284
27. Юнус, Фаррух И. (18.02.2011). «Путешествие Фарруха в мусульманскую историю Китая - ارشيف اسلام اونلاين». Islamonline.net. Архивировано из оригинал на 2011-02-18. Получено 2016-09-17.
28. «Храм Имама Асима и древняя гробница». wikimapia.org. В архиве из оригинала 2011-05-24. Получено 2010-11-29.
29. «Ния / Минфэн». Путешественник по Средней Азии. Архивировано из оригинал 3 февраля 2015 г.. Получено 7 июля 2015.
30. Хаграс, Хамада (2017). Историко-архитектурное исследование «Древняя мечеть в Нинбо, Китай»"". Журнал исламской архитектуры. 4 (3): 102–113. Дои:10.18860 / jia.v4i3.3851.
31. Липман 1997, п. 33
32. Bulliet et al. 2005 г.
33. Этническое меньшинство хуэй, Жэньминь жибао, в архиве из оригинала от 06.07.2010, получено 2010-09-19
34. Хуисса, Али. «LibGuides: Выставка: Ислам в Азии: Разнообразие в прошлом и настоящем: Ислам в Китае». guides.library.cornell.edu. В архиве из оригинала на 2019-11-10. Получено 2019-11-10.
35. БЕЛЛ, ПОЛ Д. (1979). "Сино-киданьское управление в монгольской Бухаре". Журнал азиатской истории. 13 (2): 137–8. JSTOR  41930343.
36. 蕭啟慶 (27 июня 2012 г.). 九州 四海 風雅 同 ： 元代 多 族 士人 圈 的 形成 與 發展.聯 經 出 Version 事業 公司. С. 68–. ISBN  978-986-03-2794-6.
37. 悠悠 历史 网 (28 августа 2016 г.). "蒙古族 与 他 族 通婚". 悠悠 历史 网 - 中国 历史 及 世界 历史 知识 百科！. Архивировано из оригинал 11 октября 2016 г.
38. "内迁 哈 剌 鲁 人 的 文化 变迁".中国 论文 网. Архивировано из оригинал на 2016-10-11.
39. 蔡, 春 娟 (2004-04-07). "2002 年 国内 蒙 元史 研究 综述". 欧亚 学 研究 《中国 史 研究 动态》. В архиве из оригинала от 14.02.2017.
40. Дэвид М. Робинсон (2009). Сумерки Империи: Северо-Восточная Азия под властью монголов. Издательство Гарвардского университета. С. 315–. ISBN  978-0-674-03608-6.
41. 马, 娟 (2002). "元代 色 目 高丽 通婚 举例". 宁夏 社会 科学. В архиве из оригинала от 14.02.2017. 马, 娟 (2002). "元代 色 目 高丽 通婚 举例". 宁夏 社会 科学 (5): 94–97. В архиве из оригинала от 11.10.2016.
42. Анджела Шоттенхаммер (2008). Восточноазиатское Средиземноморье: морские перекрестки культуры, торговли и миграции людей. Отто Харрасовиц Верлаг. С. 138–. ISBN  978-3-447-05809-4. В архиве из оригинала на 2019-07-03. Получено 2016-12-06.
43. СЕН, ТАНСЕН. 2006. «Юаньское ханство и Индия: межкультурная дипломатия в тринадцатом и четырнадцатом веках». Азия Мажор 19 (1/2). Academia Sinica: 317. В архиве 2016-01-27 в Wayback Machine https://www.jstor.org/stable/41649921 В архиве 2016-01-26 в Wayback Machine.
44. Майкл Диллон (1999). Мусульманская община хуэй в Китае: миграция, поселение и секты. Ричмонд: Curzon Press. п. 24. ISBN  978-0-7007-1026-3. Получено 2010-06-28.
45. Йохан Эльверског (2010). Буддизм и ислам на Великом шелковом пути (иллюстрированный ред.). Университет Пенсильвании Press. п. 228. ISBN  978-0-8122-4237-9. Получено 2010-06-28.
46. Дрю К. Глэдни (1991). Китайцы-мусульмане: этнический национализм в Народной Республике (2-е иллюстрированное переиздание). Совет по восточноазиатским исследованиям Гарвардского университета. п. 234. ISBN  978-0-674-59495-1. Получено 2010-06-28.
47. Дональд Дэниел Лесли (1998). «Интеграция религиозных меньшинств в Китае: пример китайских мусульман» (PDF). Пятьдесят девятая лекция Джорджа Эрнеста Моррисона по этнологии. п. 12. Архивировано из оригинал (PDF) 17 декабря 2010 г.. Получено 30 ноября 2010.
48. Лю, Иншэн 迎 胜 (2008). «Мусульманские купцы в монгольском юанском Китае». В Schottenhammer, Angela (ред.). Восточноазиатское Средиземноморье: морские перекрестки культуры, торговли и миграции людей. Том 6 восточноазиатских экономических и социокультурных исследований: восточноазиатская морская история (иллюстрированный ред.). Отто Харрасовиц Верлаг. п. 121. ISBN  978-3447058094. ISSN  1860-1812.
49. Чаффи, Джон В. (2018). Мусульманские купцы досовременного Китая: история морской азиатской торговой диаспоры, 750–1400 гг.. Новые подходы к истории Азии. Издательство Кембриджского университета. п. 157. ISBN  978-1108640091.
50. Лю, Иншэн 迎 胜 (2008). «Мусульманские купцы в монгольском юанском Китае». В Schottenhammer, Angela (ред.). Восточноазиатское Средиземноморье: морские перекрестки культуры, торговли и миграции людей. Том 6 восточноазиатских экономических и социокультурных исследований: восточноазиатская морская история (иллюстрированный ред.). Отто Харрасовиц Верлаг. п. 122. ISBN  978-3447058094. ISSN  1860-1812.
51. "为什么 要将 蒲寿庚 家族 中 男 的 世世 为 奴 ， 女 的 代 代为 娼？". Соху. 2019-08-24.
52. "蒲寿庚 背叛 宋朝 投降 元朝 ， 为何 蒲 家 后人 却 遭到 元 廷 残酷 打压！". 360куай. Получено 2020-02-07.
53. "胡 的 蒲寿庚 背叛 南宋 ， 他 的 子孙 在 明朝 遭到 怎样 的 对待？". Wukongwenda.
54. "最恨 的 一个 姓 ， 男 的 世世 为 奴 ， 女 的 世世代代 为 娼！". 优质 资讯 推荐. 2019-08-20.
55. "为什么 要将 蒲寿庚 家族 中 男 的 世世 为 奴 ， 女 的 代 代为 娼？". 优质 资讯 推荐. 2019-08-24.
56. "此 人 屠殺 三千 宋朝皇 族 ， 死後 被 人 朱元璋 家族 永世 為 娼 原文 網址 ： https: //kknews.cc/history/xqx8g3q.html". 每日 頭條.每日 頭條. 2018-05-22. Внешняя ссылка в | название = (помощь)
57. "蒲寿庚 背叛 宋朝 投降 元朝 ， 为何 蒲 家 后人 却 遭到 元 廷 残酷 打压". 新浪 首页.新浪 首页. 12 июня 2019.
