Ислам в Мьянме - Islam in Myanmar

Ислам по странам
Ислам процент населения в каждой стране Карта мира Мусульманские данные Pew Research.svg
Аллах-green.svg Исламский портал


ислам это меньшинство религия в Мьянма, практикуется около 4,15% численность населения, по данным 2008 г. Мьянма официальная статистика.

История

В раннюю эпоху Багана (652-660 гг.) Арабский мусульманин торговцы высаживались в таких портах, как Татон и Мартабан. Корабли арабских мусульман ходили из Мадагаскара в Китай, часто заходя в Бирму и выходя из нее.[1] Арабские путешественники посетили Андаманские острова в Бенгальском заливе к югу от Бирмы.[2] Мусульмане прибыли в Бирму. Река Иравади дельта, на Побережье Танинтари И в Ракхайн в 9 веке, до создания первая бирманская империя в 1055 г. н.э. королем Анаврахта из Баган.[3][4][5][6][7][8][9] Морские посты Бирмы, такие как Кьяукпью, Бассейн, Сириам, Мартабан, Мергуи и т. Д., Изобилуют легендарными рассказами о ранних кораблекрушениях в их окрестностях: о потерпевших кораблекрушение в Куларе моряках, торговцах и солдатах.[10] Сначала мусульмане прибыли на Аракан побережья и двинулся в глубинку, чтобы Maungdaw. Время, когда мусульмане прибыли в Бирму и в Аракан и Maungdaw неопределенно. Эти ранние мусульмане расчеты и распространение из ислам мы задокументированный к Араб, Персидский, Европейский и Китайский путешественники 9-го век.[3][11] Бирманские мусульмане - это потомки из Мусульманин народы, которые поселились и смешанные браки с местными Бирманские этнические группы.[12][13] Мусульмане прибыли в Бирму как торговцы или же поселенцы,[14] военнослужащие,[15] и военнопленные,[15] беженцы,[3] и как жертвы рабство.[16] Однако многие ранние мусульмане, как говорится, также занимали статус королевских советников, королевские администраторы, портовые власти, мэры, и традиционная медицина люди.[17]

Широко мыслящий король Мандалая Миндон разрешил китайским мусульманам, известным как Пантай, построить мечеть в столице Мандалая. Жители Мандалая запросили пожертвования у султана Сулеймана Юньнани. Султан согласился профинансировать мечеть и в 1868 году отправил своего полковника Ма Ту-ту для наблюдения за проектом. Мечеть, которая существует до сих пор, является исторической достопримечательностью. Это означает начало первого Пантхай Джамаат (Конгрегация) в Мандалай Ратанабон Нейпьидо.[18]

Китайская мечеть в Мандалай

Персидский Мусульмане прибыли в северную Бирму на границе с китайским регионом Юньнань как записано в Хрониках Китай в 860 г. н.э.[3][19] Таким образом, контакты Бирмы с исламом через Юньнань восходят к Сай-тянь-ч'ту (Шамсуддину), государственному советнику Юньнани и его семье. (1274-1279).[20] Его сын На-су-ла-тинг (Насируддин) был полководцем первого монгольского вторжения в Бирму. (1277–78).[21]

Бирманских мусульман иногда называли патхи,[22] имя, как полагают, произошло от персидского. Многие населенные пункты южного региона недалеко от наших дней Таиланд были известны мусульманским населением, в котором мусульман часто превосходили числом местных буддистов. В одной записи Патейн как говорят, населен Патисом,[22] и правил тремя индийскими мусульманскими королями в 13 веке.[23][24][25] Арабские купцы также прибыли в Мартабан, Мергуи, и в средне-западных кварталах нынешнего архипелага Миек были арабские поселения.[26]

Первый Мусульмане приземлился в Мьянма (Бирма) Река Иравади дельта Побережье Танинтари и Ракхайн как моряки в 9 веке, до основания первой Мьянманской (Бирманской) империи в 1055 году нашей эры королем Анаврахта из Баган или язычник.[27][4][5][6] Рассвет мусульманских поселений и распространение ислам был широко задокументирован Араб, Персидский, Европейский и Китайский путешественники 9 века.[28]

В Королевство Авы атаковал Аракан в 1404 году нашей эры. Бирманский генерал Миньекьясва изгнал аракинского короля Нарамейхлу. Это нападение на столетие проложило путь к мусульманскому господству над Араканом. (1430-1531)[29] Нарамейхла сбежал в Бенгалию и нашел убежище при дворе султана Гайра.[30] Он был восстановлен в качестве короля Аракана с военной помощью султана.[31] Царь основал новую столицу Мяук-У. Здесь обосновалась мусульманская армия, которая помогла ему вернуть королевство. Они построили мечеть Санди Хан в деревне Кавалаунг.[32] С возвращением Нарамитлхи началось мусульманское господство над Араканом. Согласно New Chronicle of Arakan (Rakhine Rajawan Sac), чтобы получить военную помощь, Нарамитлха должен был сдать султану Бенгалии двенадцать городов Бханга (Бенгалия), над которыми Аракан ранее претендовал на сюзеренитет, а также должен был согласиться феодальный по отношению к Бенгалии. Таким образом, Аракан оставался подчиненным государством Бенгалии в течение столетия (1430-1530); Бенгальские султаны даровали мусульманские титулы царям Аракана. Было девять араканских царей с мусульманскими титулами.[32]

В Аракане были обнаружены монеты или медальоны с изображением калимы (исламского исповедания веры) и имен четырех халифов ислама на арабском языке.[33] Трагический эпизод бегства принца Шаха Шуджи, сына могольского императора Шаха Джахана (строителя знаменитого Тадж-Махала) в Аракан в 1660 году нашей эры, был одним из самых важных событий в истории контактов аракана Бирмы с исламом. Король Сандатудамма (1625-1648) первым предоставил принцу убежище от своего брата Аурунзипа, который победил его, но позже напал после того, как он попытался сбежать, предположительно после неудавшегося восстания. Он сбежал, но два его сына и несколько солдат были казнены. Остальные были обработаны водой преданности и наняты в качестве Королевских лучников и являются предками нынешних мусульманских каманов.[34] Новый губернатор Бенгалии, Шайиста Хан, атаковал и отвоевал Читтагонг Аракана, Раму, Восточный Бангал, Сандвип, Диангу и до реки Нафф был присоединен к Бенгалии. После смерти короля Сандатудамы в 1684 году нашей эры мусульманские каманы (Королевские Стражи Стрельбы) стали очень могущественными и стали «Королями-творцами» араканских престолов. Это были уцелевшие солдаты принца Шуджи, усиленные свежими солдатами из Индии. Они ставили королей, свергали их и создавали новые, какие захотят. Каманы господствовали над Араканом с 1684 по 1710 год.[35]

