Ислам в Южной Африке - Islam in South Africa

Ислам по странам
Исламский процент населения в каждой стране Карта мира Мусульманские данные от Pew Research.svg
Аллах-green.svg Исламский портал


Ислам в Южная Африка религия меньшинства, которую исповедуют примерно 1,5–2,0% от общей численности населения. Это также одна из самых быстрорастущих религий в Южной Африке.[1][2] Ислам в Южной Африке вырос в три этапа. На первом этапе были представлены первые мусульмане в рамках принудительной миграции рабов, политических заключенных и политических изгнанников из Африка и Азия (в основном из Индонезийский архипелаг ), который длился примерно с 1652 до середины 1800-х годов. Второй этап - прибытие наемных рабочих из Британская Индия работать на полях сахарного тростника в Натал между 1860 и 1868 годами, а затем с 1874 по 1911 год. Из примерно 176 000 индийцев всех вероисповеданий, которые были перевезены в провинцию Натал, почти 7-10% первой партии были мусульманами.

Исламские тексты в Мечеть Низамие в Мидранд

Третий этап ознаменовался волной африканских мусульман после окончания апартеид в 1994 году. По последним данным, количество этих иммигрантов составляет примерно от 75 000 до 100 000 человек. Кроме того, значительное количество мусульман из Южной Азии прибыло в качестве экономических мигрантов.[3] Хотя большинство мусульман являются суннитами, меньшее их количество Шииты а также есть большой Ахмади следующих, особенно в Кейптауне.[4]

История

Мечеть в Кейптауне

Период ЛОС

Дальнейшая информация: Мыс Малайзия

В 17 веке голландцы контролировали Ост-Индия и мыс. Мусульман были привезены из Голландская Ост-Индия (современная Индонезия) и т. д. в качестве рабов, включая тех, кто вел джихад[нужна цитата ] в голландских колониях.[5]

Первое зарегистрированное прибытие свободных мусульман, известных как мардикеры, относится к 1658 году. Мардыцкая или маредхика подразумевает свободу. Мардикеры были выходцами из Амбойна на юге Молуккские острова и были доставлены на мыс, чтобы защитить недавно основанное поселение от коренного населения, а также предоставить рабочую силу так же, как они были наняты дома, сначала португальцами, а затем голландцами в Амбойне. Ян Ван Рибек просил отправить Мардикеров на мыс в качестве рабочей силы. Мардейкерам было запрещено открыто исповедовать свою религию: ислам. Это соответствовало Статуту Индии (составленному Ван Диманом в 1642 году), который гласил на одном из плакатов [статутов]: "Никто не должен беспокоить амбойцев об их религии или раздражать их; пока они не практикуют публично и не осмеливаются распространять ее среди христиан и язычников. Преступники должны быть наказаны смертью, но если среди них есть те, кто был обращенные к Богу, чтобы они стали христианами, им не должно было препятствовать присоединиться к христианским церквям ". Тот же Placaat был переиздан 23 августа 1657 года губернатором Джоном Мэтсайкером, вероятно, в преддверии прихода мардикеров на мыс Доброй Надежды. Плацаат управлял мысом в составе Голландской колониальной империи.[6]

В конце семнадцатого и начале восемнадцатого века голландцы продолжали изгнание мусульманских лидеров из Голландская Ост-Индия до мыса.

В 1667 году прибыли первые мусульманские политические ссыльные, изгнанные голландцами на Мыс. Эти политические ссыльные или Оранг Кайен были богатыми и влиятельными мусульманами, изгнанными на мыс со своей родины на Востоке, потому что голландцы боялись их как угрозы своей политической и экономической гегемонии. Первые политические ссыльные были правителями Суматра. Это были шейх Абдурахман Матабе Шах и Шейх Махмуд. Оба были похоронены в Констанции. С самого начала власти Кейптауна разместили изгнанников подальше от Кейптауна, так как опасались, что они сбегут. Могила для этих политических изгнанников была воздвигнута на «Исламском холме» в Констанции на мысе.[6] Шейх Абдурахман Матебе Шах использовал свое изгнание, чтобы закрепить учение ислам среди рабов на мысе.[7]

Следующий Оранг Кайен был Шейх Юсуф из Петух который прибыл на борт De Voetboog 2 апреля 1694 года вместе со своей семьей и последователями. Они были размещены на ферме в Зандвлейте, недалеко от устья реки Эрсте на мысе, вдали от Кейптауна, 14 июня 1694 года. Попытка компании изолировать Шейха Юсуфа в Зандвлейте не увенчалась успехом. Напротив, Зандвлейт оказался местом сбора «беглых» рабов и других изгнанников с Востока. Именно здесь была основана первая сплоченная мусульманская община в Южной Африке. Поскольку шейх и его последователи были родом из Макассар, район вокруг Зандвлейта до сих пор известен как Макассар.[6]