58. "此 人 屠杀 三千 宋朝皇 族 ， 死后 被 人 ， 朱元璋 ： 家族 永世 为 娼". 最新 新闻 英雄 联盟.最新 新闻 英雄 联盟. 2019-11-26.
59. Чаффи, Джон (2008). "4 На пересечении империи и мировой торговли: китайский портовый город Цюаньчжоу (Цайтунь), XI-XV вв.". В Холле, Кеннет Р. (ред.). Вторичные города и городские сети в регионе Индийского океана, 1400-1800 C.. G - Серия справочных, информационных и междисциплинарных предметов. Том 1 сравнительных городских исследований. Lexington Books. п. 115. ISBN  978-0739128350.
60. Пак, Хёнхи (2012). Картирование китайского и исламского миров: межкультурный обмен в Азии до модерна (иллюстрированный ред.). Издательство Кембриджского университета. п. 151. ISBN  978-1107018686.
61. Лю, Иншэн 迎 胜 (2008). «Мусульманские купцы в монгольском юанском Китае». В Schottenhammer, Angela (ред.). Восточноазиатское Средиземноморье: морские перекрестки культуры, торговли и миграции людей. Том 6 восточноазиатских экономических и социокультурных исследований: восточноазиатская морская история (иллюстрированный ред.). Отто Харрасовиц Верлаг. п. 123. ISBN  978-3447058094. ISSN  1860-1812.
62. Уэйн, Александр (2017). «Часть VIII Юго-Восточная Азия и Дальний Восток 21 КИТАЙ И ВОСХОД ИСЛАМА НА ДЖАВЕ». В Пикок, А.С.С. (ред.). Исламизация: сравнительный анализ истории. Издательство Эдинбургского университета. С. 434–435. ISBN  978-1474417143.
63. Уэйн, Александр (2017). «Часть VIII Юго-Восточная Азия и Дальний Восток 21 КИТАЙ И ВОСХОД ИСЛАМА НА ДЖАВЕ». В Пикок, А.С.С. (ред.). Исламизация: сравнительный анализ истории. Издательство Эдинбургского университета. С. 434–435. ISBN  978-1474417136.
64. Рид, Энтони (2015). История Юго-Восточной Азии: критический перекресток. Блэквелл История мира. Джон Вили и сыновья. п. 102. ISBN  978-1118512951.
65. Фермер, Эдвард Л., изд. (1995). Чжу Юаньчжан и раннее законодательство Мин: перестройка китайского общества после эпохи монгольского правления. БРИЛЛ. п. 82. ISBN  9004103910. В архиве из оригинала от 29.12.2019. Получено 2019-04-30.
66. Цзян, Юнлинь (2011). Мандат Неба и Великий Кодекс Мин. Вашингтонский университет Press. п. 125. ISBN  978-0295801667. В архиве из оригинала от 26.12.2019. Получено 2019-04-30.
67. Великий Кодекс Мин / Да Мин лу. Вашингтонский университет Press. 2012. с. 88. ISBN  978-0295804002. В архиве из оригинала от 26.12.2019. Получено 2019-05-01.
68. "Исламские сообщества Китая создают местные истории | Ежеквартальный отчет" Наследие Китая ". В архиве из оригинала от 16.10.2016. Получено 2016-04-18.
69. Мария Ящок; Цзинцзюнь Шуй (2000). История женских мечетей в китайском исламе: собственная мечеть (иллюстрированный ред.). Психология Press. п. 77. ISBN  978-0-7007-1302-8. В архиве из оригинала 27 июля 2014 г.. Получено 20 декабря, 2011. Например, в первые годы правления императора Хунву в династии Мин Его Величество приказал построить мечети в Сицзин и Нанкине [столичных городах], а также в южной части Юньнани, Фуцзянь и Гуандун. Его Величество также лично написал байзизан [панегирик], восхваляющий добродетели Пророка ». Император династии Мин Сюаньцзун однажды издал императорский приказ построить мечеть в Нанкине в ответ на просьбу Чжэн Хэ (Лю Чжи, перепечатка 1984 года: 358–374). Мечети, построенные по указу императора, подняли социальное положение ислама, а помощь мусульман из высшего сословия помогла сохранить религиозные объекты в определенных районах.
70. Тинг 1958, п. 350
71. Диллон 1999, п. 37
72. Робинсон, Дэвид М. «Восемь Минский двор и наследие юаньских монголов» (PDF). Культура, придворные и конкуренция: двор Мин (1368–1644). Азиатский центр Гарвардского университета. п. 384. Архивировано с оригинал (PDF) на 2016-06-11. Получено 2016-05-04.
73. Чен, Да-Шэн. «КИТАЙСКО-ИРАНСКИЕ ОТНОШЕНИЯ vii. Персидские поселения в Юго-Восточном Китае во времена династий Тан, Сун и Юань». Энциклопедия Ираника. В архиве из оригинала 2011-04-29. Получено 2010-06-28.
74. Сьюзан Накин (2000). Пекин: храмы и городская жизнь, 1400–1900 гг.. Калифорнийский университет Press. п. 214. ISBN  978-0-520-21991-5. Получено 2010-11-28.
75. Дэниел Лесли, Дональд (1998). «Интеграция религиозных меньшинств в Китае: пример китайских мусульман» (PDF). Пятьдесят девятая лекция Джорджа Эрнеста Моррисона по этнологии. п. 15. Архивировано из оригинал (PDF) на 2010-12-17. Получено 2011-12-15.
76. Мария Ящок; Цзинцзюнь Шуй (2000). История женских мечетей в китайском исламе: собственная мечеть (иллюстрированный ред.). Психология Press. п. 77. ISBN  978-0-7007-1302-8. Получено 20 декабря, 2011. Психология Пресса
77. Цзян Юнлинь (2011). Мандат Неба и Великий Кодекс Мин. Том 21 серии азиатских законов. Вашингтонский университет Press. п. 241. ISBN  978-0-295-99065-1. Получено 20 декабря, 2011. политика безудержного (джимми), 104, 124 Повелитель сияющих небес, 106 Господь на высоте, 3, 25, 82, 93, 94 верность, ... Дональд, 36, 39, 54 мусульманина, Циньча Хуэй, 124, 128 , 131 «взаимное производство и взаимное разрушение», 79 Нанкин, 22-23
78. Гек Най Ченг (1997). Осман Бакар (ред.). Ислам и конфуцианство: цивилизационный диалог. Опубликовано и распространено для Центра цивилизационного диалога Университета Малайи издательством University of Malaya Press. п. 77. ISBN  978-983-100-038-0. Получено 20 декабря, 2011.
79. Мария Ящок; Цзинцзюнь Шуй (2000). История женских мечетей в китайском исламе: собственная мечеть (иллюстрированный ред.). Психология Press. п. 77. ISBN  978-0-7007-1302-8. Получено 20 декабря, 2011.
80. «Протест в мечети Хуэй завершился после официального обещания проконсультироваться с местным населением». 14 августа 2018. В архиве с оригинала на 24 сентября 2019 г.. Получено 27 сентября, 2019.
81. «Тысячи мусульман протестуют против сноса Большой мечети Вэйчжоу». В архиве из оригинала на 2019-09-27. Получено 2019-09-27.
82. «Китайские мусульмане хуэй продолжают протестовать в Большой мечети Вэйчжоу». 10 августа 2018. В архиве с оригинала 27 сентября 2019 г.. Получено 27 сентября, 2019.
