Khoekhoe - Khoekhoe

Эта статья о людях. Для языка см. Язык хукхо. О собаке койхой см. Африканис.
«Хой» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Хой (значения).

Кочевники-хойхои разбирают свои хижины, акватинта Сэмюэл Дэниэл (1805).

Khoekhoen[а] (или же Хойхой в прежней орфографии; раньше также Готтентоты[2]) являются традиционно кочевой скотовод местный население Юго-Западной Африки. Их часто объединяют с охотник-собиратель Сан (буквально «собиратели») народов.[3] Обозначение «Хукхоэ» на самом деле Каре или адрес похвалы, а не этнический эндоним, но он использовался в литературе как этнический термин для обозначения Khoe - говорящие народы Южной Африки, особенно скотоводческие группы, такие как народы! Ора,! Гона, Нама, Ксири и Нукхо.

Хотя очевидно, что присутствие Хукхена в южной части Африки предшествовало "Расширение банту ", научная теория, основанная в основном на лингвистических данных, неясно, с тех пор, когда хукхены жили в тех районах, где они жили, когда произошел первый контакт с европейцами (возможно, в Поздний каменный век ).[3]В то время, в 17 веке, хоэхены содержали большие стада Крупный рогатый скот нгуни в Капская область. Их кочевое скотоводство в основном было оставлено в 19-20 веках.[4]

Их Язык хукхо относится к определенным диалектам, на которых говорят люди, собирающие пищу Сан народы из Калахари, такой как Кхве и Tshwa, формируя Khoe языковая семья.Основными подразделениями кхэкхо сегодня являются Нама люди Намибии, Ботсваны и Южной Африки (с многочисленными кланами), ǂНукхоешаос Намибии, кланы! Орана в Южной Африке (такие как Hõakhoena или AmaNgqosini), ксирикуа или Griekwa нация Южной Африки, а также кланы AmaGqunukhwebe или! Gona, которые подпадают под государство, говорящее на языке коса.[нужна цитата ]

Кланы сирикуа (Griqua) сформировали свою этническую идентичность в 19 веке и поселились в Грикваленд. Они относятся к тем же клановым образованиям, что и Рехобот Бастерс, которых также можно было считать народом "хоэкхо".

История

Мужчина койхой

Ранняя история

Считается, что широкое этническое обозначение «хукхоэн», означающее, что народы, изначально являвшиеся частью пасторальной культуры и языковой группы, проживавшей по всей южной части Африки, относится к населению, происходящему из северной части современного Ботсвана. Эта культура неуклонно распространялась на юг, достигнув мыса около 2000 лет назад. «Хоэкхо» группы включают ǀAwakhoen на запад, и ǀKx'abakhoena Южной и Средней Южной Африки и Восточной Капской провинции. Оба этих термина означают «красные люди» и эквивалентны IsiXhosa термин «амакаба». Разведение овец, коз и выпаса крупного рогатого скота в плодородных долинах по всему региону обеспечивало стабильное, сбалансированное питание и позволяло этому образу жизни распространяться, с формированием более крупных групп в регионе, ранее занятом фуражиры. Нту-говорящий Считается, что земледельческая культура проникла в регион в 3 веке нашей эры, вытеснив скотоводов в западные районы. Пример тесной связи между ǃUriǁ'aes (Высокий клан), животноводческой популяцией, и! Uriǁ'aeǀ'ona (Дети Высокого клана), популяцией более или менее оседлых собирателей (также известной как Strandlopers "), оба занимают площадь ǁHuiǃgaeb, показывает, что строгое различие между этими двумя образами жизни неоправданно, как и производные этнические категории. Тем не менее, собирающие пищу народы, которые идеологически ценят отказ от накопления как систему социальных ценностей, будут отличаться, но различия между «скотоводами кхукхо», «охотниками-собирателями сан» и «земледельцами банту» не выдерживают никакой критики и, похоже, не выдерживают критики. исторический редукционизм.[5]