Саид Алови (Сайид Алави), широко известный как Туан Саид, из Mocca в Йемен, Аравия, прибыла на мыс в 1744 году вместе с Хаджи Матаримом. Они были сосланы на мыс голландцами и заключены в тюрьму Остров Роббен. Освободившись с острова Роббен, Туан Саид поселился на мысе, где работал полицейским констеблем - занятие, которое давало ему широкие возможности для посещения рабов в ночное время для обучения. Туан Саид известен своей активной Дауа (миссионерские усилия) среди рабов в Ложе рабов. Его обычно считают первым официальным имамом мусульман мыса.[8]

В 1767 году принц Абдулла Кади Абу Салам из Тидоре, Индонезия, был сослан на мыс. Он написал копию Коран по памяти во время его заключения, и этот том до сих пор хранится в Кейптауне. Он был освобожден из тюрьмы в 1793 году и в том же году основал медресе или исламскую школу.[5] Это первое медресе в стране, чрезвычайно популярное среди рабов и свободного черного сообщества. Это сыграло важную роль в обращении многих рабов в ислам. Именно в этом медресе зародилось литературное преподавание арабско-африкаанс. Благодаря своей работе в медресе он получил название Туан Гуру, что означает господин учитель.[8]

В 1793 году рост общины побудил мусульман Кейптауна подать прошение VOC о разрешении на строительство мечети.[8] Туан Гуру стал первым имамом первой мечети, основанной на мысе.[9] Ислам был популярной религией среди рабов - его традиция преподавания позволяла грамотным рабам занимать более высокое положение в домашних хозяйствах своих хозяев, а религия учила своих последователей хорошо обращаться со своими рабами.

Прибытие индийских мусульман

Дальнейшая информация: Индийские южноафриканцы

В 1800-х годах было две группы мусульман, которые эмигрировали в Южную Африку из Индии. Первый начался с волны иммиграция наемных рабочих из Южной Индии в 1860-х гг. Этих рабочих привезли в Южную Африку англичане. 7-10% этих рабочих были мусульманами. Вторую группу иммигрантов составляли купцы или торговцы («индейцы-путешественники»), прибывшие из Северной Индии и поселившиеся в Натале, Трансваале и на мысе. Первая мечеть в Натале, Джумуа Мусджид, был построен на Грей-стрит в Дурбане в 1881 году. К 1911 году в Натал приехал 152 641 индус.[10]

После апартеида

После того, как Южная Африка стала демократической страной в 1994 году, число мусульманских мигрантов из Южная Азия и Северная Африка; однако их количество довольно невелико.[нужна цитата ] Большинство мусульман не из Южной Африки являются городскими жителями и, следовательно, живут в Кейптаун, Дурбан, Порт-Элизабет, Восточный Лондон, Кимберли, Претория или Йоханнесбург.[нужна цитата ]

Новый рост конверсии

Уэйн Парнелл игрок в крикет сборной ЮАР, принял ислам в январе 2011 года.

Несмотря на то, что такие организации, как IPCI, Исламское движение Дава в Южной Африке и Африканское мусульманское агентство, стремились обратиться в свою веру в регионе, были и другие гражданские организации, такие как MYMSA и Call of Islam, которые рассматривали другие подходы к плетению. Ислам вошел в социальную ткань Южной Африки как более важный способ сделать присутствие мусульман заметным.

По словам Майкла Мумисы, исследователя и автора африканского ислама, наблюдается рост числа чернокожих южноафриканцев, обращающихся в ислам, особенно среди женщин и молодежи. Он считает, что для некоторых молодых людей и женщин, которые были обучены политике сопротивления Южной Африки и конфронтации с силами безопасности бывшего государства апартеида, принятие ислама стало частью радикального отказа от общества, основанного на христианских принципах. которые считаются ответственными за создание и продвижение Апартеид доктрина через Голландская реформатская церковь в Южной Африке. Влияние радикальных идей, поддерживаемых Малькольм Икс очень очевидно среди южноафриканских мусульман всех рас. Филиалы Нации Ислама уже созданы в Южной Африке. Луи Фаррахан посетил Южную Африку и был принят президентом Нельсон Мандела и африканские мусульманские общины.