83. «Вэйчоу, Нинся. Вход и минарет мечети. | Исторические фотографии Китая». В архиве из оригинала на 2019-09-27. Получено 2019-09-27.
84. «Пересечение культуры в бело-голубых тонах с арабскими или персидскими надписями при императоре Чжэндэ (годы правления 1506–1501)» (PDF). Web.arcvhive.org. Архивировано 21 марта 2012 года.. Получено 2016-09-17.
85. Сьюзан Накин (16 декабря 2000 г.). Пекин: Храмы и городская жизнь, 1400–1900 гг.. Калифорнийский университет Press. С. 213–. ISBN  978-0-520-92345-4. В архиве с оригинала 23 декабря 2019 г.. Получено 26 января 2019.
86. Ассоциация азиатских исследований. Комитет проекта биографической истории Мин; Лютер Кэррингтон Гудрич;房 兆 楹 (1976). Словарь биографии Мин, 1368–1644. Издательство Колумбийского университета. С. 309–. ISBN  978-0-231-03801-0. В архиве из оригинала от 02.09.2016. Получено 2016-09-21.
87. Б. Дж. Тер Хаар (2006). Рассказы историй: колдовство и поиск козлов отпущения в истории Китая. БРИЛЛ. С. 4–. ISBN  978-90-04-14844-4.
88. Фрэнк Трентманн (22 марта 2012 г.). Оксфордский справочник по истории потребления. ОУП Оксфорд. С. 47–. ISBN  978-0-19-162435-3. В архиве из оригинала 2 сентября 2016 г.. Получено 2 мая 2016.
89. Фрэнк Трентманн (22 марта 2012 г.). Оксфордский справочник по истории потребления. ОУП Оксфорд. ISBN  978-0-19-162435-3. В архиве из оригинала 3 сентября 2016 г.. Получено 21 сентября 2016.
90. Джон В. Дардесс (2012). Минский Китай, 1368–1644 гг .: краткая история стойкой империи. Роуман и Литтлфилд. С. 47–. ISBN  978-1-4422-0491-1. В архиве из оригинала на 2019-12-28. Получено 2019-01-26.
91. Питер С. Пердью (30 июня 2009 г.). Китай идет на запад: Цинское завоевание Центральной Евразии. Издательство Гарвардского университета. С. 64–. ISBN  978-0-674-04202-5. В архиве с оригинала 25 декабря 2019 г.. Получено 26 января 2019.
92. Фредерик В. Моут (2003). Императорский Китай 900–1800 гг.. Издательство Гарвардского университета. С. 657–. ISBN  978-0-674-01212-7. В архиве из оригинала на 2019-04-08. Получено 2019-01-26.
93. «Культура, придворные и конкуренция: Суд Мин (168–1644)» (PDF). History.ubc.ca. Архивировано из оригинал (PDF) на 2016-10-06. Получено 2016-09-18.
94. "стр. 5, 17" (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2016-12-20. Получено 2016-05-04.
95. "海洋 文化 的 若干 問題" (PDF). Ipm.edu.mo. Архивировано из оригинал (PDF) на 2014-02-02. Получено 2016-09-17.
96. Миллуорд, Джеймс А. (1998). За перевалом: экономика, этническая принадлежность и империя в Цинской Центральной Азии, 1759–1864 гг. (иллюстрированный ред.). Stanford University Press. п. 298. ISBN  978-0804729338. В архиве из оригинала 28 апреля 2016 г.. Получено 24 апреля 2014.
97. Липман, Джонатан Ниман (1998). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая. Вашингтонский университет Press. п. 53. ISBN  978-0295800554. В архиве из оригинала 28 апреля 2016 г.. Получено 24 апреля 2014.
98. Липман, Джонатан Ниман (1998). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая. Вашингтонский университет Press. п. 54. ISBN  978-0295800554. Получено 24 апреля 2014.
99. Миллуорд, Джеймс А. (1998). За перевалом: экономика, этническая принадлежность и империя в Цинской Центральной Азии, 1759-1864 гг. (иллюстрированный ред.). Stanford University Press. п. 171. ISBN  978-0804729338. В архиве из оригинала 27 апреля 2016 г.. Получено 24 апреля 2014.
100. Двайер, Ариенн М. (2007). Салар: исследование процессов контакта на внутреннем азиатском языке, часть 1 (иллюстрированный ред.). Отто Харрасовиц Верлаг. п. 8. ISBN  978-3447040914. В архиве из оригинала 28 апреля 2016 г.. Получено 24 апреля 2014.
101. Липман, Джонатан Ниман (1998). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая. Вашингтонский университет Press. п. 55. ISBN  978-0295800554. В архиве из оригинала 27 апреля 2016 г.. Получено 24 апреля 2014.
102. Уэйкмен-младший, Фредерик (1986). БОЛЬШОЕ ПРЕДПРИЯТИЕ. Калифорнийский университет Press. п.802. ISBN  978-0520048041. Получено 24 апреля 2014.
103. Уэйкмен-младший, Фредерик (1986). БОЛЬШОЕ ПРЕДПРИЯТИЕ. Калифорнийский университет Press. п.803. ISBN  978-0520048041. Получено 24 апреля 2014. milayin.
104. Браун, Раджешвари Ампалаванар; Пирс, Джастин, ред. (2013). Благотворительные организации в незападном мире: развитие и регулирование благотворительных организаций коренных народов и ислама. Рутледж. ISBN  978-1317938521. В архиве из оригинала 27 апреля 2016 г.. Получено 24 апреля 2014.
105. Майкл Диллон (16 декабря 2013 г.). Мусульманская община хуэй в Китае: миграция, поселения и секты. Тейлор и Фрэнсис. С. 45–. ISBN  978-1-136-80940-8.
106. Кольцо, Салкин и Ла Бода 1996 В архиве 2016-06-10 в Wayback Machine, п. 306.
107. Пердью, Питер C (2009). Китай идет на запад: Цинское завоевание Центральной Евразии (переиздание ред.). Издательство Гарвардского университета. С. 191, 192. ISBN  978-0674042025.
108. Джонатан Н. Липман; Джонатан Ниман Липман; Стеван Харрелл (1990). Насилие в Китае: очерки культуры и контркультуры. SUNY Нажмите. п. 76. ISBN  978-0-7914-0113-2.
109. Миллуорд, Джеймс А. (1998). За перевалом: экономика, этническая принадлежность и империя в Цинской Центральной Азии, 1759–1864 гг.. Stanford University Press. п. 124. ISBN  0804797927.
110. Ньюби, Л. Дж. (2005). Империя и ханство: политическая история отношений Цин с Хокандом, C1760-1860 гг. (иллюстрированный ред.). БРИЛЛ. п. 39. ISBN  9004145508. В архиве с оригинала от 27.12.2019. Получено 2019-06-01.
111. Ван, Кэ (2017). «Между« уммой »и« Китаем »Правление династии Цин над Синьцзян-уйгурским обществом» (PDF). Журнал межкультурных исследований. Университет Кобе. 48: 204. В архиве (PDF) из оригинала на 2019-06-01. Получено 2019-06-01.
112. Миллуорд, Джеймс А. (2007). Евразийский перекресток: история Синьцзяна (иллюстрированный ред.). Издательство Колумбийского университета. п. 108. ISBN  978-0231139243.