Нынешнее население Мьянмы мусульмане являются потомками Арабов, персы, Турки, Мавры, Индийские мусульмане, шейхи, Пакистанцы, Патаны, Бенгальцы, Китайские мусульмане и Малайцы которые поселились и вступили в брак с местными бирманцами и многими этнические группы Мьянмы Такие как, Ракхайн, Шан, Карен, Пн и Т. Д.[36][37]

Мусульманская диаспора

Население мусульман увеличилось в Британский власть Бирмы из-за новых волн Индийский Мусульманин Иммиграция.[38] Это резко сократилось в годы после 1941 года в результате Индо-бирманского иммиграционного соглашения,[39] и был официально остановлен после обретения Бирмой (Мьянмой) независимости 4 января 1948 года.

Мусульмане прибыли в Бирму путешественниками, авантюристами, первопроходцами, моряками, торговцами,[40] военнослужащие (добровольцы и наемники),[41] и некоторые из них в качестве военнопленных.[42] Сообщалось, что некоторые укрылись от войн, Муссон штормы и погода, кораблекрушение [43] и по ряду других обстоятельств. Некоторые являются жертвами принудительного рабства [44] но многие из них являются профессионалами и квалифицированным персоналом, например советниками королей и на различных уровнях администрации, в то время как другие являются портовыми властями, мэрами и народными целителями.[45]

Пати и Пантайс

Смотрите также: Субгород Панлонг

Индийские мусульмане путешествовали по суше в поисках Китая и прибыли на север Бирмы в Юньнань (Китай) граница. Их колонии были зарегистрированы в Хрониках Китая в 860 году нашей эры.[46][47] Мусульман Мьянмы иногда называли Патхи, а китайских мусульман - Panthay.[48] Считается, что эти имена произошли от парси (персидского). Баго Пегу), Дала, Танлын (Сириям), Танинтайи (Тенассерим), Моттама (Мартабан), Myeik (Мергуи) и Патейн (Bassein) были полны бирманских мусульманских поселенцев, и их было во много раз больше, чем местных бирманцев. В одной записи говорится, что Патейн был заселен Патисом. Возможно, Патейн происходит от Патхи.[49] По совпадению, Патейн до сих пор славится Патейн Халава, традиционный Мьянма мусульманская еда унаследовал от северного индийского мусульманина. В Kawzar 583 (13 век), Bassein или Pathein был известен как город Pathi при трех индийских индуистских королях.[23][50][25] Арабские купцы прибыли в Мартабан, Марг. Арабское поселение в средне-западных кварталах нынешнего Мейка.[26]

Баганский (языческий) период

Биат Ви и Бят Та

Первые свидетельства высадки мусульман в летописи Бирмы были зафиксированы в эпоху первой Бирманской Империи Язычников (Баган ) 1044 г. н.э. Два Индийский Мусульманин моряки семьи БЯТ Биат Ви и Биат Та прибыли на бирманские берега, недалеко от Thaton.[51] Есть люди в Ирак, Аравия и некоторые мусульмане сурти из Северной Индии с той же фамилией даже в настоящее время. Они укрылись и остались в монастыре монах в Thaton. О них говорили, что они высокие, светлые, быстрые, храбрые и очень сильные. Согласно летописи Бирмы, относящейся к Индийский Мусульманин братья, они, как говорили, обладали силой взрослого слона после того, как съели волшебное мясо (Zaw Gyi) или Факир, блюдо, изначально приготовленное для монах кто их спас. Как следствие, король Татона испугался их и убил старшего брата, когда тот спал в доме своей жены. Младшему брату удалось сбежать в Баган и нашел убежище у царя Анаураты. Его держали рядом с королем. Ему приходилось по десять раз в день привозить цветы с Мон-Попа, что в нескольких десятках миль от Баган. Он женился на девушке из Попа и получил двух сыновей, братьев Шве Бин.[5]

Полуисторический отчет об истории Бирмы, Хроники Стеклянного дворца, записывает первых мусульман в Бирме в первая бирманская империя, около 1050 года нашей эры. Два Индийский Мусульманин братья, Бьят Ви и Биат Та, прибыли в Thaton.[3][7] Когда король татонов узнал о них, он испугался их силы и убил Биат Ви.[52] Бят Та удалось сбежать в Баган и укрылся у царя Анаурата.[52] Он женился на девушке из Попа, от которой у него было двое сыновей, братья Шве Бин.[52]

Братья Шве Бин

Позже они также служили королю как воины, даже как специальные агенты, чтобы проникнуть в ближайшее окружение врага. Они стали известны после того, как успешно внедрились в телохранителей китайского короля Утибуа и нарисовали три линии белой известью на теле Утибуа, а также написали угрожающее сообщение на стене. Из-за этого события могущественная китайская армия и сам король были напуганы, напуганы, встревожены и подписали мирное соглашение с бирманцами.[7][53]

Несмотря на успех в деле Багана с Утибуа, они в конце концов были казнены. Принято считать, что они отказались участвовать в строительстве пагоды в Таунг Байоне,[54] к северу от Мандалай. Враги братьев оставили пустыми места для двух кирпичей, чтобы король мог заметить. После краткого расследования царь приказал наказать братьев за непослушание, но вместо какого-либо наказания они были убиты.