Другой причиной было присутствие растущего числа суфийских орденов и групп.[нужна цитата ] Среди них Мурабитун, группа, у которой много последователей в Испании.

Организации

Такие организации, как Джамиат уль-Улама Трансвааля (оценка 1923 г.), Судебный совет мусульман (оценка 1945 г.) и Мусульманское молодежное движение из Южной Африки (оценка 1970 г.) пользовались изрядной моральной и финансовой поддержкой мусульманского сообщества в своей деятельности по обеспечению социального обеспечения. Когда-то сильный Ассоциация студентов-мусульман Южной Африки (оценка 1974 г.), который имел отделения во многих университетских городках высшего образования, стал менее громким и, таким образом, потерял контроль над студенческой деятельностью; Таким образом, MSA была заменена исламскими обществами, которые были либо независимыми, либо аффилированными с другими мусульманскими организациями, не входящими в эти учреждения. Также есть турецкая школа Мусульманская школа Низамие который был основан в 2011 году. Есть также община чистинского пути Тасаввуф.[11]

В частности, в городке вокруг Гаутенга зарождается движение чернокожих мусульман. Совет мусульманской шуры Гаутенга (GMSC) это результат большого недовольства вышеупомянутыми организациями, которые являются преимущественно индийскими и цветными и рассматриваются как колонизирующие черную мысль в индопакскую версию ислама. GMSC теперь финансируется во всех поселках Гаутенга с региональными шурами Амира. Амир Мохаммед Гадиманг является лидером этой группы. С другими выдающимися региональными представителями Амира Зайд Ланга (Соуэто и Абдул Кадир Мандла Нкоси (Тшване), которые являются самыми большими регионами.

Регулирующие и консультативные органы

Помимо политических партий, в Южной Африке действует ряд исламских организаций, занимающихся различными аспектами мусульманской жизни.

Основные организации включают Судебный совет мусульман, деятельность которых включает предоставление Халяль сертификация продуктов питания. В Южноафриканский совет хаджа и умры (SAHUC) заботится о нуждах паломников Южной Африки и отвечает за выдачу Хадж разрешения. Есть много других местных организаций, которые заботятся об интересах своих сообществ.[кто? ][нужна цитата ]

Организации помощи

В Южной Африке есть много мусульманских организаций по оказанию помощи, обслуживающих как мусульман, так и немусульман:

  • AWQAF SA
  • Агентство мусульман Африки / Direct Aid International
  • Фонд Аль Имдаад
  • Дар дарителей под руководством Имтиаза Сулимана
  • Islamic Relief SA
  • Мусульманские руки SA
  • Ассоциация мусульманских беженцев Южной Африки
  • Фонд Мустадафина
  • Южноафриканский национальный фонд закята

Некоторые из этих организаций уходят корнями в Южную Африку, а другие составляют часть более крупной международной организации.

Активизм

Такие организации, как ПАГАД получили внимание за их борьбу с бандитизмом и наркотиками. ПАГАД состоял в основном из мусульман, но к ним присоединились люди разных религий. PAGAD, как следует из названия, якобы был создан для борьбы с растущими тенденциями бандитизма и употребления наркотиков. Однако он стал более известен как сторонник городского террора.[12] Они были замешаны в более чем 300 актах насилия, большинство из которых было связано с применением взрывчатых веществ. Деятельность ПАГАД в основном прекратилась после ареста и судебного преследования ее руководителей в 2000 году.[13]

Исламские политические партии

Когда первые демократические выборы в апреле 1994 г. возникли две мусульманские партии, Африканская мусульманская партия и Исламская партия. AMP оспаривала Национальное собрание, а также законодательный орган провинции, а ИП оспаривала только законодательный орган провинции Западный Кейп. Ни одна из сторон не смогла получить места в законодательных органах.

Ни одна исламская партия не оспорила Выборы 1999 г..

В Выборы 2004 г. были оспорены AMP и Конгрессом мира и справедливости, снова безуспешно.[14]

Аль-Джама-ах была образована в 2007 году и заняла первое место в 2019, став первой связанной с исламом партией, сделавшей это.

Теология

Ленасия Мусульманская школа

Большинство южноафриканских мусульман являются членами Сунниты филиал ислам; есть также большое количество Шииты и другие более мелкие секты по всей Южной Африке.

Секты

Сунниты составляют большинство мусульман Южной Африки, за ними следуют мусульмане-шииты.