113. Миллуорд, Джеймс А. (2007). Евразийский перекресток: история Синьцзяна (иллюстрированный ред.). Издательство Колумбийского университета. п. 109. ISBN  978-0231139243.
114. Миллуорд, Джеймс А. (1998). За перевалом: экономика, этническая принадлежность и империя в Цинской Центральной Азии, 1759–1864 гг.. Stanford University Press. С. 206–207. ISBN  0804797927.
115. Этвилл, Дэвид Г. (2005). Китайский султанат: ислам, этническая принадлежность и восстание Пантхая на юго-западе Китая, 1856–1873 гг. (иллюстрированный ред.). Stanford University Press. п. 89. ISBN  0804751595. В архиве из оригинала на 2019-12-24. Получено 2019-05-10.
116. Веллман младший, Джеймс К., изд. (2007). Вера и кровопролитие: религия и насилие сквозь время и традиции. Rowman & Littlefield Publishers. п. 121. ISBN  978-0742571341. В архиве из оригинала на 2019-12-28. Получено 2019-05-10.
117. Гернет 1996
118. Хью Д. Р. Бейкер (1990). Изображения Гонконга: люди и животные. Издательство Гонконгского университета. п. 55. ISBN  978-962-209-255-6.
119. Аллес, Элизабет (17 января 2007 г.) [сентябрь – октябрь 2003 г.]. «Заметки о шутливых отношениях между деревнями Хуэй и Хань в провинции Хэнань». Перспективы Китая. 2003 (49): 6. В архиве из оригинала 30.06.2010. Получено 2011-07-20.
120. Диллон 1999, п.77
121. Рудельсон, Джастин Дж; Рудельсон, Джастин Б. (1997). Идентичность оазиса: уйгурский национализм на китайском шелковом пути. Издательство Колумбийского университета. ISBN  9780231107860. В архиве из оригинала на 2017-01-08. Получено 2016-09-21.
122. Юнвэй, MWLFZZ, FHA 03-0188-2740-032, QL 43.3.30 (26 апреля 1778 г.).
123. Шанде 善德, MWLFZZ, FHA 03-0193-3238-046, QL 54.5.6 (30 мая 1789 г.) и Шанде, MWLFZZ, FHA 03-0193-3248-028, QL 54.6.30 (20 августа 1789 г.).
124. Монгольский кодекс 1789 г. (гл. 蒙  履  Menggu lüli, Mo. Mongγol čaγaǰin-u bičig), (гл.  南 省 ， 給 爲 , Mo. emün-e-tü muji-dur čölegüljü sergeyilen sakiγγγ -ud-tur boγul bolγ-a). Монгольский кодекс 蒙  例 (Пекин: Lifan yuan, 1789; перепечатано в Тайбэе: Chengwen chubanshe, 1968), стр. 124. Батсухин Баярсайхан, Монгольский кодекс (Mongγol čaγaǰin - u bičig), Monumenta Mongolia IV (Улан-Батор: Центр монгольских исследований, Национальный университет Монголии, 2004), с. 142.
125. Линь Сяо-тин (13 сентября 2010 г.). «4 войны и новые рубежи». Этнические границы современного Китая: путешествие на Запад. Исследования Рутледжа в современной истории Азии. Рутледж. п. 66. ISBN  978-1-136-92393-7.
126. Линь Сяо-тин (13 сентября 2010 г.). «4 войны и новые рубежи». Этнические границы современного Китая: путешествие на Запад. Исследования Рутледжа в современной истории Азии. Рутледж. п. 137. ISBN  978-1-136-92392-0.
127. Бэкхаус, сэр Эдмунд; Отуэй, Джон; Блэнд, Перси (1914). Летопись и мемуары Пекинского двора: (с 16 по 20 век) (переиздание ред.). Хоутон Миффлин. п.209. В архиве из оригинала от 25.06.2009. Получено 2020-02-27.
128. Атлантика, Том 112. Атлантическая ежемесячная компания. 1913. с. 779.
129. The Atlantic Monthly, том 112. Атлантическая ежемесячная компания. 1913. с. 779.
130. Роадс, Эдвард Дж. М. (2000). Маньчжуры и хань: этнические отношения и политическая власть в позднем Цин и раннем республиканском Китае, 1861–1928 гг. (иллюстрировано, переиздание ред.). Вашингтонский университет Press. п. 192. ISBN  0295980400.
131. Роадс, Эдвард Дж. М. (2000). Маньчжуры и хань: этнические отношения и политическая власть в позднем Цин и раннем республиканском Китае, 1861–1928 гг. (иллюстрировано, переиздание ред.). Вашингтонский университет Press. п. 193. ISBN  0295980400.
132. Фицджеральд, Чарльз Патрик; Коткер, Норман (1969). Коткер, Норман (ред.). История Китая Horizon (иллюстрированный ред.). Паб «Американское наследие». Co. p. 365.
133. ЛЕЙ, Ван (февраль 2010 г.). «Китайская исламская» миссия доброй воли на Ближнем Востоке «во время антияпонской войны». Dîvân DİSİPLİNLERARASI ALIŞMALAR DERGİSİ. 15 (29): 139–141. В архиве из оригинала 18.03.2014. Получено 19 июн 2014.
134. LEI, Ван (2010). «Китайская исламская» миссия доброй воли на Ближнем Востоке «во время антияпонской войны». Dîvân Disiplinlerarasi alişmalar Dergisi. cilt 15 (Sayı 29): 139–141. В архиве из оригинала 18.03.2014. Получено 19 июн 2014.
135. Центральная пресса (30 июля 1937 г.). «Он предлагает помощь в борьбе с Японией». Вестник-Журнал. В архиве из оригинала от 23.09.2015. Получено 2010-11-28.
136. "让 日军 闻风丧胆 地 回族 抗日 名将". Chinaislam.net.cn. Архивировано из оригинал на 2017-07-02. Получено 2016-09-17.
137. "还原 真实 的 西北 群 马 之 马步芳 骑 八 师 中原 抗日 - 历史 - 穆斯林 在线 - 打造 全球 最大 的 伊斯兰 中文 门户 网站". Мусульманинwww.com. Архивировано из оригинал на 2016-08-27. Получено 2016-09-17.
138. Гольдман 1986
139. Конфликт обострился, когда коммунистические левые раскритиковали консервативных мусульман, и когда эти мусульмане взяли под свой контроль казармы и арсеналы НОАК в нескольких графствах, они сами изготовили оружие, вооружившись против предполагаемого внешнего угнетения. Это в конечном итоге позволило центральному правительству сделать вывод, что движение стал военным мятежникомКрестовые походы против наркотиков в Китае двадцатого века. Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд. 1999. С. 137, 162. ISBN  978-0-8476-9598-0.
140. Мусульманский китайский. Кембридж: Гарвардские монографии Восточной Азии. 1996. стр. 140. ISBN  978-0-674-59497-5.
141. Израильский (2002), стр. 253
142. "ALLÈS & CHÉRIF-CHEBI & HALFON 2003" (PDF). islamichina.com. п. 12. В архиве (PDF) из оригинала от 29.04.2016. Получено 2014-07-26.
143. Пекинское обозрение, том 32, 1989 г. В архиве 2015-09-12 на Wayback Machine, п. 13.