Приезд европейцев

Народы, говорящие на кхоэ, веками торговали с мореплавателями со всего мира, уходя в глубь веков, и это, несомненно, включало некоторых европейцев, возможно, даже римские суда, но португальский исследователи и купцы первыми зафиксировали свои контакты в 15-16 веках нашей эры. Продолжающиеся встречи часто носили жестокий характер. В 1510 г. Битва при соленой реке, Франсиско де Алмейда и пятьдесят его людей были убиты, а его отряд потерпел поражение[6][7] верхом на быке! Uriǁ'aekua («Goringhaiqua» в приближенном голландском написании), который был одним из так называемых кланов Khoekhoe в этом районе, который также включал! Uriǁ'aeǀ'ona («Goringhaicona», также известный как « Strandlopers "), которые, как говорят, являются предками сегодняшней нации! Ora. В конце 16 века португальские, французские, датские, голландские и английские корабли, но в основном португальские корабли, регулярно продолжали останавливаться в Столовом заливе по пути в Индию. Они торговали табаком, медью и железом с Khoekhoe кланы региона в обмен на свежее мясо.

Местное население сократилось после оспа зараза распространилась через европейскую деятельность. Кланы, говорящие на кхое, страдали высокой смертностью, поскольку иммунитет к этой болезни был редким. Это увеличивалось, поскольку военный конфликт с усилением колониальной экспансии Объединенная Ост-Индская компания которые начали огораживать традиционные пастбища для ферм. В течение следующего столетия кхо-говорящие народы постоянно изгонялись со своих земель, что приводило к многочисленным миграциям на север и изменению состава многих наций и кланов, а также к распаду многих традиционных структур.

Таким образом, социальная организация "Хокхо" была серьезно повреждена колониальной экспансией и захватом земель с конца 17 века. Когда социальные структуры рухнули, многие хукхены поселились на фермах и стали рабами (рабами, крепостными) или сельскохозяйственными рабочими; другие были объединены в кланы, которые сохранились. Георг Шмидт, а Моравский Брат из Herrnhut, Саксония, ныне Германия, основана Genadendal в 1738 году, это была первая миссионерская станция на юге Африки,[8] среди кхо-говорящих народов в Бавиаансклофе в Горы Ривьерсонденденд.

Адам Кок, лидер нации Griqua
Смотрите также: Люди гриквы

Колониальное название «баастеры» стало обозначать любые кланы, которые имели европейское происхождение в какой-то мере и переняли определенные западные культурные черты. Хотя позже они были известны как Griqua (Xirikua или Griekwa), они были известны в то время как "Бастеры "и в некоторых случаях до сих пор так называемые, например, Bosluis Basters из Richtersveld и сообщество Бастеров Рехобот, Намибия, упомянутый выше.

Возможно, отвечая на влияние миссионеров, государства Griqualand West и Грикваленд Восток были основаны династией Кок; позже они были поглощены Капская колония из британская империя.

Начиная с конца 18 века, Oorlam сообщества мигрировали из Капской колонии на север в Намакваленд. Они поселились в местах, ранее занятых нама. Частично они пришли, чтобы убежать Голландский колониальный воинская повинность, частично для набегов и торговли, а частично для получения пастбищных земель.[9] Некоторые из этих эмигрантов Oorlams (включая группу во главе с преступником Ягер Африканер и его сын Йонкер Африканер в Трансгариеп ) сохранили связи с общинами орлам в пределах или вблизи границ Капской колонии. Перед лицом постепенной бурской экспансии, а затем и широкомасштабной Бурские миграции Вдали от британского правления на мысе Йонкер Африканер привел свой народ в Намакваленд к середине XIX века, став грозной силой для господства Орлам над Намой и против Говорящий на банту Гереро на период.[10]

Поселение на реке Кат (1829–1856 гг.) И Хоэна в Капской колонии

Стрелки кхекуа играли ключевую роль в Cape Frontier Wars

К началу 1800-х годов оставшиеся носители языка кхоэ в Капской колонии пострадали от ограниченных гражданских прав и дискриминационных законов о владении землей. Под этим предлогом могущественный генеральный комиссар восточных округов, Андриес Стокенстрем, способствовал созданию поселения «Река Кат» Хо у восточной границы Капской колонии. Более циничным мотивом, вероятно, было создание буферной зоны на границе мыса, но обширные плодородные земли в регионе позволяли людям владеть своей землей и строить общины в мире. Поселения процветали и расширялись, и река Кат быстро превратилась в большой и успешный регион мыса, который существовал более или менее автономно. Люди были преимущественно Говорящий на африкаанс ! Гонакуа, но поселение начало привлекать и другие разнообразные группы.