Мазхаб

Большинство индийского сообщества следуют Ханафи Мазхаб, а малайский, Кокни индийский И восточноафриканские сообщества обычно следуют Шаафи мазхаб, преобладающий в Западной Капской провинции.[нужна цитата ] Также растет число сторонников Малики мазхаб, состоящий в основном из недавних мигрантов из Западной Африки и Магриби.

Стипендия

Доминирующими традициями учености являются конкурирующие южноазиатские Деобанди /Барелви школы в индийском сообществе.

У малайского сообщества гораздо более разнообразные традиции: выпускники Аль-Азхар в Египте, Умм-аль-Курра в Мекке и другие университеты Саудовской Аравии и Южной Азии. Большинство индийских ученых - выпускники медресе, аффилированных с Деобанди, или суннитских зия-уль-улумов, таких как Джамиа Развиа-Зия-уль-Улум (Равалпинди, Пакистан).

Известные ученые

  • Мулана Кассим Мохаммед Сема (12 мая 1920 - 9 июня 2007) Основатель и директор компании Darul Uloom Newcastle.
  • Моулана Юнус Патель (1946-2011)
  • Мулана Абдул Хамид Исхак (родился 20 сентября 1946 года) Основатель и директор медресе Арабия Исламиа, более известного как Дарул Улум Азаадвиль.
  • Муфтий Исмаил Абдур Рахим (основатель Jameah Mahmoodiyah - Springs and Медресе Муэйнул Ислам - Парк Закария)
  • Муфтий Ибрагим Десаи (Главный муфтий, Джамиатул Улама Квазулу-Натал)
  • Мулана Шабир Ахмед Салуджи (родился 26 марта 1951 г.) Директор Дарул Улум Закария
  • Муфтий Эбрахим Саледжи (род. 1956) Директор медресе Талимудин, пляж Исипинго.
  • Муфтий Эбрахим М. Хусен Саладжи, Амир исламской школы и медресе Сираатул Хак, Эсткур. [www.siraatulhaq.co.za]
  • Муфтий Зубаир Баят (основатель и Амир Дарул Ихсаан)
  • Мулана Эбрагим Бхам (Генеральный секретарь Джамиатул Улама, Южная Африка)
  • Мулана Хасан Мурчи (директор и основатель медресе Ан-Нур для слепых)
  • Шейх Эбрагим Габриэлс (бывший председатель Судебного совета мусульман).
  • Шейх Ирфаан Абрахамс (председатель Судебного совета мусульман)
  • Шейх Риад Фатар (первый заместитель президента, Судебный совет мусульман)
  • Мулана Абдул Халик Алли (второй заместитель президента, Судебный совет мусульман)
  • Муфтий Радха уль Хак (Шейх уль Хадис, Дарул Улум Закария)
  • Мулана Фадлур Рахман Азми (Шейх уль Хадис, Дарул Улум Азаадвиль)
  • Муфтий Таха Караан (Главный муфтий, Судебный совет мусульман)
  • Мулана Сулейман Мула (всемирно известный оратор)
  • Мулана Сулейман Рават (всемирно известный спикер и ведущий на Radio Islam International и ITV)
  • Кари Абдур Рахман Садиен (всемирно известный чтец Корана)
  • Кари Аюб Эссак (глава Qiraat, Дарул Улум Закарийя)

Общинные и межконфессиональные отношения

Мечеть в Винберг, Кейптаун.

Мусульманское сообщество в Южной Африке живет в гармонии с другими религиозными сообществами. Эта религиозная сплоченность наиболее очевидна в индийских и цветных жилых районах, где мусульмане живут, работают и ходят в школу вместе с другими южноафриканцами, исповедующими индуизм, сикх, буддизм, христианство, атеизм и агностики. Южноафриканские мусульмане обычно не отделяют себя от людей другой веры. Согласно культуре Южной Африки, мусульмане Южной Африки, как и их собратья-немусульмане, нередко пожимают друг другу руки, обнимаются или даже целуются (в случае с близкими друзьями, а также с далекой или близкой семьей) в качестве приветствия - даже с не-махрам В Национальный совет межконфессиональных лидеров, который консультирует президента Зуму, входит бывший премьер Западной Капской провинции Эрахим Расул.[15]

Мусульманское сообщество пострадало от роста злоупотребления наркотиками, особенно в Кейптауне. Тик (кристаллический метамфетамин[16] Преступность и бандитизм также заметны в более бедных мусульманских общинах.[17]

Кораны доступны в библиотеках, включая Национальную библиотеку. Рамадан, многие мусульманские магазины розничной торговли, радиостанции (государственные и частные), публикации и организации отправляют послания доброй воли местному мусульманскому сообществу. Многие мусульманские магазины закрыты. Ид-уль-Фитр.