144. Лим, Луиза (6 февраля 2007 г.). "Запрет запрещает рекламу" года свиньи "в Китае". Национальное общественное радио. В архиве с оригинала на 2017-12-01. Получено 2018-04-05.
145. Комитет Сената (США) по международным отношениям (2005 г.). Государственный департамент (США) (ред.). Годовой отчет о международной религиозной свободе, 2004 г.. Составлено Государственным департаментом (США) (иллюстрировано изд.). Государственная типография. С. 159–60. ISBN  978-0160725524. В архиве из оригинала 8 января 2017 г.. Получено 24 апреля 2014.
146. Кис Верстех; Мушира ​​Ид (2005). Энциклопедия арабского языка и лингвистики: A-Ed.. Брилл. С. 383–. ISBN  978-90-04-14473-6. В архиве из оригинала на 2017-01-09. Получено 2016-09-21. Народная Республика, основанная в 1949 году, запретила частное конфессиональное обучение с начала 1950-х по 1980-е годы, пока более либеральная позиция не позволила возобновить религиозное образование в мечетях и открыть частные мусульманские школы. Более того, за исключением Синьцзяна, опасаясь сепаратистских настроений, правительство разрешало, а иногда и поощряло создание частных мусульманских школ, чтобы дать образование людям, которые не могли посещать все более дорогие государственные школы или бросили их рано из-за отсутствия денег или отсутствия удовлетворительных достижений.
147. Су Цзиньбао (8 ноября 2015 г.). «Церемония выпуска китайско-арабских школьников-мусульман 临夏 中 阿 学校 第二十 二届 毕业典礼 金镖 阿訇 讲话 2007». В архиве из оригинала от 29.04.2017. Получено 2016-05-27 - через YouTube.
148. Су Цзиньбао (8 ноября 2015 г.). "Китайская мусульманка выступает с речью в исламской школе для девочек 老 华 寺 女校 举行 演讲 仪式 仪式". В архиве из оригинала на 2017-02-11. Получено 2016-05-27 - через YouTube.
149. nottc (11 сентября 2011 г.). «Мусульманин в Китае. Выпускной в исламской школе для девочек». В архиве из оригинала на 2017-04-01. Получено 2016-05-27 - через YouTube.
150. ALLÈS & CHÉRIF-CHEBI & HALFON 2003 В архиве 2016-04-29 в Wayback Machine, п. 14.
151. Комитет Сената (США) по международным отношениям (2005 г.). Годовой отчет о международной религиозной свободе, 2004 г. (иллюстрированный ред.). Государственная типография. п. 160. ISBN  978-0160725524. В архиве из оригинала 8 января 2017 г.. Получено 24 апреля 2014.
152. Шадзевский, Хенрик. «Религиозные репрессии уйгуров в Восточном Туркестане». Институт Венна. Архивировано из оригинал на 2014-03-27. Получено 26 июн 2015.
153. Бук, Ханна (12 августа, 2014). «Если Китай настроен против ислама, почему эти китайские мусульмане переживают возрождение веры?». Журнал Тайм. В архиве из оригинала от 13.06.2015. Получено 25 июн 2015.
154. Судворт, Джон (24 октября 2018 г.). «Скрытые лагеря Китая». Новости BBC. В архиве с оригинала 5 января 2019 г.. Получено 17 февраля, 2019.
155. Шадзевский, Хенрик (10 ноября 2018 г.). "'Очищайся или погибай: уязвимые жизни китайских уйгурских ученых ». Свободная пресса Гонконга. В архиве из оригинала 11 ноября 2018 г.. Получено 11 ноября 2018.
156. Мизоками, К. (2 марта 2014 г.). В Китае есть проблема с ИГИЛ. Неделя
157. «У Китая есть проблема с ИГИЛ». Theweek.com. 2015-03-02. В архиве из оригинала на 2016-12-11. Получено 2016-09-17.
158. «Исламское государство казнит троих своих китайских боевиков: китайская газета». Рейтер. 2015-02-05. В архиве из оригинала от 18.09.2016. Получено 2016-09-17.
159. Крири, Дженнифер (25 июля 2018 г.). «НПО отмечают« ошеломляющий »рост арестов, поскольку Китай принимает жесткие меры в отношении меньшинств в мусульманском регионе». Свободная пресса Гонконга. В архиве из оригинала на 2018-07-25. Получено 26 июля 2018.
160. «Нигде не спрятаться: китайские уйгурские мусульмане в изгнании чувствуют, что государство находится на большом расстоянии». 19 августа 2018. В архиве из оригинала на 2018-08-19. Получено 20 августа 2018.
161. Лим, Луиза (7 ноября 2018 г.). «Китай: реинжиниринг уйгуров». Переводчик. Институт Лоуи. В архиве с оригинала 10 ноября 2018 г.. Получено 10 ноября 2018.
162. «Протест в мечети подчеркивает сокращение религиозных пространств Китая». Свободная пресса Гонконга / AFP. 11 августа 2018. В архиве из оригинала на 2018-08-14. Получено 14 августа 2018.
163. Витналл, Адам (30 ноября 2018 г.). «Китай отправляет государственных шпионов жить в дома уйгурских мусульман и посещать частные семейные свадьбы и похороны». Независимый. В архиве с оригинала на 1 декабря 2018 г.. Получено 23 августа 2018.
164. Фэн, Эмили. «Китай подвергает мусульманских ученых и писателей все более жесткими ограничениями». www.npr.org. Национальное общественное радио. Получено 23 ноября, 2020.
165. Судворт, Джон (10 августа 2018 г.). «Скрытые лагеря Китая». Новости BBC. В архиве из оригинала на 5 января 2019 г.. Получено 1 декабря 2018. Что случилось с исчезнувшими уйгурами Синьцзяна?
166. Филип Вен и Олжас Ауезов (29 ноября 2018 г.). «Отслеживание мусульманского ГУЛАГа в Китае». Рейтер. В архиве с оригинала 25 апреля 2019 г.. Получено 1 декабря 2018.
167. Ши, Джерри (16 мая 2018 г.). «Китайские лагеря массовой идеологической обработки вызывают культурную революцию». Ассошиэйтед Пресс. В архиве из оригинала на 2018-05-17. Получено 17 мая 2018.
     Филлипс, Том (25 января 2018 г.). «Китай» держит не менее 120 тысяч уйгуров в лагерях перевоспитания'". Хранитель. В архиве из оригинала на 2018-08-19. Получено 17 мая 2018.
     Дениер, Саймон (17 мая 2018 г.). «Бывшие заключенные китайских мусульманских лагерей« перевоспитания »рассказывают о« промывании мозгов »и пытках». Вашингтон Пост. В архиве из оригинала на 2018-05-16. Получено 17 мая 2018.
168. Тум, Риан (22 августа 2018 г.). «Китайским лагерям для массовых интернированных нет четкого конца». Внешняя политика. В архиве из оригинала 5 мая 2019 г.. Получено 23 августа 2018.
169. «Уйгуры в Китае: должны ли мы верить тому, что видим?». www.telegraphindia.com. В архиве из оригинала 12.12.2019. Получено 2019-12-12.
170. «ООН« встревожена »сообщениями о массовых задержаниях уйгуров в Китае». BBC News Asia. 31 августа 2018. В архиве с оригинала на 1 декабря 2018 г.. Получено 1 декабря 2018.