Королевский плот после этого не мог двинуться с места, может быть, это был молчаливый протест против убийства друзей, которые не были довольны казнью. Царские моряки в то время были в основном мусульманами. Остроумный, бело-черный индиец Брахманы, королевские консультанты интерпретировали, что два брата были верными верными слугами, но несправедливо наказаны, стали Нат (дух) и они потянули за руль королевской лодки, чтобы показать свое недовольство. Только тогда Анаурата приказал построить дворец духов в Таунг Байоне и приказал людям поклоняться двум братьям.[54] Это был хитрый королевский трюк, который использовали бирманские короли, чтобы казнить могущественных соперников и посмертно возвысил их до уровня натсов, могущественных духов или местных боги просто чтобы порадовать своих последователей или людей, которые любят казненных героев.

На пять дней в году деревня Таунг Байон становится ярмарочной площадкой. В Таунг Байоне, в 14 км к северу от Мандалая, насчитывается около 7000 натских святынь, почти 2000 из них - тщательно продуманные, посвященные знаменитым сыновьям деревни - братьям Шве Бин Ги и Шве Бин Лей.[55] До сих пор последователи или верующие поклоняются святыне и этим двум братьям. Хотя все эти прихожане являются неладными буддистами, все они воздерживаются от свинины, что не является традицией буддизма. Это табу - разрешать кому-либо носить свинину в автобусах или машинах во время посещения этого духовного фестиваля, который до сих пор отмечается ежегодно и который посещают последователи по всей Бирме. Мы все еще можем видеть, что освободившееся место для двух кусков кирпича якобы вызвало это трагическое преследование.[56] Так они стали первыми Мусульман преследуют в Бирме, возможно, из-за их религиозное верование.

У короля Манухара также были отряды и телохранители мусульман Мьянмы. Когда король Анаврахта в 1044–1077 годах нашей эры напал на Мартабан, столицу короля Мон (Талаинга), Манухара, армейское подразделение двух мусульманских офицеров яростно защищалось от его нападения.[57]

.[7][58]

Моряки и торговцы

Начиная с 7 века, Араб путешественники пришли из Мадагаскар путешествие в Китай сквозь Восточная Индия Острова, остановка в Thaton и Мартабан.[59] Моряки-баго, вероятно, были мусульманами, также были зарегистрированы арабскими историками 10 века. Во время Пейк Тхунг Мин (ранний Баган династия, 652-660 гг. н.э.), Араб путешественники из Мадагаскар к Китай через Ост-Индские острова, посетил Thaton и Мартабан порты. Он был записан в арабских хрониках в 800 году нашей эры.[59] Сообщалось, что бирманские моряки и солдаты-мусульмане побывали в Малакка во время правления султана Парамешвара в 15 веке.[60]

В 1617 году нашей эры, даже после того, как Ост-Индская компания основала свою фабрику в Масулипатане, мусульманские купцы занимались торговлей между побережьем Коромандел и Пегу в Нижней Бирме.[61]

До 17-го. века, Ост-Индская британская компания была вынуждена торговать с Бирмой через мусульманских купцов, которые совершали ежегодную экскурсию с побережья Коромандела в Сирию в конце влажного сезона дождей. От тех мусульманских торговцев компания получила из Бирмы такие вещи, как Мартабан-кувшины, небольшие запасы золота, меди, олова, бензоина и лака.[62]

Когда Анаукпетлун (1605–1628 гг.) Победил и согласился с португальским «халявщиком» Филиппа де Брито в Сириаме и Бання Дала из Мартабана, который ранее был подчинен сиамцам, в 1623 г. н.э. торговля Пегу снова перешла в их руки, и в следующем сентябре они приготовились послать туда два корабля.[63]

С пятнадцатого по семнадцатый век, согласно устным историям мусульман, было несколько сомнительных записей о бирманских мусульманских торговцах, моряках и поселенцах на всем побережье Бирмы: побережье Аракана. (Ракхайн), Иравади дельта и Танинтари побережье и острова.[3][64]В 17 веке мусульмане пытались контролировать бизнес и стать могущественными. Они были назначены губернаторами Мергуи, наместниками провинции Tenasserim, Портовые власти, Губернаторы портов и шах-бандары (старшие должностные лица порта).[1][65][66]

В хрониках Малайзия, во время первых Малаккская империя из Парамешвара в начале 15 века было записано, что, когда бирманские торговцы и моряки вели торговлю в Малакке, туда регулярно приезжали рабочие-мусульмане.[60] Эти моряки баго (пегу), вероятно, были индусами, также были зарегистрированы индийскими историками 10 века. С 15 по 17 века было много записей о бирманских индуистских торговцах, моряках и поселенцах на всем побережье Бирмы. Это было с побережья Аракана (Ракхайн), Иравади дельта и Танинтари побережье (включая все острова на всем побережье).[67]

В начале 18 в. века мусульмане процветали как частные торговцы в сирийском порту с телагу и армянами.[68]

Поскольку Бирма находилась в центре судоходного и торгового маршрута, начинавшегося из Аравии и Индии в направлении Таиланд, Малайзия, Индонезия, Корея, Япония и Китай, все побережье Бирмы быстро развивалось. Дела, Янгон и Танлын (Сирия) превратились в верфи, склады товаров и рынки для обмена товарами. В то время индуисты доминировали во всех морских портах Бирмы и Таиланда.[59]

В 17 веке эти мусульмане контролировали бизнес и стали влиятельными благодаря своему богатству. Их даже назначили губернаторами Мергуи, наместниками Tenasserim, губернаторы портов и шах-бандары (старшие должностные лица порта).[1][65][69] Мусульманские моряки построили много мечети, но их лучше называть храмы поскольку они были одинаково святы для мусульман, буддистов, индуистов и китайцев. Их называли «Буддермокан».[70][71][72] в память о Бадрал-Дине Аулии. Они находятся в Акьяб, Sandoway и на небольшом острове у Мергуи.[73]

Са Най Мин Ги Царь (Король Сане ') Авы (1698-1714) имел две флотилии, названные «Элахи» и «Селамат», обе - арабские исламские названия. Было зарегистрировано, что эти корабли заходили в Форте Сент-Джордж. Эти корабли, возможно, были построены арабскими кораблестроителями в Сирии. В 1711 году миссионеры обменялись Могол Император Бахадур Шах I Король Вменяемый ». Бирманцы использовали «Элахи», чтобы отправить их в Индию, а капитан был арабом.[74][37]

