Ислам в Косово - Islam in Kosovo

Ислам в Европе
по проценту населения страны^[1]

90–100%	Азербайджан Косово индюк
70–80%	Казахстан
50–70%	Босния и Герцеговина Албания
30–50%	Северная Македония
10–20%	Болгария Кипр Грузия Черногория Россия
5–10%	Австрия Швеция Бельгия Франция Германия Греция Лихтенштейн Нидерланды Швейцария объединенное Королевство Норвегия Дания
4–5%	Италия Сербия
2–4%	Люксембург Словения Испания
1–2%	Хорватия Ирландия Украина
< 1%	Андорра Армения Беларусь Чехия Эстония Финляндия Венгрия Исландия Латвия Литва Мальта Молдова Монако Польша Португалия Румыния Сан-Марино Словакия

ислам в Косово имеет давнюю традицию, уходящую корнями в Османский завоевание Балканы, включая Косово. Перед Битва за Косово в 1389 г. весь Балканский регион был Христианизированный обоими Западный и Восточно-римский Империя. С 1389 по 1912 год Косово официально управлялось мусульманской Османской империей и высокий уровень Исламизация произошло среди католиков и православных албанцев, в основном из-за высоких налогов, дискриминации и социально-политического оппортунизма. Несмотря на эти события, и христианские, и мусульманские албанцы вступили в брак, и некоторые из них жили как «лараманы», также известные как криптохристиане.^[2] В период после Второй мировой войны Косово находилось под властью светских социалистических властей. Социалистическая Федеративная Республика Югославия (СФРЮ). В этот период косовары становились все более секуляризованный. После окончания коммунистического периода в Косово возродилась религия.^[3] Сегодня 97,4% населения Косово - мусульмане, большинство из которых - этнические албанцы.^[4] Есть также славяноязычные мусульмане, которые определяют себя как Боснийцы и Горани, и Турки.

История

Карта, показывающая процент исламской веры в Косово, 2011 г.

До XVI века степень исламизации в Косово была минимальной и в основном ограничивалась городскими центрами. Темпы обращения в ислам значительно увеличились только во второй половине шестнадцатого века, возможно, из-за высоких налогов, возмездия со стороны Османской империи и принудительного обращения.^[5][6] До османов католическая и православная церкви вели беспощадную войну за сердца, умы и души албанцев, и османы использовали эту ситуацию.^[7] И Сербская православная церковь, и султан рассматривали обращение албанцев в ислам как нечто положительное, поскольку это ослабляло балканское католическое ядро, и султан получил новых подданных.^[8]

Новообращенные также стали освобождены от Cizje, защитный налог, взимаемый только с мужчин-немусульман. Но это, конечно, не единственная причина обращения людей к исламу.^[9] налоговое бремя, как правило, возрастало, поскольку власть Османской империи по сравнению с иностранными христианскими державами оказалась под угрозой. Что касается албанцев-католиков, католическая церковь была менее влиятельной и привилегированной в Османской империи, чем Сербская православная церковь (и менее укомплектована персоналом); Орден дервишей бекташи провел кампанию по обращению, которая подчеркнула сходство между их версией ислама и христианством (бекташи пили вино и придерживались квазитринитарной доктрины).^[10] Феномен «крипто-католицизма» развился в косовском албанском обществе, когда большое количество людей официально обращались в ислам, но в частном порядке следовали католическим обрядам. С 1703 года церковные декреты запрещали эту практику и не допускали, чтобы крипто-католики могли принимать священные обряды.^[11] В 1717 г. Леди Мэри Уортли Монтегю, жена посла Великобритании в Возвышенная порте написала, что ее албанский эскорт из Белграда в Стамбул утверждал, что ходил в мечеть по пятницам и в церковь по воскресеньям.^[12] Как бы то ни было, к 1750 году большинство христианских семей обратились в ислам, чтобы получить выгоду от социальных сетей граждан и для финансовой устойчивости. Албанцы в Косово, которые считались мусульманами, объявляли себя католиками (чтобы избежать призыва) еще в 1845 году.^[13]