171. Куо, Лили (13 августа 2018). «Китай отрицает нарушение прав меньшинств на фоне заявлений о задержании». Хранитель. В архиве из оригинала на 2018-08-14. Получено 14 августа 2018.
172. «Трамп подписал закон о наказании Китая за притеснение мусульман-уйгуров. Уйгуры говорят, что необходимо сделать гораздо больше».. Business Insider. 30 июня 2020 г.
173. «Конгресс США призывает администрацию Трампа ужесточить репрессивные меры в отношении Синьцзяна в Китае». Рейтер. 2 июля 2020 г.
174. Старр 2004, п. 311. Ошибка sfn: цель отсутствует: CITEREFStarr2004 (помощь)
175. Ларс-Эрик Найман (1977). Интересы Великобритании и Китая, России и Японии в Синьцзяне, 1918–1934 гг.. Стокгольм: студия Esselte. п. 111. ISBN  978-91-24-27287-6. Получено 2010-06-28.
176. Бук, Ханна (12 августа 2014 г.). «Если Китай настроен против ислама, почему эти китайские мусульмане переживают возрождение веры». Журнал Тайм. ВРЕМЯ. В архиве из оригинала на 2017-06-17. Получено 17 июня, 2017.
177. Старр 2004, п. 113. Ошибка sfn: цель отсутствует: CITEREFStarr2004 (помощь)
178. Ван Ви Дэвис, Элизабет. «Уйгурский мусульманский этнический сепаратизм в Синьцзяне, Китай». Азиатско-Тихоокеанский центр исследований в области безопасности. Архивировано из оригинал на 2009-06-17. Получено 2010-06-28.
179. Сафран, Уильям (1998). Национализм и этнорегиональная идентичность в Китае. Психология Press. п. 35. ISBN  978-0-7146-4921-4. Получено 2011-01-11.
180. Зенн, Джейкоб (17 марта 2011 г.). «Джихад в Китае? Маркетинг Исламской партии Туркестана». Монитор терроризма. 9 (11). В архиве из оригинала от 30.09.2015. Получено 18 сентября 2015.
181. Зенн, Джейкоб (февраль 2013 г.). "Терроризм и исламская радикализация в Центральной Азии: сборник недавних анализов Джеймстауна" (PDF): 57. Архивировано с оригинал (PDF) 4 марта 2016 г.. Получено 18 сентября 2015.
182. Сафран Уильям (13 мая 2013 г.). Национализм и этнорегиональная идентичность в Китае. Рутледж. С. 36–. ISBN  978-1-136-32423-9.Сафран Уильям (13 мая 2013 г.). Национализм и этнорегиональная идентичность в Китае. Рутледж. С. 36–. ISBN  978-1-136-32416-1. В архиве из оригинала от 9 января 2017 г.. Получено 21 сентября 2016.
183. Хуан Гао (15 июля 2011 г.). Женщины и героиновая зависимость в меняющемся обществе Китая. Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-1-136-66156-3.
184. Юнмин Чжоу (1999). Крестовые походы против наркотиков в Китае двадцатого века: национализм, история и государственное строительство. Роуман и Литтлфилд. С. 128–. ISBN  978-0-8476-9598-0.
185. Демик, Барбара (23 июня 2008 г.). «Тибетско-мусульманская напряженность взбудоражила Китай». Лос-Анджелес Таймс. Архивировано из оригинал 22 июня 2010 г.. Получено 2010-06-28.
186. Маярам, ​​Шайль (2009). Другой глобальный город. Тейлор Фрэнсис США. п. 75. ISBN  978-0-415-99194-0. Получено 2010-07-30.
187. «Полиция закрыла мусульманский квартал в Лхасе». CNN. ЛХАСА, Тибет. 28 марта 2008 г. Архивировано с оригинал 4 апреля 2008 г.
188. Фишер, Эндрю Мартин (сентябрь 2005 г.). «Близкие встречи внутри Азии: сосуществование тибетцев и мусульман и конфликты в Тибете, прошлое и настоящее» (PDF). Серия рабочих документов CSRC (Рабочий документ № 68): 1–2. Архивировано из оригинал (PDF) 3 января 2006 г.. Получено 26 сентября 2015.
189. Барнетт 1963, п. 183
190. Яо, Хун-Бин; Ван, Чуан-Чао; Тао, Сяолань; Шан, Лэй; Вэнь, Шао-Цин; Чжу, Бофэн; Канг, Лонли; Джин, Ли; Ли, Хуэй (2016). «Генетические свидетельства восточноазиатского происхождения китайского мусульманского населения Дунсян и Хуэй». Научные отчеты. 6: 38656. Bibcode:2016НатСР ... 638656Y. Дои:10.1038 / srep38656. ЧВК  5141421. PMID  27924949.
191. «Составление карты мусульманского населения мира». В архиве 2009-11-26 на Wayback Machine Pew Research Center. Октябрь 2009 г. См. Страницы 13 и 45.
192. "Всемирная книга фактов". cia.gov. В архиве из оригинала на 13.10.2016. Получено 2007-05-30.
193. Вудхед, Линда; Куропатка, Кристофер; Каванами, Хироко (2016). Религии в современном мире: традиции и трансформации (3-е изд.). Рутледж. п. 145. ISBN  9780415858816.
194. Подсчет числа людей традиционно мусульманских национальностей, которые были учтены при переписи 1990 года, дает в общей сложности 17,6 миллиона человек, 96% из которых принадлежат только к трем национальностям: 8,6 миллиона хуэй, 7,2 миллиона уйгуров и 1,1 миллиона казахов.^{[нужна цитата ]}Среди других традиционно мусульманских национальностей - киргизы, таджики, узбеки, татары, салары, бонаны и дунсян. Видеть Дрю К. Глэдни, «Ислам в Китае: приспособление или сепаратизм?», Доклад, представленный на симпозиуме по исламу в Юго-Восточной Азии и Китае, Гонконг, 2002 г. Доступно на islamsymposium.cityu.edu.hk В архиве 2003-02-08 в Archive.today. По данным переписи 2000 года, всего было 20,3 миллиона представителей мусульманских национальностей, из которых 96% снова принадлежали только к трем группам: 9,8 миллиона хуэй, 8,4 миллиона уйгуров и 1,25 миллиона казахов.
195. «Отчет о свободе вероисповедания в мире за 2011 год». state.gov. В архиве из оригинала 25 марта 2017 г.. Получено 20 апреля 2013.
196. «Регион: Азиатско-Тихоокеанский регион». Проект "Религия и общественная жизнь" исследовательского центра Pew. 27 января 2011 г. В архиве с оригинала на 2017-10-10. Получено 2014-05-21.
197. «Исключения в китайской политике« одного ребенка »- iLook China». iLook Китай. 2010-11-05. В архиве из оригинала на 2014-05-12. Получено 2014-05-21.
198. Брумхолл 1910, п. 214 Цитата: «Точной информации по Монголии не поступало».
199. Брумхолл 1910, стр. 196–215
200. Брумхолл 1910, стр. 216–217
201. Ферм 1976, п. 145
202. Новый международный ежегодник: сборник мировых достижений. 1920. С. 155–.