Кхекуа были известны в то время как очень хорошие стрелки и часто были неоценимыми союзниками Капской колонии на ее территории. пограничные войны с соседними Коса политика. в Седьмая пограничная война (1846–1847) против Gcaleka, боевики Khoekua с реки Кат отличились под своим лидером Андриес Бота в штурме "Аматола стойкости ». (Молодые Джон Молтено, позже премьер-министр, возглавил нападение смешанного коммандос, а позже похвалил кхекуа как обладающего большей храбростью и инициативой, чем большинство его белых солдат.)[11]

Однако в Восточно-Капской провинции по-прежнему применялись суровые законы, побуждающие кхена покинуть свои земли в районе реки Кат и работать на фермах белых. Растущее недовольство взорвалось в 1850 году. Коса восстал против Правительство Кейптауна, большое количество Khoe’ona присоединилось к повстанцам коса впервые.[12] После поражения восстания и предоставления представительного правительства Капской колонии в 1853 году новое правительство Капской провинции предприняло попытку предоставить кхена политические права, чтобы предотвратить в будущем расовое недовольство. Известно, что генеральный прокурор Уильям Портер сказал, что он «лучше встретится с готтентотом на охоте и проголосует за его представителя, чем встретит его в дебрях с ружьем на плече».[13] Таким образом, правительство приняло Мыс франшизы в 1853 году, который постановил, что все граждане мужского пола, отвечающие низкому имущественному тесту, независимо от цвета кожи, имели право голосовать и баллотироваться в парламент. Однако этот нерасовый принцип был подорван в конце 1880-х годов тестом на грамотность, а затем отменен правительством апартеида.[14]

Хойхойские военнопленные в Германская Юго-Западная Африка, 1904

Резня в немецкой Юго-Западной Африке

Смотрите также: Геноцид гереро и намаква

С 1904 по 1907 год немцы ополчились против хойхойской группы, проживавшей на тогдашней территории. Германская Юго-Западная Африка, вместе с Гереро. Более 10 000 нама, более половины всего населения нама того времени, возможно, погибли в результате конфликта. Это была величайшая резня, которую когда-либо видел народ койхоя.[15][16]

Культура

Религия

Религиозная мифология кхоязычных культур придает особое значение Луна, который можно было рассматривать как физическое проявление верховного существа, связанного с небом. Тиоаб также считается создателем и хранителем здоровья, а Гаунаб - прежде всего злое существо, вызывающее болезнь или смерть.[17] Многие люди, говорящие на кхоэ, обратились в христианство и Нама мусульман составляют большой процент мусульман Намибии.[18]

Всемирного наследия

ЮНЕСКО признал кхо-говорящую культуру через Richtersveld как Объект всемирного наследия. Этот важный район - единственное место, где перегон практики, связанные с культурой, продолжаются в значительной степени.

В Международный астрономический союз назвал основной компонент двойная звезда Mu¹ Scorpii после традиционного названия языка кхокхо Xami di mûra («глаза льва»).[19]

Ранние европейские теории о происхождении Хукхо

Европейские теории о происхождении кхокхо сами по себе исторически интересны. Из предложенных европейских теорий примечательно то, что резюмируется в Грамматика и словарь зулусского языка.[20] Опубликованный в 1859 году, он выдвигал идею происхождения из Египта, который, по-видимому, был популярен среди ученых этого региона.[21] Причина этого заключалась в (предполагаемых) характерных кавказских элементах внешности кхокхо, «обряде поклоняться луне», очевидном сходстве с древностями Древнего Египта и «совершенно другом языке» по отношению к их соседям. В Грамматика говорит, что «лучшие филологи современности ... находят между ними заметное сходство». Это убеждение находит отражение во введении к зулусскому языку, в котором часто жадно комментируются различные сходства этого языка с ивритом.[нужна цитата ]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Это родной адрес похвалы, кхое-кхое "люди человеческие" или "настоящие люди", так сказать, из кхое "человек".[1]
    Произношение в Язык хукхо: kxʰoekxʰoe.