Косовская война

Основные статьи: Косовская война, Военные преступления в войне в Косово, и Уничтожение албанского наследия в Косово

Многочисленные албанские культурные объекты в Косово были разрушены во время Косовский конфликт (1998-1999 гг.) военное преступление нарушая Гаага и Женевские конвенции.^[14] Из 498 мечетей в Косово, которые активно использовались, Международный уголовный трибунал по бывшей Югославии (МТБЮ) документально подтвердил, что 225 мечетей были повреждены или разрушены армией югославских сербов.^[15] В целом за восемнадцать месяцев антиповстанческой кампании югославских сербов в период 1998–1999 годов в Косово в ходе конфликта было повреждено, разрушено или разрушено 225 или треть из 600 мечетей, а также другие исламские постройки.^[16][17][15] Суфийские ложи (Tekkes ), Мусульманские богословские школы (медресе ), а исламским библиотекам был причинен ущерб или разрушение, что привело к потере редких книг, рукописей и других собраний литературы.^[18][19] Архивы, принадлежащие Исламская община Косово с записями, охватывающими 500 лет, также были уничтожены.^[18][19] Во время войны исламское архитектурное наследие представлялось югославским сербским военизированным формированиям и вооруженным силам как албанское наследие, а разрушение несербского архитектурного наследия являлось методическим и планомерным компонентом этническая чистка в Косово.^[16][20] После войны произошла волна ответных нападений на десятки сербских православных церквей со стороны албанцев-мусульман, в результате которых они были повреждены или разрушены. Эти нападения фактически прекратились через шесть недель, когда к концу августа 1999 года было разрушено или повреждено 35 церквей после призывов политических лидеров Косово и муфтия.

Организация

С югославских времен официальная организация мусульман в Косово была Исламская община Косова (Альбом: Башкирия Ислам и Косово) во главе с Великий муфтий, В данный момент Наим Тернава. Бекташи текке подпадают под действие приказа Бекташи, и в некоторых областях финансирование из Саудовской Аравии или других стран вызвало обеспокоенность по поводу возможных попыток ваххабитов повлиять на Косово и его социальные привычки, хотя такое влияние очень редко заметно.

Межконфессиональные отношения

Между Исламской общиной Косово и Католической церковью в Косово уже давно существуют контакты, и в 2011 году начались регулярные встречи на уровне муфтия и епископов как Католической церкви, так и Сербской православной церкви в Косово. Но на протяжении большей части истории Косово между христианством и исламом, существующим в стране, существовал разрыв.

Политическое влияние

Хотя взгляды и решения отдельных политиков могут влиять на исламские убеждения, только одна политическая партия - Партия справедливости (Alb: Partia e Drejtësisë) включает в свою партийную программу приверженность традиционным исламским ценностям. В 2010 году он выступал за преподавание исламской религии в государственных школах для детей из семей с мусульманскими семейными корнями: это было отклонено Косовская Ассамблея. В парламентском выборы в Косово он участвовал в избирательной коалиции, возглавляемой AKR (Альянс за новое Косово), вместе с твердо светскими партиями, предположительно потому, что сам по себе вряд ли достигнет порога парламентского представительства. Сама коалиция AKR заняла четвертое место на выборах с 7,29% от общего числа голосов. (На выборах 2001 года Косовская христианская демократическая партия, политическое образование косовских албанцев, получила одно место на выборах в Скупщину; в ее руководство входили люди с мусульманскими именами).

Галерея

• 

  Мечеть Синан-паши в Призрен.

• 

  Императорская мечеть в Приштина.

• 

  Мечеть Баджракли, Печ.

• 

  Молиться в мечети в Обилич.