Дипломатические отношения между двором Авы и мусульманским двором Моголов начались в 1706 году нашей эры, к императору Аурунгзебу был отправлен бирманец. В 1711 году н.э. император Шах Алам «послал почетное платье королю Сане» в качестве подарка. Бирманский король прислал в подарок двенадцать слонов. В следующем году через английскую фабрику в Мадарасе появилось еще одно посольство, что было зарегистрировано в "Общественных слушаниях Мадараса". Второму посольству было разрешено отправиться в Бенгалию на борту корабля «Элахи», принадлежащего королю Сане.[75][76][77]

Военнопленные

Бирма имеет долгую историю поселений мусульман военнопленные. В 1613 году король Анаукпетлун захвачен Танлын или же Сириам. Португальские моряки попали в плен, а позже поселились в Мьеду, Сагайн, Яметин и Кьяуксе, районы к северу от Швебо.[78][79]

Король Сане (Са Най Мин Ги)[80][81] привезли несколько тысяч мусульманских военнопленных из Sandoway и поселился в Мьеду в 1707 году нашей эры. Три тысячи мусульман из Аракана нашли убежище при короле Сане в 1698–1714 годах. Их разделили и поселили в Таунгу, Яметин, Ньяунг Ян, Инь Дау, Мейктила, Пин Дейл, Табет Све, Бходхи, Сии Тха, Сипуттара, Мьяе ду и Депайин.[82] В протоколе дознания [80] (Ситтан, расследование о доходах), скопированное из рукописи в Королевской библиотеке Амарапуры армейским офицером из Кьяукталона в 1801 году нашей эры, приводится список из 37 поселений, основанных во время правления короля Сане. Из них двенадцать - мусульманские поселения.[81] В другом протоколе расследования 1783 года упоминается, что более 3000 мусульман, которые мигрировали из Аракана, были уничтожены на военной службе у короля в 1071 году саккарадж (1709 год нашей эры). Мы все еще могли видеть мусульманские поселения в этих областях даже по сей день, но, конечно, многое увеличилось в популяции.[81]

В середине 18 века король Алаунгпая атаковали Ассам и Манипур Индии, а затем привел больше мусульман, чтобы поселиться в Бирме. Позднее эти мусульмане ассимилировались и составили ядро ​​бирманских мусульман.[3] Во время правления короля Багидо (1819–37), Маха Бандула завоевали Ассам и вернули 40 000 военнопленных, многие из которых были мусульманами.[83]

Когда Табиншвехти, Таунгу Король 1530-50 гг. Атаковал Hanthawaddy, Мусульманские солдаты помогали Монс с артиллерией.[84][85][86]

Нат Шин Наунг, Toungoo король (1605–82) восстал против Анаукпетлун, который основал новую династию в Ава в 1613 г. он отступил в Танлын или же Сириам под властью португальских наемников Филипе де Брито Анаукпетлун захватил город в 1613 году после длительной осады, когда он распял Нат Шин Наунг и де Брито. Он поработил индийских наемников, включая мусульман и пять боевых кораблей. Мусульманские военнопленные поселились на севере Швебо.[87]

Король Талун (1629–1648), преемник Анаукпетлуна, поселил этих мусульман в Швебо, Sagaing и Кьяуксе.[88] Мусульманские военнопленные были поселены в Верхней Мьянме сменявшими друг друга бирманскими королями. Мяэ Ду возле Швебо был одним из таких участков. Мусульманские заключенные из Баго в 1539-1599 гг. Были первыми поселенцами. Табиншвехти вернул мусульманских заключенных после нападения на Аракан в 1546 и 1549 годах нашей эры. Король Анаукпетлун завоевал Сириам в 1613 году нашей эры и вернул мусульманских солдат и моряков в качестве военнопленных. Они поселились в Мьеду, Сагаинг, Яметин и Кьяуксе. Король Сане привез несколько тысяч мусульманских военнопленных из Сандовея и поселился в Мьеду в 1707 году нашей эры. В следующем году в этих местах и ​​на Таунгу поселились еще несколько тысяч.

Король Алаунгпая напал Ассам и Манипур Индии и вернул больше мусульман, чтобы поселиться в Бирме. Позднее эти мусульмане ассимилировались и составили основу бирманских мусульман.[57] Раньше их называли Мьеду Кала или Кала Пё. (Кала = иностранец; Пё = молодой.) Во время короля Багидо 1819-37 правило, Маха Бандула завоевал Ассам и вернул 40 000 военнопленных. Примерно половина из них, вероятно, были мусульманами.[89] Маха Бандула и война бирманской армии при Раму и война Пана были известны. Бирманцы захватили одну большую пушку, 200 единиц огнестрельного оружия, смешанные сипайские 200. Среди них мусульмане были переселены на юг от Амарапуры, что на юге реки Митта.[90]

Королевские мусульманские солдаты

Когда знаменитый Разадарит напал и завоевал Дагон (Янгон ), Мусульманские солдаты защищались с бирманской стороны.

