Ислам в Узбекистане - Islam in Uzbekistan

Ислам по странам
Исламский процент населения в каждой стране Карта мира Мусульманские данные от Pew Research.svg
Аллах-green.svg Исламский портал

ислам доминирует религия в Узбекистан. Исламские обычаи были широко приняты правящей элитой, и они начали покровительство ученых и завоевателей, таких как Мухаммад аль-Бухари, Ат-Тирмизи, Исмаил Самани, аль-Бируни, Авиценна, Тамерлан, Улуг Бег, и Бабур. Несмотря на свое преобладание и историю, практика ислама была далека от монолитности с момента создания Узбекская Советская Социалистическая Республика. Многие версии веры исповедуются в сегодняшней Республике Узбекистан. Большинство из них отходят от традиционных исламских традиций и законов и практикуют гораздо более расслабленный подход. Сильно авторитарные интерпретации Коран, включая Закон шариата, как видно в некоторых частях Средний Восток, в Узбекистане практически не слышны. Многие традиции берут свое начало с зороастрийской эпохи, до появления ислама в стране.[нужна цитата ]

Демография

Основная статья: Религия в Узбекистане

Почти 90% населения - мусульмане.[1] Согласно данным ЦРУ, 88%, в основном сунниты.[2] Страна считается культурным и религиозным центром Центральноазиатского региона.[1]

Другая оценка утверждает, что Мусульмане составляют 87% населения, в то время как 9% населения следуют Русское православие, 4% - другие религиозные и нерелигиозные.[3][4] Приблизительно 93 000 Евреи когда-то присутствовали.

По данным 2009 г. Pew Research Center сообщают, что 96,3% населения Узбекистана составляют мусульмане,[5] около 54% ​​идентифицируют себя как неконфессиональный мусульманин, 18% как Сунниты и 1% как Шииты.[6] И около 11% говорят, что принадлежат к Суфий порядок.[6]

История

Средневековый ислам

Имам Аль Бухари Мемориал
В По-и-Калян Мечеть в Бухара.
Амир Тамерлан, обратил почти всех лидеров Борджигина в ислам

ислам был доставлен предкам современных узбеков в 8 веке, когда Арабов вошел в Среднюю Азию. Изначально ислам захватил южные районы Туркестан а затем постепенно распространились на север.[7] Ислам также пустил корни благодаря ревностной миссионерской работе Иранский Саманид правителей как значительное число Тюркские народы принял ислам. Территория стала ведущим мировым центром науки, медицины, философии и изобретательства, положив начало периоду Золотой век ислама.[8] В 14 веке Тамерлан построил множество религиозных сооружений, в том числе Мечеть Биби-Ханым. Он также построил одно из своих лучших зданий на могиле Ахмед Есеви, влиятельный тюркский Суфий святой кто распространяет суфизм среди кочевников. Омар Акта, суд Тимура каллиграф, как говорят, переписал Коран используя буквы настолько мелкие, что весь текст книги помещается на кольцо с печаткой. Омар также, как говорят, создал Коран настолько большой, что тачка требовалось его перевезти. Фолио того, что, вероятно, представляет собой этот более крупный Коран, были найдены, написанные золотыми буквами на огромных страницах. Ислам также распространился среди узбеков с обращением Узбек-хан. Принял ислам Ибн Абдул Хамид, бухарский сайид и шейх Ясави По приказу Узбек-хан пропагандировал ислам среди Золотая Орда и способствовал распространению мусульманской миссионерской работы по Центральная Азия. В конечном итоге ислам позволил хану устранить межфракционную борьбу в Орде и стабилизировать государственные институты.