Поставщики финансовых услуг, такие как First National Bank,[18] АБСА банк,[19] Standard Bank и Nedbank предлагают финансовые решения и банковские продукты, соответствующие шариату. В Южной Африке также есть несколько филиалов Albaraka Bank (Саудовская Аравия), Habib Overseas Bank Ltd и HBZ Bank Ltd, который предлагает только банковские услуги, соответствующие шариату. Oasis Crescent Management Group также предоставляет финансовые услуги мусульманам в Южной Африке.Халяль продукты питания, мясные лавки, рестораны широко доступны в Южной Африке, хотя гендерная сегрегация не является распространенным явлением в южноафриканском обществе.

Закон шариата в Южной Африке

Брак

Южная Африка - одна из немногих стран с мусульманским меньшинством в мире, которая[когда? ] соблюдение мусульманского личного закона или мусульманского семейного права. В 2003 году в Министерство юстиции был внесен законопроект о мусульманских браках. Это позволит судам обеспечивать соблюдение законов шариата о браке с помощью судьи-мусульманина и заседателей, знакомых с исламским правом, для защиты прав мусульманских женщин.[20]

Сторонники законопроекта считают, что он защитит права мусульманских женщин, поскольку решения, принятые учеными-юристами, не имеют обязательной юридической силы в отношении финансовых расчетов после развода.[нужна цитата ]

Были подняты вопросы о необходимости отдельного законопроекта о браке для мусульман, и в самом мусульманском сообществе нет единого мнения о необходимости и структуре этого законопроекта.[21]

В 2009, неудачная заявка[22] был доставлен до Конституционный суд Южной Африки организацией мусульманских женщин, чтобы заставить правительство принять закон о мусульманских браках. Во время слушания судья Кейт О'Реган заявил, что «вопрос в том, допустимо ли для государства взять на себя управление определенной религией». Судья Альби Сакс прокомментировал, что «он просит суды вмешаться очень глубоко в очень деликатный вопрос».[20]

Сертификация халяль

Рынок халяльных товаров.

Есть ряд Халяль органы сертификации, которые сертифицируют продукты питания, пищевые продукты в розничной торговле и рестораны как халяльные. Между этими организациями есть разногласия.[23] Сертификаты имеют большой вес среди мусульман Южной Африки.

Наиболее известными органами сертификации Halaal в Южной Африке являются:

Образование

Большинство[нужна цитата ] южноафриканских мусульман посещают смешанные государственные школы, а некоторые посещают частные (в основном католические или англиканские) школы, где они освобождены от молитвенных сессий и библейской программы. Исламские школы также существуют под контролем Ассоциации мусульманских школ (AMS), а также Медресе. Исламские школы в рамках AMS предлагают программу, сочетающую светские и исламские исследования. Светская программа взята из программы CAPS, выпущенной Департаментом базового образования, в то время как программа изучения ислама берется из Совета таалими, входящего в состав Jamiatul Ulama South Africa. Некоторые учебные заведения предлагают короткие курсы по обучению исламу, также доступны исследования по исламскому праву и исламским финансам.[24]

Группы по изучению Корана являются обычным явлением, а изучение арабского языка доступно через частные уроки или в университетах, таких как Университет Витса и Университет Западной Капской провинции.[25]

В Южной Африке есть несколько Дарул Улумов по всей стране. В этих институтах учатся студенты со всего мира, в том числе большое количество африканских студентов. Некоторые из этих учреждений включают:

Выдающиеся мусульмане Южной Африки

Хашим Амла, бывший Тестовое задание капитан ЮАР по крикету

Помимо Кабинета министров, есть еще ряд Члены парламента а также советники в различных провинциях.[кто? ] Бывший Western Cape премьер Эбрагим Расул, является мусульманином (Расул в настоящее время является послом Южной Африки в Соединенных Штатах Америки). Имам Хасан Соломон (Рахам) был членом парламента с 1994 года до своей смерти в 2009 году. Во время борьбы за освобождение многие общины просили имама проповедовать, даже в церквях! Он присоединился к Объединенному демократическому фронту, который многие считают прикрытием для запрещенного Африканского национального конгресса (АНК). В течение своих лет в изгнании в Саудовской Аравии имам Соломон продолжал свое исламское образование, но всегда был доступен, чтобы просветить людей о ситуации в Южной Африке. Имам Соломон вернулся в Южную Африку в 1992 году и занял место в Национальном собрании в парламенте после первых демократических выборов в 1994 году. Он работал в парламенте до своей смерти в 2009 году. Наледи Пандор министр науки и технологий, Пандор - внучка З.К. Мэтьюз учитель борьбы с апартеидом и видный член АНК. Наледи приняла ислам после того, как вышла замуж за Шарифа Йозефа Пандора.[26]