Мусульманские артиллеристы и стрелки регулярно служили в бирманской армии, а иногда даже в качестве королевских телохранителей, потому что бирманские короли никогда не доверяют своей расе. Это понятно, потому что существовал обычай, когда тот, кто убивает короля, становится королем. А в бирманской истории иногда сын убивал собственного отца, а братья убивали друг друга, чтобы стать королем. Даже первый бирманский король Анаурахта убил своего сводного брата, короля Соккате. Соккате также заставил и свергнул своего отца, короля Кунсоу.[91] Армия короля Анаураты (11 век) уже имела индийские отряды и телохранителей, в том числе мусульман.[92]

Когда Табиншвехти напали на Мартабан в 1541 году нашей эры, многие мусульмане оказали сильное сопротивление.Когда Байинтнаунг успешно завоевал Аютхаю (Таиланд) в 1568–1569 годах нашей эры, он воспользовался помощью мусульманских артиллеристов. король Алаунгпая 1752–1760 гг. - завоевание Сирима. Мусульманские военнопленные были вынуждены служить в его армии.[57] Паган Мин 1846–1853 гг. Назначил У Шве О, бирманского мусульманина, губернатором столицы Амарапура. Его Великий визирь У Пайнг (также бирманский мусульманин), известный своими усилиями по строительству двухмильного моста из тикового дерева через озеро Таунгта Ман. Он по-прежнему полезен и сейчас превратился в живописную местность, привлекающую пикников и туристов. В 1850 году губернатор Багана также считался мусульманином.[93] Бирманские короли нанимали множество мусульман из своего ближайшего окружения: королевских телохранителей, евнухов, курьеров, переводчиков и советников.[94]

Фрай Сибастиан упомянул присутствие контингента северных индийских мусульманских солдат на коронации короля Аракана Тиритудаммы.[95]

Династия Конбаунг

Мечеть в бирманском стиле с искусно вырезанным минаретом в Амарапуре во времена династии Конбаунг.

В начале Династия Конбаунгов, Король Алаунгпая атаковали Пн народы возле Pyay. Воину-мону Талапану в защите помогли мусульманские солдаты. В 1755 году Алаунгпая захватил Дагон и переименовал его. Янгон, что означает «Конец раздора». Солдаты Пона сдались вместе с четырьмя богатыми мусульманами, которые сдались с дорогими подарками, боеприпасами и четырьмя боевыми кораблями.[96] После этого Алаунгпая атаковал Танлын и захватили много мусульманских артиллеристов,[97] которым позже разрешили служить в его армии. Алаунгпая захватил четыре военных корабля и мусульманских солдат.[98] После Алаунгпая захватили Баго, был проведен парад, на котором мусульманским солдатам пати разрешили маршировать в их традиционной форме.[99]

король Bodawpaya Бодау У Вайн (мэр Падона, Падон Мин) (1781–1819) Династия Конбаунг основанный Амарапура в качестве своей новой столицы в 1783 году. Он был первым бирманским королем, который официально признал своих подданных-мусульман Королевским указом, назначив конкретных министров для вынесения суждений относительно конфликтов между его подданными-бирманскими мусульманами.[100]

сэр Генри Юл видел, как многие мусульмане служат евнухи в бирманском суде, находясь там с дипломатической миссией.[101][102][103][104] Эти мусульманские евнухи происходили из Аракан.[105]

После свержения своего брата после Вторая англо-бирманская война, Король Миндон Мин проявил благосклонность к бирманским мусульманам. Несколько мусульман получали звания в военной и гражданской администрации. В 1853 г. Король Миндон провел церемонию дарения, на которой приказал приготовить халяль еда для 700 солдат мусульманской конницы. При основании Мандалай, несколько кварталов было предоставлено мусульманам для поселения. Также в это время Миндон Мин выделил место для нескольких мечетей, в том числе мечети Коне Йоэ. Он также пожертвовал тиковые столбы из своего дворца для строительства мечети в районе Северное Обо в Мандалае и начал строительство мечети в своем собственном дворце для размещения мусульманских членов его телохранителей. Наконец, он помогал построить дом отдыха в Мекка для бирманских субъектов, выполняющих Хадж.[106]

Центральная мечеть Вест Коне Йоэ в Мандалае

После поражения короля Тибау Мин Британцами в 1885 году бирманские мусульмане сформировали множество групповых организаций для бирманского социального обеспечения и религиозных дел. Общая численность мусульман резко увеличилась во время Британское правление в Бирме, в результате Индийская диаспора.

Амарапура

Изображение бирманского мусульманского старейшины

Мусульман в Амарапура было около 20000 семей, во время Innwa (Ава) королевство (1855 г.). Большинство из них были Сунниты Мусульмане. Первая мечеть в Янгоне была построена в 1826 году нашей эры, в конце первого Англо-бирманские войны. Он был разрушен в 1852 году нашей эры, когда британцы снова напали на Янгон.[57]

Вовремя Династия Конбаунгов Алаунгпая нападение Монса рядом Pyay Воину-монаху Талапану помогали воины-мусульмане. Из-за артиллерийского огня многие бирманские солдаты были ранены и скончались.[107]

В 1755 году Алаунгпая захватил Дагон и переименовал его. Янгон (что означает «Конец раздора»). Пн солдаты сдались, четверо мусульманских богачей также сдались с дорогими подарками, боеприпасами и четырьмя военными кораблями.[96]Несмотря на завоеванный Янгон, предстоит еще битва с Монсом. Итак, Алаунгпая перестроил армию. Пайр Мамет был одним из «Тве Таук Гьи», назначенным Королевским Телохранителем.[108]Алаунгпая напали Танлын или Сирия, и многие мусульманские артиллеристы были взяты в плен.[97]Алаунгпая захватил четыре военных корабля и мусульманских солдат. Позже им разрешили служить ему.[98] На странице 203 «Хроники сражений Алаунгпая» Twin Thin Teik Win было записано всего три боевых корабля.

После того, как Алаунгпая захватил Пегу, и во время парада этим воинам-мусульманам Пати разрешили маршировать в их традиционной форме.[109] Четыреста индийских солдат Патхи приняли участие в марше королевского приветствия.[110][111]

король Bodawpaya Бодау У Вайн (мэр Падона, Падон Мин) (1781–1819) из династии Конбаунг основал Амарапура в качестве своей новой столицы в 1783 году. Он был первым бирманским королем, который официально признал своих мусульманских подданных следующим королевским указом. Он назначил Абид Шаха Хуссайни и его помощников Нга Шве Лу и Нга Шве Айе для принятия решений и вынесения суждения относительно конфликтов и проблем между его бирманскими мусульманскими подданными.[112] Место захоронения Абид Шаха Хуссаини было хорошо известно как святыня в Амарапуре Лин Зин Гон Дарга.