Рекомендации

  1. ^ "Старые голландцы тоже не знали, что их так называемые Готтентоты образовали только одну ветвь широко распространенной расы, из которой другая ветвь разделилась на очень много племен, полностью отличающихся друг от друга языком [...] В то время как так называемые готтентоты называли себя койхой (люди людей, т.е. люди по преимуществу), они назвали эти другие племена Sā, Сонкуа мыса Рекордс [...] Мы должны применять термин Готтентот всей расе, и назовите две семьи, каждую по местному имени, то есть одно, Хойхой, так называемой Готтентот собственно; другой Сан (Sā) или же Бушменов. "Теофил Хан, Цуни-|| Гоам: Высшее Существо Хой-Хоя (1881), стр. 3.
  2. ^ "Готтентот, сущ. И прил." OED Online, Oxford University Press, март 2018 г., www.oed.com/view/Entry/88829. По состоянию на 13 мая 2018 г. Цитирование Г. С. Ниенабера, «Происхождение имени« Готтентот »», Африканистика, 22:2 (1963), 65-90, Дои:10.1080/00020186308707174. Смотрите также Преподобный профессор Йоханнес Дю Плесси, B.A., B.D. (1917). «Отчет Южноафриканской ассоциации развития науки». стр. 189–193. Получено 5 июля 2010.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь).Штробель, Кристоф (2008). «Примечание по терминологии». Испытательный полигон современной империи: установление колониального расового порядка в американской стране Огайо и южноафриканской Восточной Капской провинции, 1770–1850-е годы. Питер Лэнг. ISBN  9781433101236. Десмонд, Адриан; Мур, Джеймс (2014). «Жизнь в рабовладельческих странах». Священное дело Дарвина: как ненависть к рабству повлияла на взгляды Дарвина на эволюцию человека. Houghton Mifflin Harcourt. п. 103. ISBN  9780547527758.Джереми И. Левитт, изд. (2015). «Женские» вещи «в международном праве». Черные женщины и международное право. Издательство Кембриджского университета. п. 291. ISBN  9781107021303."Верните готтентот Венеру'". Web.mit.edu. 15 июня 1995 г.. Получено 13 августа 2012."Готтентот". Словарь английского языка American Heritage (Пятое изд.). Бостон: Хоутон Миффлин. 2011 г."'Готтентот Венера отправляется домой ". Новости BBC. 29 апреля 2002 г.. Получено 13 августа 2017.
  3. ^ а б Алан Барнард (1992). Охотники и пастухи юга Африки: сравнительная этнография койсанских народов. Нью-Йорк; Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-42865-1.
  4. ^ Ричардс, Джон Ф. (2003). «8: Дикая природа и животноводство в Южной Африке». Бесконечный рубеж: экологическая история раннего современного мира. Калифорнийская всемирная историческая библиотека. 1. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. п. 296. ISBN  9780520939356. Получено 17 ноября 2016. Кочевое скотоводство[нужна цитата ] Кхойхойские краалы были рассеяны, а их организация и культура нарушены. Однако их преемники, трекберы и их слуги койхоя управляли стадами и стадами, подобными стадам койхоев. В трекберы адаптировался к экстенсивному скотоводству в африканском стиле в этом регионе. Чтобы получить оптимальные пастбища для своих животных, первые поселенцы имитировали сезонные отгонные перемещения койхоя и те, которые наблюдались у более крупных диких травоядных.
  5. ^ Алан Барнард (2008). «Этнографические аналогии и реконструкция общества раннего хукхо» (PDF). Южноафриканские гуманитарные науки. 20: 61–75.
  6. ^ Гамильтон, Кэролайн, (редактор) Мбенга, Бернард, (редактор) Росс, Роберт, 1949, 26 июля - (ред.) (2011). «Хёсан и иммигранты». Кембриджская история Южной Африки: 1885-1994 гг.. 1. Издательство Кембриджского университета. С. 168–173. ISBN  9780521517942. OCLC  778617810.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь) CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)[требуется проверка ]