Шейх Ахмед Бадша Пир был очень уважаемым суфием. Он прибыл в Южную Африку в 1860 году в качестве наемного работника и получил почетное увольнение от колониальных британских властей, когда было обнаружено, что он мистик. Его могила находится на кладбище Бадша Пир / Брук-стрит в Дурбане.[27]

Абу Бакр Эффенди был османцем кади который был отправлен в 1862 г. Османский султан Абдулмеджид I по просьбе англичан Королева Виктория к мыс Доброй надежды, чтобы научить и помочь Мусульманин сообщество Мыс Малайзия. Во время пребывания на мысе он поставил одну из первых работ в Литература африкаанс с его работой в Арабский африкаанс, Uiteensetting van die godsdiens (Английский: Экспозиция религии).[28]

Виды спорта

Политика

Религиозный

Средства массовой информации

Телевидение

В ЮАР есть два телеканала, посвященных трансляции исламского контента: ITV Networks, который транслируется на платной спутниковой платформе DSTV; и Deen Channel, который доступен на платформе спутникового телевидения StarSat. Оба канала передают как местный, так и международный исламский контент.

Каждый будний день общественный телеканал SABC 1 транслирует короткие религиозные программы перед новостями о Сисвати / Ндебеле в 17:30. Каждый день представлена ​​другая религия. Исламское издание «Размышления о вере» транслируется по пятницам с 17:00 до 17:00. An Нур-Свет это мусульманская религиозная программа, которая транслируется на канале SABC 1 утром в воскресенье, и межконфессиональная программа. Духовое мороженое освещает мусульманские события, личные профили и обсуждает вопросы, касающиеся общины.[32] Религии Южной Африки также передает информацию об исламе.[33] Исламский канал также доступен на DSTV для южноафриканских мусульман, а также на других мусульманских программах на DSTV Indian Bouqet.[34]

Телеканал регионального сообщества Cape Town TV (CTV) еженедельно транслирует предварительно записанные молитвенные собрания Джумуа (пятница). В течение месяца Рамадан телеканал CTV также предлагает зрителям лекции времен поста, которые транслируются каждую ночь с 21:30 до 22:30.

Радио

Мусульманские станции в Южной Африке имеют ограниченное покрытие на региональном или общинном уровне. Они включают Радио 786 (Кейптаун),[35] Радио Ислам (Йоханнесбург),[36] Голос Кейптауна (Кейптаун),[37] Channel Islam International (Йоханнесбург) и Радио Аль Ансаар (Дурбан).[38]

Печатные публикации

Среди газет - «Мусульманские взгляды» и «Аль-Калам».[39]

Экстремизм

Как правило, местное мусульманское население известно миролюбивым, терпимым и умеренным.[нужна цитата ] Однако госдепартамент США перечислил две южноафриканские организации, которые, по его утверждению, были международными террористическими организациями: «Люди против бандитизма и наркотиков» (Пагад) и Кибла.[40]

Хотя Кибла и Пагад активно участвовали в насильственных действиях в 2001 году, с тех пор они участвовали в мирных маршах и акциях протеста, выступая против войны в Ираке, Газе, Дарфуре и других регионах по всему миру.[40]

Критики утверждают, что широко распространенная коррупция среди полиции и чиновников, включая продажу паспортов из Южной Африки на черном рынке, подорвала усилия по борьбе с терроризмом.[41]

Перед чемпионатом мира по футболу 2010 года опасались, что экстремисты могли совершать нападения во время турнира, и были сообщения о Сомали Аль-Каида, аль-Шабаб и лагеря боевиков в соседних Мозамбик.[41][42] Несмотря на это, никаких прямых угроз или нападений не произошло.