Перед битвами Раму и Пан-войны бирманская армия устроила марш. Среди бирманской армии за 70-м кавалерийским (конным) полком капитана Най Мио Гон Наррат Хан Саб Бо наблюдал Маха Бандула.[113]Мусульманские всадники были известны в составе 70-го кавалерийского (конного) полка хана Саб Бо. Хан Саб Бо звали Абдул Карим Хан, и он был отцом капитана Вали Хана, знаменитого Вали Хана. Кавалерия Полк во время короля Миндон и король Thibaw. Хан Саб Бо был отправлен в качестве Посол к Индокитай к Багидо.

Во время правления Багидо, в 1824 году, была известна битва Гау Таут Паллин. Британцы использовали 10 000 солдат, но потерпели поражение. Во время этой битвы 100 всадников хана Саб Бо сражались отчаянно и храбро.[114]Более 1300 верных храбрых мусульман Кала Пио (то есть молодых индийских солдат) были награждены яркой бархатной формой.[115]

Панорамный вид на Амарапуру с мечетью справа и буддийскими храмами слева.

Когда король Таравадди Мин в походе к Оккалапе приняли участие более 100 индийских артиллеристов-пати.[116] Есть также много мусульманских солдат в других частях Таравадди Мин армия.

Но правление Паган Мин (1846–52) в истории бирманских мусульман был изъян. Амарапура Мэр Бай Саб и его клерк У Пейн были арестованы и приговорены к смертной казни. У Пэйн был тем, кто построил и пожертвовал мост Таунтаман с более чем 1000 свай из тика, который до сих пор находится в хорошем состоянии. Хотя реальная предыстория или цель строительства моста не были известны, до того, как мост был построен, корабль британского посла Артура Фейра мог подплыть прямо к городской стене Амарапура, но мост фактически препятствовал прямому доступу британцев.

Король Миндон

Во время правления Паган Мина Миндон и его брат Ка Наунг убежали со своими слугами в Шве Бо и подняли восстание. У Бо и У Юет были двумя мусульманами, которые сопровождали князей. За ними последовали несколько бирманских мусульманских артиллерийских солдат Кала Пё.[117] Позже У Бо построил и подарил июньскую мечеть, которая сохранилась до 27-го числа. улица, Мандалай. У Юет стал королевским шеф-поваром.

В 1853 году король Миндон провел церемонию дарения. Он приказал приготовить халяльную еду для своих мусульманских солдат из конной кавалерии Акбарт, конной конницы Вали Хан, Манипурской конной конницы и конной конницы Сар Тхо, всего около 700 человек.

У Соэ был королевским портным короля Миндона.[118]

Кабул Маулави был назначен королем Миндоном исламским судьей для принятия решений в соответствии с исламскими правилами и обычаями по мусульманским делам.

400 мусульман капитана Мин Хтин Мин Язара участвовали в расчистке земель для строительства нового города Мандалай.

Бирманским мусульманам были предоставлены определенные кварталы для поселения в новом городе Мандалай.[119]

  • Сигаинг дан
  • Коне Йо Дан
  • Таунг Балу
  • О Бо
  • Сеткьер Нгвезин
  • Июнь амоке загар
  • Квартал Вали Хан
  • Тайк Тан Кр
  • Кояндау Кор (Королевские телохранители)
  • Ах Дроссель Тан
  • Кала Пё Кр
  • Panthay dan для бирманских китайских мусульман.[120]

В этих кварталах за стеной дворца были выделены земли под 20 мечетей.[119]
Основная статья: Список мечети в Мандалае

  • Мечеть Сигаинг дан
  • Мечеть Коне Йоэ
  • Мечеть Таунг Балу
  • Июньская мечеть
  • Мечеть Кояндау
  • Мечеть Вали Хан
  • Мечеть Кала Пё
  • Семь участков для Сеткиер Нгвезин
  • Король Миндон пожертвовал тиковые столбы своего дворца на строительство мечети в Северном Обо в центре Мандалая. (Столбы, которые не смогли правильно поставить в точное время, указанное астрологами.)
  • Широко мыслящий король Миндон также разрешил построить мечеть на отведенном для этого месте. Panthays (Бирманские китайские мусульмане).[120] Фотографии мечети Мандалай Пантай.[5]

Внутри дворцовой стены для королевских телохранителей сам король Миндон пожертвовал и начал строительство мечети, заложив золотой фундамент в юго-восточной части дворца, расположенной рядом с нынешним Монументом Независимости. Эта мечеть называлась мечетью Шве Паннет. Эта мечеть была разрушена британцами, чтобы построить площадку для игры в поло.

Король Миндон (1853–1878 гг.) Подарил дом отдыха в Мекке своим подданным-мусульманам, совершающим хадж. Най Мио Гонна Халифа У Пхо Мья и Хаджи У Све Бау получили приказ следить за зданием. Король пожертвовал остаток, необходимый для завершения строительства, которое было начато на пожертвования бирманских мусульман. Об этом говорится в стихах Имама У Шве Таунга в мечети Мьяэду.[56]

Во время правления короля Тибо мусульманские солдаты, участвовавшие в Королевском параде, были;

  • Капитан Бо Мин Хтин Чжо и его 350 артиллерийских солдат Киндар Кала Пё.
  • Капитан Пушечного полка Сеткиер Хашим и 113 пехотинцев
  • Капитан Мингаларского пушечного полка У Ге и 113 пехотинцев
  • Мингалар Амиоке Сулай Коне, капитан У Маунг и 113 канониров
  • Мингалар Амиоке Боун, капитан У Яук и 113 канониров.[121]

После объявления войны королем Тибо британцам бирманская армия сформировала три группы, чтобы спуститься и защитить британское нападение. Одним из них, начальником обороны Таунг Твинджи, был начальник конной кавалерии Ахбат, мэр города Пин Лаэ, министр Маха Мин Хтин Яр Зар. Его звали У Чоне, когда он был главным секретарем армии Кала Пё. Во время восстания Мьин Кун Мьин Хоне Тайн он нес главную королеву Миндона на спине в безопасное место. Поэтому он был вознагражден постом мэра Пин Лаэ Мио, который находился в 12 милях к югу от Митты.[122]

Под Маха Мин Хтин Яр Зар было 1629 солдат:

  • Киндарский капитан Бо Мин Хла Мин Хтин Чжо Тху 335 солдат киндаров две пушки и Сейн отпустили Яе 3 полка
  • Шве Пии капитан Бо Мин Хла Мин Хтин Тамайн Тан Лайк и Шве Пии 100 солдат, одна пушка и Сейн Лет Яе 2 полка
  • 990 Ахбатская конная кавалерия Вали-хана и 20 полков Сейн-Лэйт
  • Специально обученных 200 солдат.[123]

28 ноября 1885 года, после того, как британцы взяли на себя управление, британцы обновили новую администрацию с Кин Вон Мин Ги, Тай Тар Мин Ги, министр Маха Мин Хтин Яр Зар У Чоне был включен в качестве представителя парламента.