  7. ^ Стинкамп, Виллем (2012). Assegais, барабаны и драгуны: военная и социальная история мыса. Кейптаун: Издательство Джонатана Болла. С. 2, 3 и 4. ISBN  9781868424795
  8. ^ Цветет грушевое дерево, Бернхард Крюгер, Гамбург, Германия
  9. ^ Дж. Д. Омер-Купер, История Южной Африки (Портсмут, Нью-Хэмпшир: Heinemann, 1987), 263; Найджел Пенн, «Дростеры Боккевельда и Роггевельда, 1770–1800» в Рабство в Южной Африке: Пленный труд на голландской границе, изд. Элизабет А. Элдридж и Фред Мортон (Боулдер, Колорадо: Westview, 1994), 42; Мартин Легассик, «Северная граница до 1840 года: взлет и упадок народа грикуа», в Формирование южноафриканского общества, 1652–1840 гг., изд. Ричард Элфик и Герман Гилиоми (Мидлтаун, Коннектикут: Wesleyan U. Press, 1988), 373–74.
  10. ^ Омер-Купер, 263-64.
  11. ^ Молтено, П. А. (1900). Жизнь и времена сэра Джона Чарльза Молтено, К.С.М.Г., первого премьер-министра Капской колонии, включая историю представительских институтов и ответственного правительства на мысе. Лондон: Smith, Elder & Co.
  12. ^ Остерхаммель, Юрген (2015). Трансформация мира: глобальная история девятнадцатого века. Перевод Патрика Камиллера. Принстон, Нью-Джерси; Оксфорд: Princeton University Press. п. 251. ISBN  9780691169804.
  13. ^ Вейл, Лерой, изд. (1989). Возникновение трайбализма на юге Африки. Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN  0520074203. Получено 7 апреля 2015.
  14. ^ Фрейзер, Эшли (3 июня 2013 г.). «Долгий путь к универсальной франшизе в Южной Африке». HSF.org.za. Получено 7 апреля 2015.
  15. ^ Джереми Саркин-Хьюз (2008) Колониальный геноцид и иски о возмещении ущерба в 21 веке: социально-правовой контекст исков гереро в соответствии с международным правом против Германии за геноцид в Намибии, 1904–1908 гг., п. 142, Praeger Security International, Вестпорт, Коннектикут. ISBN  978-0-313-36256-9
  16. ^ Моисей, А. Дирк (2008). Империя, колония, геноцид: завоевание, оккупация и сопротивление подчиненных в мировой истории. Нью-Йорк: Книги Бергана. ISBN  9781845454524.CS1 maint: использует параметр авторов (связь)
  17. ^ «Реконструируя прошлое - Хойхой: религия и природа».
  18. ^ «Ислам в Намибии оказывает влияние». Islamonline.net.
  19. ^ «IAU утвердил 86 новых звездных имен со всего мира» (Пресс-релиз). IAU.org. 11 декабря 2017.
  20. ^ «Грамматика и словарь зулусского языка». Журнал Американского восточного общества. 4: 456. 1854. Дои:10.2307/592290. ISSN  0003-0279. JSTOR  592290.
  21. ^ Затирка, Льюис (1859). Исизулу: переработанное издание грамматики зулусского языка и т. Д.. Лондон: Trübner & Co.

дальнейшее чтение

  • П. Колбен, Современное состояние мыса Доброй Надежды (Лондон, 1731–1738);
  • А. Спарман, Путешествие на мыс Доброй Надежды (Перт, 1786 г.);
  • Сэр Джон Барроу, Путешествие во внутренние районы Южной Африки (Лондон, 1801 г.);
  • Блик, Вильгельм, Рейнард Фокс в Южной Африке; или Готтентотские басни и сказки (Лондон, 1864 г.);
  • Эмиль Голуб, Семь лет в Южной Африке (Английский перевод, Бостон, 1881 г.);
  • Г. В. Стоу, Коренные расы Южной Африки (Нью-Йорк, 1905 г.);
  • А. Р. Колкухун, Земля африканца (Нью-Йорк, 1906);
  • Л. Шульце, Aus Namaland и Калахари (Йена, 1907 г.);
  • Майнхоф, Карл, Die Sprachen der Hamiten (Гамбург, 1912 г.);
  • Ричард Элфик, Хойхой и основание белой Южной Африки (Лондон, 1977)

внешняя ссылка