203. «Китайские мусульмане прокладывают изолированный путь», Новости BBC, 2004-09-15, в архиве из оригинала от 14 мая 2008 г., получено 2008-08-05
204. «Китай: лучшее и худшее место для мусульманки». Внешняя политика. 2015-07-17. В архиве из оригинала на 09.09.2016. Получено 2016-09-17.
205. Эспозито 1999, п.458
206. Мохаммед Расулдин; Али аль-Захрани (2006-07-06), Возрождение наследия китайского моряка-мусульманина, в архиве из оригинала на 2013-06-11, получено 2010-09-19
207. «Его брат, Ма Линь, отправился в Мекку и нашел общее дело с мусульманскими модернистскими движениями на Ближнем Востоке, в отличие от конфуцианского движения Ма Фусяна - поиск в Google». google.com.
208. Дудуаньон, Комацу и Косуги 2006, п.315 ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFDudoignonKomatsuKosugi2006 (помощь)
209. Липман 1997, п.209
210. Рекордные 10700 китайских мусульман совершили хадж, Королевство Саудовская Аравия: Министерство хаджа, 2007-11-15, в архиве из оригинала 2009-08-09, получено 2010-09-19
211. BBC 2002, Китайская исламская ассоциация
212. Хуисса, Али. «LibGuides: Выставка: Ислам в Азии: разнообразие в прошлом и настоящем: Шелковый путь и распространение ислама». guides.library.cornell.edu. В архиве из оригинала на 2019-11-10. Получено 2019-11-10.
213. ИНФОРМАЦИОННЫЙ БЮЛЛЕТЕНЬ "НАСЛЕДИЕ КИТАЯ" Проект "Наследие Китая", Австралийский национальный университет ISSN  1833-8461 № 5, март 2006 г.
214. Джеймс Гастингс; Джон Александр Селби; Луи Герберт Грей (1916). Энциклопедия религии и этики, Том 8. Т. и Т. Кларк. п. 893. Получено 2010-11-28.
215. М. Э. Ботам (октябрь 1920 г.). Самуэль Маринус Цвемер (ред.). «Ислам в Кансу». Мусульманский мир. Vol. X нет. 4. Фонд Хартфордской семинарии. п. 379.
216. Коуэн, Джилл С. (июль – август 1985 г.), «Мусульмане в Китае: Мечеть», Saudi Aramco World, стр. 30–35, архивировано с оригинал на 2006-03-22, получено 2006-04-08
217. Цзян, Шелли (2004-12-13). Пойдем, Китай, 5-е издание. ISBN  9780312320058.
218. «Снос китайской мечети вызывает противостояние в Нинся». bbc.com. Новости BBC. 10 августа 2018. В архиве из оригинала 2 апреля 2019 г.. Получено 8 апреля 2019.
219. Осборн, Сэмюэл (10 августа 2018 г.). «Тысячи мусульман протестуют против планов Китая снести мечеть в ходе редкой демонстрации против правительства». independent.co.uk. Независимый. В архиве с оригинала 8 апреля 2019 г.. Получено 8 апреля 2019.
220. Харрис, Рэйчел (7 апреля 2019 г.). «Снос мечетей: новейшая тактика войны Китая против уйгурской культуры». theguardian.com. Хранитель. В архиве с оригинала 14 декабря 2019 г.. Получено 8 апреля 2019.
221. Дэвидсон, Хелен (25 сентября 2020). «Тысячи мечетей Синьцзяна разрушены или повреждены, сообщают находки». Хранитель. ISSN  0261-3077. Получено 2020-09-26.
222. Скопелити, Клеа (25 сентября 2020 г.). «Китай: согласно новому отчету, почти две трети мечетей Синьцзяна повреждены или снесены». Независимый. Получено 26 сентября 2020.
223. «Халяльная еда в Китае». Muslim2china.com. Архивировано из оригинал на 2016-08-23. Получено 2016-09-17.
224. «Архивная копия». Архивировано из оригинал 21 сентября 2006 г.. Получено 2006-10-23.
225. «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2006-09-03. Получено 2006-10-22.
226. Диллон 1999, п.104
227. Джонатан Ниман Липман (2004). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая. Сиэтл: Вашингтонский университет Press. п. 79. ISBN  978-0-295-97644-0. В архиве из оригинала от 22.06.2013. Получено 2010-06-28.
228. Рут Хейхо (1996). Китайские университеты, 1895–1995: век культурных конфликтов. Тейлор и Фрэнсис. п. 202. ISBN  978-0-8153-1859-0. Получено 2010-06-29.
229. Шервуд, Харриет. «Женщины проводят пятничную молитву в первой в Дании мечети, управляемой женщинами». Хранитель. Копенгаген. В архиве из оригинала от 17.10.2016.
230. «Первое поколение женщин-имамов появляется на западе Китая». People's Daily Online: английский. 24 августа 2003 г. В архиве из оригинала от 02.10.2016.
231. "Полный текст: Профессиональное образование и обучение в Синьцзяне - Синьхуа | English.news.cn". www.xinhuanet.com. В архиве из оригинала на 2019-12-02. Получено 2019-11-10.
232. «Набила Рамдани: Пока Китай извлекает человеческие органы, Великобритания хранит молчание, защищая свободную торговлю». Независимый. 2019-09-25. В архиве из оригинала на 2019-11-19. Получено 2019-11-10.
233. «Китай убивает религиозные и этнические меньшинства и извлекает их органы, - заявил Совет ООН по правам человека». Независимый. 2019-09-24. В архиве из оригинала на 2019-09-24. Получено 2019-11-10.
234. Хуисса, Али. «LibGuides: Выставка: Ислам в Азии: разнообразие в прошлом и настоящем: Шелковый путь и распространение ислама». guides.library.cornell.edu. В архиве из оригинала на 2019-11-10. Получено 2019-11-10.
235. «Китай помещает мусульманское меньшинство в« концентрационные лагеря », - заявляют США».. Рейтер. 2019-05-04. В архиве из оригинала на 2019-12-08. Получено 2019-11-10.
236. «Мусульманские заключенные в китайских концентрационных лагерях Синьцзян, подвергшиеся групповым изнасилованиям и медицинским экспериментам, - говорит бывший задержанный». 22 октября 2019. В архиве с оригинала 7 декабря 2019 г.. Получено 24 октября, 2019.
237. Перлез, Джейн (25 сентября 2019 г.). «Китай хочет, чтобы мир молчал о мусульманских лагерях. Он добивается успеха». Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. В архиве из оригинала на 2019-12-08. Получено 2019-11-10.
238. «Годовой отчет о свободе вероисповедания в мире за 2020 год» (PDF). Комиссия США по международной религиозной свободе. 2020-04-28. Получено 2020-07-29.
239. Ему был построен памятник.^{[куда? ]} Алия Ма Линн (2007). Мусульмане в Китае. University Press. п. 44. ISBN  978-0-88093-861-7. В архиве из оригинала 13.12.2011. Получено 2010-06-28.
240. «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2016-04-06. Получено 2016-03-26.
241. «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2016-04-06. Получено 2016-03-26.
242. «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2016-04-04. Получено 2016-03-26.
243. «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2016-04-06. Получено 2016-03-26.