Заключение последнего императора Великих Моголов

XVI век, Могол Монета эпохи Великой Бенгалии, чеканка 1554/5 г.

Последний Император Великих Моголов Бахадур Шах II и члены его семьи и некоторые последователи были сосланы в Янгон, Мьянма. Он умер во время заключения в Янгон Похоронен 7 ноября 1862 г.[93]

После того, как британцы захватили всю Бирму, все подгруппы бирманских мусульман сформировали многочисленные организации, занимавшиеся вопросами социального обеспечения и религий.

Демография

Мусульмане в Янгоне

ислам, в основном из Сунниты деноминация, по данным государственной переписи, практикуется 4% населения Бирмы. Однако, согласно Государственный департамент США 2006 год международная религиозная свобода Сообщается, что небуддийское население страны было недооценено при переписи населения. Мусульманские лидеры По оценкам, 10% населения могут быть мусульманами.[124]

Различные группы бирманских мусульман

Религия и общество

Официальная политика

Заявленная официальная политика правительства Бирмы состоит в том, что все этнические, религиозные и языковые группы в Бирме равны. Власть Верховный суд Рангуна заметил: «Сегодня в различных частях Бирмы есть люди, которые из-за своего происхождения и изолированного образа жизни совершенно не похожи на бирманцев по внешнему виду, рассказывая о событиях, которые произошли за пределами их проживания. Тем не менее, они являются законными гражданами в соответствии с Законом о гражданстве Союза (Бирмы) ... Таким образом, простая расовая принадлежность или внешний вид человека, а также знание им любого языка Союза не являются критерием того, является ли он гражданин Союза ».[128] Кроме того, в 2005 году Министерство по делам религий опубликовало декларацию о свободе религии:

Все этнические группы в Мьянме с незапамятных времен проживали по всей стране. Они жили вместе в мире и согласии со времен древних королей Мьянмы. В свою очередь, короли Мьянмы заботились о представителях других религиозных конфессий, любезно предоставляя им религиозные, социальные и экономические возможности, равные тем, которые предоставляются буддистам. Хорошо известно, что для того, чтобы королевские слуги Его Величества могли выполнять свои религиозные обязанности, Ракхайн образует мечеть, полуразрушенную мечеть, мечеть Панте, мечеть Мандалайского батарейного района и Христианские церкви было разрешено строить и выполнять соответствующие религиозные обязанности во время смены королей Мьянмы. Покровитель Пятого буддийского синода король Миндон (1854–1878 гг.) Во время своего правления построил дом отдыха Павлин в Священном городе Мекка, для мусульман из Мьянмы, которые отправились туда Хадж паломничество, чтобы с комфортом прожить там около полутора месяцев. Этот поступок стал одним из лучших свидетельств в истории Мьянмы того, как короли Мьянмы благосклонно заботились о своих мусульманских подданных. Со времен древних королей Мьянмы до наших дней сменявшие друг друга правительства Мьянмы давали всем четырем основным религиям равное обращение. Всем последователям каждой религии было разрешено исповедовать свои религиозная вера и свободно выполнять свои обязанности. Культура Мьянмы основана на любящей доброте; последователи ислам, Христианство и индуизм в Мьянме такие же добрые люди, как и буддисты Мьянмы.[106]

Преследование

Основная статья: Преследование мусульман в Бирме
Бенгальская суннитская мечеть Джаме в центре Янгона

Первый случай преследования, который, как можно доказать, был вызван религиозными причинами, произошел во время правления короля Bayinnaung, 1550-1589 гг.[15] После завоевания Баго в 1559 г. он запретил практику халяль в частности, убийство пищевых животных во имя Бога. Он проявлял религиозную нетерпимость и заставлял некоторых из своих подданных слушать буддийские проповеди, возможно, обращаясь силой. Он также запретил официальный исламский праздник. Ид аль-Адха, что связано с принесением в жертву скота. В буддизме убийство животных рассматривается как жестокая практика, и Будда проповедовал ахимсу или ненасилие. Халяльная практика была также запрещена королем Алаунгпайей в 18 веке.

Король Бодавпая (1782–1819) арестовал четырех известных мусульман Мьянмы Мулвиса (Имамы ) из Мьеду и убили их в столице Авы, после того как они отказались есть свинину.[129] Согласно версии мусульман Мьеду и бирманских мусульман, после казни прошло семь темных дней, и король позже извинился и признал их святыми.[130]

Религиозные и расовые беспорядки

При британском правлении экономическое давление и ксенофобия способствовали росту антииндийских, а затем и антимусульманских настроений. После антииндийского бунта в 1930 г.[131] между этническими бирманцами, индийскими иммигрантами и британскими правителями вспыхнула расовая напряженность. Бирманцы настроены против тех, кого считают иностранцами, включая мусульман всех этнических групп.[131] После этого в 1938 году произошел антимусульманский бунт, находящийся под сильным влиянием газет.[132][133]

Бирма для бирманской кампании

Эти события привели к созданию «Бирманской кампании только для бирманцев», которая организовала марш на мусульманский базар.[134] В то время как индийская полиция разгоняла жестокую демонстрацию, трое монахов были ранены. Бирманские газеты использовали фотографии индийской полиции, нападающей на буддийских монахов, чтобы еще больше разжечь беспорядки.[135] Мусульманские магазины, дома и мечети были разграблены, разрушены или сожжены дотла. Мусульмане также подверглись нападениям и были убиты. Насилие распространилось по Бирме, в общей сложности было повреждено 113 мечетей.[136]