Известные ученые из области, ныне известной как Узбекистан, включают: Имам Бухари чья книга, Сахих Бухари рассматривается Сунниты Мусульмане как самые аутентичный из всех хадис сборников и самая авторитетная книга после Коран. Среди других мусульманских ученых из региона Имам Тирмизи и Абу Мансур Матуриди кто был одним из пионеров[9] ученых, занимающихся исламской юриспруденцией, и его две работы считаются авторитетными по этому вопросу.[10] В Самарканд, развитие наук в мусульманском мире значительно процветало, размахивая Тимуридское Возрождение. Работа Али Кушджи (ум. 1474), работавший на Самарканд а потом Стамбул, рассматривается как поздний пример новаторства в исламской теоретической астрономии, и считается, что он, возможно, оказал некоторое влияние на Николай Коперник из-за аналогичных аргументов относительно Вращение Земли. Астрономическая традиция, установленная Марага школа продолжилась в Обсерватория Улугбека в Самарканд. Основан Улугбека в начале 15 века обсерватория достигла значительных успехов в наблюдательной астрономии.

Под Российской Империей

Смотрите также: Джадидизм

Советская эпоха

Смотрите также: Ислам в Советском Союзе и Перемещение населения в Советском Союзе
Медресе в Самарканд (фото 1911 года).

Большой муфтий который возглавлял правление ежегодно встречался с сотнями иностранных делегаций в своем официальном качестве, и правление издавало журнал по исламским вопросам, Мусульмане советского востока.[нужна цитата ] Однако мусульмане, работающие или участвующие в любой из этих организаций, тщательно проверялись на политическую надежность. Кроме того, как правительство якобы пропагандирует ислам с одной стороны, он работал трудно искоренить его с другой стороны. Правительство спонсировало официальные антирелигиозные кампании и жесткие репрессии против любых намеков на исламское движение или сеть, неподконтрольную государству. Многие мечети были закрыты [11][ненадежный источник? ].

Пост-независимость

1990-е

Мечеть в Бухара.

В начале 1990-х годов с окончанием советской власти большие группы исламских миссионеров, в основном из Саудовской Аравии и Турции, прибыли в Узбекистан для пропаганды суфийских и ваххабитских толкований ислама. В 1992 году в городе Наманган группа радикальных исламистов, получивших образование в исламских университетах Саудовской Аравии, взяла под контроль здание правительства и потребовала, чтобы президент Каримов объявил исламское государство в Узбекистане и ввел шариат в качестве единственной правовой системы. Однако режим взял верх и в конечном итоге нанес серьезный удар по группировкам исламистских боевиков, лидеры которых позже бежали в Афганистан и Пакистан и позже были убиты в боях с силами коалиции. В 1992 и 1993 годах около 50 миссионеров из Саудовской Аравии были изгнаны из страны. Суфийские миссионеры тоже были вынуждены прекратить свою деятельность в стране.[12] Однако по большей части в годы после обретения независимости в Узбекистане произошло возрождение традиционной формы ислама. Согласно опросу общественного мнения, проведенному в 1994 году, интерес к исламу очень быстро растет. Очень мало людей в Узбекистане интересовала форма ислама, которая могла бы активно участвовать в политических вопросах. Таким образом, первые годы постсоветской религиозной свободы, похоже, способствовали развитию той формы ислама, которая была больше связана с узбекским населением в традиционных и культурных терминах, чем в политическом.

2000-е

Правительство против Хизб ут-Тахрир и последователи Саид Нурси из индюк.[13]

Правительство обвиняет Беспорядки в Узбекистане в мае 2005 г. с целью свергнуть правительство Узбекистана, чтобы сделать его центральноазиатским теократический республика. Президент Узбекистана Ислам Каримов "возложил вину за беспорядки на Исламский экстремист группы - ярлык, который он использовал для описания политических оппонентов в последние годы и который, по словам его критиков, используется в качестве предлога для сохранения репрессивного государства ».[14] Хизб ут-Тахрир отрицала свою причастность к беспорядкам, но выразила сочувствие и солидарность с жертвами беспорядков, твердо возложив вину на репрессивные методы и коррупцию правительства.