В Мусульманин сообщество в стране организовало кампанию, чтобы приветствовать гостей в их стране и дома, активно устраняя любые предполагаемые терроризм угрозы.[40]

Кампания под названием «Мусульмане ЮАР 2010» продемонстрировала ислам и Мусульмане в Южной Африке через различные выставки, отражающие 300-летнюю историю общины.[40]

Споры

Мультфильмы Мухаммеда

В мае 2010 г. Почта и Хранитель опубликовал карикатуру с изображением Мухаммад Джонатан Шапиро (a.k.a. Запиро ), что вызвало некоторый резонанс в мусульманском сообществе. Г-ну Шапиро и редактору газеты угрожали смертью. Совет мусульманских теологов (Jamiatul Ulama) потребовал запретить экстренный суд, чтобы предотвратить публикацию карикатуры, однако ходатайство было отклонено председательствующим судьей, которая сама является мусульманкой. Ранее судья предпочла не давать самоотвод, заявив, что ее религиозные убеждения не повлияют на нее.[43] Запиро создал мультфильм в ответ на возмущение международного сообщества по поводу кампании Facebook «Все нарисуйте Мухаммеда». Запиро изображает пророка Мухаммеда на кушетке психолога, стонущего, что «у других пророков есть последователи с чувством юмора!».[44] Совет заявил, что они опасаются ответного насилия и что розыгрыш может поставить под угрозу безопасность чемпионата мира по футболу 2010 года со стороны экстремистов. Он сказал, что, хотя он не пропагандирует насилие, он не может гарантировать, что его не будет. Редактор газеты сказал: «Я считаю, что карикатура не настолько оскорбительна для ислама, как предположение, что мусульмане отреагируют насилием», и сказал, что карикатура не была бы опубликована, если бы она была расистской или исламофобской.[43] Запиро заявил, что его карикатура была мягкой, не оскорбительной и никоим образом не похожа на датскую карикатуру, изображающую Мухаммеда в негативном свете. На следующей неделе Запиро опубликовал на кушетке психолога свою карикатуру о предыдущей трудной неделе, а также сказал: «Проблема заключается в изображении пророка ... это так просто» и «Это для приверженцев ислама. ! Почему неверующие должны подвергаться цензуре? И есть противоречие между всеми этими древними иранскими и турецкими рисунками Мухаммеда ... нарисованными набожными мусульманами! ». Далее: «Мне очень жаль, что меня связывают с этой молодежной исламофобской кампанией в Facebook. И мне очень жаль, если кто-то связал меня с исламофобией американской« войны с террором »! ... Или запреты на бурку и минареты в Западная Европа! », И что« карикатуристу сложно делать исключения для религиозной цензуры ». В редакционной статье напротив карикатуры говорилось, что газета «явно недооценила глубину гнева, вызванного карикатурой, и искренне сожалеет о чувстве ранения, которое она причинила многим мусульманам». Запиро также отметил иронию сурового осуждения мусульман, которые часто поддерживали его пропалестинский рисунок, который разозлил его собратьев-евреев. Местные священнослужители заявили на встрече с Запиро на той неделе, что, хотя они поддерживают свободу слова, они не поддерживают рисунки Мухаммеда.[45]После публикации карикатуры не последовало никаких актов насилия или протестов, и большинство местных мусульман сочли ее умеренной, а некоторые не сочли ее оскорбительной и сочли реакцию совета преувеличенной.[43]