244. Названный «Мастером четырех религий» за его знание ислама, буддизма, даосизма и конфуцианства. Британцы и мусульмане? В архиве 2009-04-08 на Wayback Machine

Рекомендации

• ALLÈS, Элизабет; CHÉRIF-CHEBBI, LELA; ХАЛФОН, КОНСТАНС-ЭЛЕН (2003). Перевод с французского Анны Эванс. «Китайский ислам: единство и раздробленность» (PDF). Archives de Sciences Sociales des Religions. 31 (1): 7–35. Дои:10.1080/0963749032000045837. ISSN  0963-7494. S2CID  144070358. Получено 9 июн 2014.
• Брумхолл, Маршалл (1910), Ислам в Китае: забытая проблема, Китайская внутренняя миссия, OCLC  347514. Имеется переиздание 1966 года издательством Paragon Book Reprint; написан с сильной христианской миссионерской точки зрения, но содержит ценные свидетельства и фотографии из первых рук.
• Хаграс, Хамада (2019). «Сианьская аллея мечети Дасуэси: историко-архитектурное исследование», Египетский журнал археологических и реставрационных исследований "EJARS", Volume 9, Issue 1, pp. 97–113. опубликовано в Интернете по ссылке: http://ejars.sohag-univ.edu.eg/IssueFullText?q=91
• Хаграс, Хамада (2017). «Древняя мечеть в Нинбо (Китай),« Историческое и архитектурное исследование »», Журнал исламской архитектуры, 4 (3), стр. 102–13. опубликовано в Интернете по ссылке: http://103.17.76.13/index.php/JIA/article/view/3851/pdf
• Кейм, Жан (1954), "Les Musulmans Chinois", Франция-Азия, 10, OCLC  457005588
• Тинг, Давуд К. М. (1958), «Глава 9: Исламская культура в Китае», в Morgan, Kenneth W. (ed.), Ислам - прямой путь: ислам в интерпретации мусульман, Нью-Йорк: The Ronald Press Company, стр. 344–374, OCLC  378570
• Райшауэр, Эдвин О.; Фэрбэнк, Джон К. (1960), Восточная Азия: великая традиция, Houghton Mifflin, OCLC  994133
• Барнетт, А. Доук (1963), Китай накануне коммунистического переворота, Публикации Praeger по истории России и мировому коммунизму, 130, Нью-Йорк: Praeger, OCLC  412125
• Ферм, Вергилий, изд. (1976), Энциклопедия религии (перепечатано под ред.), Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, ISBN  978-0-8371-8638-2 Переиздание 1976 г. без изменений.
• Американская ассоциация водопроводных сооружений (1947), Журнал Американской ассоциации водопроводных сооружений, том 39, часть 1, Ассоциация
• Фэрбэнк, Джон Кинг; Лю, Гуанг-цзин; Твитчетт, Денис Криспин (1980), Поздний Цин, 1800-1911 гг., Издательство Кембриджского университета, ISBN  978-0-521-22029-3
• Форбс, Эндрю, Полководцы и мусульмане в Центральной Азии Китая (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1986; переиздано Бангкок: Белый лотос, 2010 г.)
• Forbes, Эндрю; Хенли, Дэвид (1997, 2011). Торговцы Золотого Треугольника. Бангкок: Тиковый дом, 1997 год; переиздано Chiang Mai: Cognoscenti Books, 2011. ASIN: B006GMID5K
• Гольдман, Мерл (1986), "Религия в Китае после Мао", Анналы Американской академии политических и социальных наук, 483 (1): 146–156, Дои:10.1177/0002716286483001013, S2CID  146171018
• Герне, Жак (1996), История китайской цивилизации (2-е изд.), Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, ISBN  978-0-521-49712-1
• Липман, Джонатан Ньюман (1997), Знакомые незнакомцы, история мусульман Северо-Западного Китая, Сиэтл, Вашингтон: Вашингтонский университет Press, ISBN  978-0-295-97644-0
• Эспозито, Джон Л. (1999), Оксфордская история ислама, Соединенные Штаты Америки: Oxford University Press, ISBN  978-0-19-510799-9
• Диллон, Майкл (1999), Китайская мусульманская община хуэй, Керзон, ISBN  978-0-7007-1026-3
• Жилетт, Марис Бойд (2000), Между Меккой и Пекином: модернизация и потребление городских мусульман Китая, Издательство Стэнфордского университета, ISBN  978-0-8047-3694-7
• Урадын Эрден Булаг (2002), Дилеммы Монголы на окраине Китая: история и политика национального единства, Роуман и Литтлфилд, ISBN  978-0-7425-1144-6
• Рубин, Барри (2000), Путеводитель по исламистским движениям, М.Э. Шарп, ISBN  978-0-7656-1747-7
• Израильский, Рафаэль (2002), Ислам в Китае, Соединенные Штаты Америки: Lexington Books, ISBN  978-0-7391-0375-3
• Ислам в Китае (650-настоящее время), Религия и этика, BBC, 2002 г., получено 2010-03-15
• Буллиет, Ричард; Кроссли, Памела; Хедрик, Дэниел; Хирш, Стивен; Джонсон, Лайман; Нортруп, Дэвид (2005), Земля и ее народы, Бостон: Хоутон Миффлин, ISBN  978-0-618-42770-3
• Левен, Марк (2005), Геноцид в эпоху национального государства, И. Б. Таурис, ISBN  978-1-84511-057-4
• Стефан А. Дудуаньон; Хисао Комацу; Ясуси Косуги (2006), Интеллектуалы в современном исламском мире: трансляция, трансформация, коммуникация, Тейлор и Фрэнсис, ISBN  978-0-415-36835-3
• Армийо, Джеки (2006), «Исламское образование в Китае», Harvard Asia Quarterly, 10 (1), заархивировано из оригинал на 2007-09-28
• Гирш, Чарльз Паттерсон (2006), Приграничные районы Азии: трансформация границ провинции Цин в провинции Юньнань, Издательство Гарвардского университета, ISBN  978-1-84511-057-4
• Кольцо, Труды; Салкин, Роберт М .; Ла Бода, Шарон, ред. (1996). Международный словарь исторических мест: Азия и Океания. Том 5 Международного словаря исторических мест (иллюстрированный, аннотированный под ред.). Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-1884964046. Получено 24 апреля 2014.
• Ислам в Китае, хуэй и уйгурах: между модернизацией и китаизацией, изучение хуэй и Уйгуры из Китай, Жан А. Берли, Редактор White Lotus Press, Бангкок, Таиланд, опубликовано в 2004 году. ISBN  974-480-062-3, ISBN  978-974-480-062-6.

---

•  Эта статья включает текст из Мусульманский мир, Том 10, Христианским литературным обществом Индии, Фонд семинарии Хартфорда, публикация 1920 г., сейчас в всеобщее достояние В Соединенных Штатах.
•  Эта статья включает текст из Энциклопедия религии и этики, Том 8, Джеймсом Гастингсом, Джоном Александром Селби, Луи Гербертом Греем, публикация 1916 года в настоящее время всеобщее достояние В Соединенных Штатах.

---

внешняя ссылка

• Asia Times Online: China News - Ислам с китайскими особенностями
• Ислам в Китае
• islamawareness.net
• (на китайском) www.islamcn.net
• Исламская архитектура в Китае с множеством фотографий
• Очерк исламского права из 1796 г. Китай