Исламская архитектура

Смотрите также: Список мечетей в Узбекистане

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Рохан и Йи 2016, п. 404.
  2. ^ «Узбекистан». ЦРУ.
  3. ^ [1]
  4. ^ «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2011-08-10. Получено 2010-11-27.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  5. ^ «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2011-05-19. Получено 2010-11-30.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  6. ^ а б «Глава 1: Религиозная принадлежность». Мусульмане мира: единство и разнообразие. Pew Research Center "Религия и общественная жизнь". 9 августа 2012 г.. Получено 4 сентября 2013.
  7. ^ Атабаки, Турадж. Центральная Азия и Кавказ: транснационализм и диаспора, стр. 24
  8. ^ Ибн Асир, том 8, стр. 396
  9. ^ Катип Челеби. (1943). Keşfü'z-Zünûn an Esâmi'l-Kütüb vel-Fünûn, (Том I), (стр. 110–11). Стамбул: Маариф Матбаасы.
  10. ^ Али, А. (1963). Матуридизм. В Шарифе, М. М. (Ред.), История мусульманской философии: с кратким описанием других дисциплин и современного возрождения в мусульманских странах. (Том 1), (стр. 261). Висбаден: Отто Харрасовиц.
  11. ^ Мусульмане в бывшем СССР
  12. ^ Ислам и светское государство в Узбекистане: государственный контроль над религией и его значение для понимания светскости.
  13. ^ Государственный департамент США
  14. ^ Узбеки заявили, что войска безрассудно стреляли в мирных жителей Нью-Йорк Таймс

Источники

дальнейшее чтение

  • Лоу, Мария Элизабет. 2007 г. Повседневный ислам в постсоветской Центральной Азии. Лондон: Рутледж.
  • Такер, Ной. «Внутренние факторы, определяющие исламское будущее Евразии: шейх, ученый, общество и государство», в Ислам в Евразии: политический том, 77–92. Кембридж, Массачусетс: Центр Дэвиса российских и евразийских исследований.
  • Корнелл, С.Э., 2005. Наркотики, радикализм и вооруженный конфликт в Центральной Азии: Исламское движение Узбекистана. Терроризм и политическое насилие, 17 (4), стр. 619-639.
  • Вайц, Р., 2004. Грозовые тучи над Центральной Азией: возрождение Исламского движения Узбекистана (ИДУ) ?. Исследования по конфликтам и терроризму, 27 (6), стр. 505-530.
  • Мур, К., 2007. Борьба с терроризмом в России и Узбекистане. Кембриджское обозрение международных отношений, 20 (2), стр. 303-323.
  • Абдувахитов А., 1993. Исламское возрождение в Узбекистане. Эйкельман Д. (Hg.): Российские мусульманские рубежи. Новые направления в кросс-культурном анализе, стр.79-97.
  • Синай, Дж., 2000. Исламский терроризм и незаконный оборот наркотиков в Узбекистане. Стратегическая политика обороны и иностранных дел, 5, стр. 7-8.
  • Наумкин В.В., 2003. Воинствующий ислам в Центральной Азии: пример исламского движения Узбекистана.
  • Манн П., 2002. Исламское движение Узбекистана: нанесет ли он ответный удар ?. Стратегический анализ, 26 (2), стр. 294-304.
  • Хэнкс, Р.Р., 2007. Динамика ислама, идентичности и институционального правления в Узбекистане: построение парадигмы разрешения конфликтов. Коммунистические и посткоммунистические исследования, 40 (2), стр. 209-221.
  • Шац, Э., 2002. Исламизм и антиамериканизм в Центральной Азии. Текущая история, 101 (657), стр. 337–.
  • Ильхамов, А., 2001. Узбекский исламизм: импортированная идеология или массовое движение ?. Отчет о Ближнем Востоке, 31 (4; ISSU 221), стр. 40-47.
  • Караджаннис, Э., 2010. Политический ислам в бывшем Советском Союзе: сравнение Узбекистана и Азербайджана. Динамика асимметричного конфликта, 3 (1), стр.46-61.
  • Уокер, E.W., 2003. Ислам, исламизм и политический порядок в Центральной Азии. Журнал международных отношений, стр.21-41.
  • Тодуа, З., 2005. Радикальный ислам в Узбекистане: прошлое и будущее. Центральная Азия и Кавказ, 1, стр.37-42.