• 

  Суфийская церемония в Ше Эмин Теке, Гьякова

Смотрите также

• Исламская община Косова
• ислам
• Боснийцы в Косово
• Горанский народ
• Турки в Косово
• Религия в Косово
• Христианство в Косово

Рекомендации

1. «Религиозное сочинение по странам, 2010-2050 гг.». Pew Research Center. 12 апреля 2015 г.. Получено 22 октября 2017.
2. Райнек, Джанет. Соседи на войне: антропологические взгляды на югославскую этническую принадлежность, культуру и историю. Penn State Press. п. 363. ISBN  978-0-271-04435-4. Получено 9 апреля 2020.
3. [1]
4. Всемирный справочник ЦРУ - Косово
5. Скенди, Ставро (2015). Албанское национальное пробуждение. Издательство Принстонского университета. п. 9. ISBN  978-1-4008-4776-1. Получено 9 апреля 2020.
6. Хорошо, Джон В. А .; Хорошо, Джон Ван Антверпен (1994). Позднесредневековые Балканы: критический обзор с конца XII века до османского завоевания. Пресса Мичиганского университета. п. 535. ISBN  978-0-472-08260-5. Получено 3 апреля 2020.
7. Геролиматос, Андре (2008). Балканские войны. Основные книги. ISBN  978-0-7867-2457-4. Получено 9 апреля 2020.
8. там же.
9. Малькольм, Ноэль, Косово: краткая история, стр. 105-108
10. Малькольм, Ноэль, Косово: краткая история, стр.124-135
11. Малькольм, Ноэль, Косово: краткая история, стр. 166-175
12. Мерфи, Дервла, Посольство в Константинополе, стр.102
13. Малькольм, Ноэль, Косово: краткая история, стр 185-86
14. Herscher & Riedlmayer 2000, стр. 109–110 Ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFHerscherRiedlmayer2000 (помощь).
15. Мехмети, Жетон (2015). «Вера и политика в Косово: статус религиозных общин в светской стране». В Рой, Оливье; Эльбасани, Арольда (ред.). Возрождение ислама на Балканах: от идентичности к религиозности. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. п. 72. ISBN  9781137517845. << Исламское наследие в целом привлекло скудное юридическое внимание, хотя оно было серьезно повреждено во время войны. Международный уголовный трибунал по бывшей Югославии (МТБЮ) задокументировал, что из 498 мечетей, которые активно использовались, примерно 225 из них были повреждены или разрушен сербскими военными в 1998–1999 гг. "
16. Беван, Роберт (2007). Разрушение памяти: архитектура на войне. Книги реакции. п. 85. ISBN  9781861896384.
17. Herscher 2010, п. 87. «Нападение на мечеть Ландовицы было повторено по всему Косово в течение восемнадцати месяцев сербской кампании по подавлению восстания. Приблизительно 225 из 600 мечетей Косово были разгромлены, повреждены или разрушены во время этой кампании ".
18. Ридлмайер, Андраш (2007). «Преступления войны, преступления против мира: разрушение библиотек во время и после балканских войн 1990-х годов». Библиотечные тенденции. 56 (1): 124. Дои:10.1353 / lib.2007.0057. HDL:2142/3784. S2CID  38806101.
19. Фредериксен, Карстен; Баккен, Фроде (2000). Библиотеки в Косово / Косово: общая оценка и краткосрочный и среднесрочный план развития (PDF) (Отчет). ИФЛА / ФАЙФ. С. 38–39. ISBN  9788798801306.
20. Хершер, Эндрю (2010). Насилие имеет место: архитектура косовского конфликта. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. п. 13. ISBN  9780804769358.

• Эта статья включаетматериалы общественного достояния от Библиотека страновых исследований Конгресса интернет сайт http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/.

дальнейшее чтение

• Байгора, Сабри (2014). Уничтожение исламского наследия во время войны в Косово 1998-1999 гг.. Приштина: Межконфессиональное Косово, Министерство иностранных дел Республики Косово. ISBN  9789951595025.

внешняя ссылка

• Qendra për Studime Islame
• Башкирия Ислам и Косово
• История нацеливания и память, SENSE - Центр правосудия переходного периода (посвящен изучению, исследованию и документированию разрушений и повреждений исторического наследия во время Балканских войн 1990-х годов. Веб-сайт содержит судебные документы Международного уголовного трибунала по бывшей Югославии (МТБЮ)).