Совет мусульманских теологов (Jamiatul Ulama) в 2006 году преуспел в предотвращении публикации в «Санди таймс» скандальной карикатуры на Мухаммеда датского карикатуриста.[43]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Статистическое управление Южной Африки. Общее обследование домохозяйств 2015 г. (PDF) (Отчет). п. 28. Получено 17 апреля 2017.
  2. ^ «Опрос сообщества 2016: кратко» (PDF). СтатистикаSA. 4 июля 2017 г.. Получено 5 мая 2019.
  3. ^ Файзал Давжи. «Мусульмане в борьбе». Получено 24 мая 2013.
  4. ^ Абдулкадер Тайоб (1995). Возрождение ислама в Южной Африке: движение мусульманской молодежи. п. 104. ISBN  9780799216127. Получено 31 мая 2014.
  5. ^ а б «Ислам в Южной Африке». Получено 24 мая 2013.
  6. ^ а б c Эбрахим Мухаммед Махида. «История мусульман в Южной Африке: 1652 - 1699 гг.». История Южной Африки в Интернете. Получено 24 мая 2013.
  7. ^ "Кляйн Констанция: Шейх Абдурахман Матебе Шах". ThinkQuest. Архивировано из оригинал 18 мая 2007 г.. Получено 21 августа 2007.
  8. ^ а б c Эбрахим Мухаммед Махида. «История мусульман в Южной Африке: 1700 - 1799 гг.». История Южной Африки в Интернете. Архивировано из оригинал 12 июля 2016 г.. Получено 24 мая 2013.
  9. ^ «История мусульман в Южной Африке». Мараисбургский мусульманский джамаат. Получено 24 мая 2013.
  10. ^ Мечети, мавланас и мухаррам: индийский ислам в колониальном Натале, 1860-1910 гг. Автор (ы): Гулам Х. Вахед Источник: Journal of Religion in Africa, Vol. 31, фас. 3 (август 2001 г.), стр. 305-335
  11. ^ "Международный суфийский орден Чишти Низами Хабиби Суфи - Ханака Международного суфийского ордена Чишти Низами Хабиби Суфи в Питермарицбурге, Южная Африка". Получено 9 января 2016.
  12. ^ Фонд Джеймстауна «Пример радикального ислама в Южной Африке» В архиве 13 сентября 2007 г. Wayback Machine
  13. ^ Монография №63, июль 2003 г.«Главные подозреваемые? Метаморфоза Пагада - страх в городе, городской терроризм в Южной Африке» В архиве 17 декабря 2005 г. Wayback Machine
  14. ^ Мануэль Альварес-Ривера. «Всеобщие выборы в ЮАР». Избирательные ресурсы в Интернете. Получено 21 августа 2007.
  15. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 2 октября 2011 г.. Получено 10 сентября 2010.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  16. ^ «Голос мыса» - Моя радиостанция, твоя радиостанция, наша радиостанция"". Получено 9 января 2016.
  17. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 19 ноября 2010 г.. Получено 10 сентября 2010.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  18. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 30 декабря 2010 г.. Получено 10 сентября 2010.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  19. ^ «Абса - Банкинг для физических и юридических лиц». Absa.
  20. ^ а б Фаранааз Паркер. «Брак с традициями». M&G Online. Получено 9 января 2016.
  21. ^ «Мусульманские женщины нуждаются в защите помимо законов шариата». M&G Online. Получено 9 января 2016.
  22. ^ "Женский юридический фонд против президента Южно-Африканской Республики и других лиц (CCT13 / 09) [2009] ZACC 20; 2009 (6) SA 94 (CC) (22 июля 2009 года)". www.saflii.org.
  23. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 24 июля 2011 г.. Получено 2 февраля 2011.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  24. ^ «Исламский финансовый институт Южной Африки». Получено 9 января 2016.
  25. ^ «Исламское образование в Южной Африке». Получено 9 января 2016.
  26. ^ Nuha Dramat. «Лицом к лицу с министром Наледи Пандур». Получено 9 января 2016.
  27. ^ [1][мертвая ссылка ]
  28. ^ Кригер, Роберт (1996). «Происхождение африкаанса». Литература на языке африкаанс: воспоминания, новое определение, реституция: доклады на 7-й конференции по южноафриканской литературе в Протестантской академии в Бад-Болле. Родопы. п. 51.
  29. ^ Гэвин Рич (3 сентября 2014 г.). «Социально сознательный Низам любит связующую роль». supersport.com. Получено 6 ноября 2016.
  30. ^ "Наша команда". www.kenfuderyu.com.
  31. ^ "Кайчо Хусейн Наркер". 1 июля 2014 г.
  32. ^ [2][мертвая ссылка ]
  33. ^ «ИОЛ сегодня вечером». ИОЛ. Получено 9 января 2016.
  34. ^ «MultiChoice запускает Исламский канал на DStv». Получено 9 января 2016.
  35. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 8 сентября 2013 г.. Получено 4 сентября 2013.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  36. ^ "Islamic Talk - TuneIn Radio". Архивировано из оригинал 26 апреля 2011 г.. Получено 9 января 2016.
  37. ^ «Голос мыса» - Моя радиостанция, твоя радиостанция, наша радиостанция"". Получено 9 января 2016.
  38. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 25 марта 2015 г.. Получено 8 декабря 2014.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  39. ^ "Аль-Калам - мусульманская газета Южной Африки". Аль-Калам. Получено 9 января 2016.
  40. ^ а б c d Рандери, Билал. "'Чемпионат мира готов к угрозе террора'". Аль-Джазира. Получено 6 июн 2018.
  41. ^ а б Штатный репортер. «80% шанс террористического нападения на чемпионат мира». M&G Online. Получено 9 января 2016.
  42. ^ Дю Плесси, Шарль. «Нет террористической угрозы Кубку». Times LIVE. Получено 9 января 2016.
  43. ^ а б c d Верашни Пиллай. "Шум вокруг мультфильма M&G Prophet Muhammad". M&G Online. Получено 9 января 2016.
  44. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 30 января 2011 г.. Получено 10 сентября 2010.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  45. ^ [3][мертвая ссылка ]

дальнейшее чтение

  • [4] Ислам в Южной Африке