Комиссия по расследованию Британской

22 сентября 1938 года британский губернатор учредил комиссию по расследованию.[137] Этот комитет определил, что настоящей причиной недовольства правительством было ухудшение социально-политических и экономических условий в Бирме.[137] Этот отчет также использовался бирманскими газетами для разжигания ненависти к британцам, индийцам и мусульманам.[137] В Комиссия Саймона, который был создан для расследования последствий Дьярхия В системе управления Индией и Бирмой в 1927 г. рекомендовалось отвести бирманским мусульманам особые места в Законодательном совете. Он также рекомендовал гарантировать всем меньшинствам полные права гражданства: право на свободное вероисповедание, право следовать своим обычаям, право владеть собственностью и получать долю государственных доходов на содержание собственных образовательных и благотворительных учреждений. Далее он рекомендовал Домашнее правило или независимое правительство, отделенное от Индии, или статус доминиона.

Японские преследования мусульман

Panglong, китайский мусульманский город в Британская Бирма, был полностью разрушен японскими захватчиками в Японское вторжение в Бирму.[138] В Хуэй Муслим Ма Гуангуи стал лидером отряда самообороны Хуэй Паньлун, созданного Су, которого послал Гоминьдан правительство республика Китай чтобы бороться против японского вторжения в Панглун в 1942 году. Японцы разрушили Панглун, сожгли его и изгнали более 200 семей хуэй в качестве беженцев. Юньнань и Коканг приняли беженцев хуэй из Панлуна, изгнанных японцами. Одним из племянников Ма Гуангуя был Ма Йе, сын Ма Гуанхуа, и он рассказал историю Пангланга, включая нападение японцев.[139] Отчет о нападении японцев на хуэй в Панглуне был написан и опубликован в 1998 году хуэй из Панглуна под названием «Буклет Панглуна».[140] Японское нападение в Бирме заставило семью Хуэй Му искать убежище в Панглуне, но они снова были изгнаны в Юньнань из Панглуна, когда японцы напали на Панглун.[141]

Лига антифашистской народной свободы

BMC, Мусульманский Конгресс Бирмы была основана почти одновременно с AFPFL, Лига антифашистской народной свободы генерала Аунг Сана и У Ну до Вторая мировая война.[142] У Ну стал первым премьер-министром Бирмы в 1948 году, после обретения Бирмой независимости. Вскоре после этого он потребовал, чтобы Конгресс мусульман Бирмы отказался от членства в AFPFL. В ответ У Кхин Маунг Лат, новый президент BMC, решил прекратить религиозные обряды BMC и воссоединиться с AFPFL. У Ну попросил BMC распустить в 1955 году и удалил его из AFPFL 30 сентября 1956. Позже У Ну объявил буддизм государственная религия Бирмы, вызывая гнев религиозных меньшинств.

Государственный переворот Не Вина

После государственного переворота генерала Ne Win в 1962 году статус мусульман изменился в худшую сторону. Мусульман изгоняли из армии и быстро вытесняли.[143] Общий расист невнятное выражение «кала», используемое против предполагаемых «иностранцев», приобрело особенно негативные коннотации, когда речь идет о бирманских мусульманах в то время.[143] Обвинения в "терроризме" были предъявлены мусульманским организациям, таким как Все бирманский мусульманский союз,[143] (заставляя;) мусульман присоединяться к группам вооруженного сопротивления, чтобы бороться за большие свободы.[144]

Беспорядки в Мандалае (1997)

16 марта 1997 г., примерно в 15:30, после сообщений о попытке изнасилования со стороны мужчин-мусульман в Мандалае собралась толпа из примерно 1000-1500 буддийских монахов и других лиц. Сначала они атаковали мечети, а затем мусульманские магазины и транспортные средства в окрестностях мечетей. Сообщалось о грабежах, уничтожении имущества, нападениях и осквернении религиозных убеждений.[145] По меньшей мере три человека были убиты и около 100 монахов арестованы.[146]

Беспорядки в Ситтве и Таунгу (2001)

Напряженность между буддистами и мусульманами также была высокой. Sittwe. Недовольство глубоко укоренилось и возникает из-за того, что обе общины чувствуют, что находятся в осаде друг друга. Насилие в феврале 2001 г. вспыхнуло после инцидента, в ходе которого семь молодых мусульман отказались платить владельцу киоска в Ракхайне за только что съеденные пирожные. По словам свидетеля-мусульманина, продавец Ракхайна, женщина, в ответ избила одного из мусульман. Он засвидетельствовал, что затем несколько мусульман вышли на протест, и началась драка. Один монах поблизости пытался решить эту проблему, но рассерженные мусульмане ударили его по голове, и он начал истекать кровью и был убит. Затем вспыхнули беспорядки. После наступления сумерек вспыхнул полномасштабный бунт, который продолжался несколько часов. Буддисты облили мусульманские дома и собственность бензином и подожгли их. Были сожжены четыре дома и мусульманский гостевой дом. По имеющимся сведениям, полиция и солдаты стояли рядом и поначалу ничего не делали, чтобы остановить насилие. Нет надежных оценок числа погибших и раненых. По словам некоторых мусульманских активистов, никто не погиб, но был убит один монах. Бои проходили в преимущественно Мусульманин часть города, поэтому была повреждена преимущественно мусульманская собственность.[147]

В 2001,Myo Pyauk Hmar Soe Kyauk Hla Tai , «Страх потерять свою расу» и многие другие антимусульманские брошюры широко распространялись монахами. Распространению брошюр также способствовали Союзная ассоциация солидарности и развития (USDA),[148] гражданская организация, учрежденная правящей хунтой, Государственный совет мира и развития (SPDC). Многие мусульмане считают, что это обострило антимусульманские настроения, которые были спровоцированы разрушением Будды Бамиана в Провинция Бамиан из Афганистан.[147] Хьюман Райтс Вотч сообщает, что напряженность между буддийскими и мусульманскими общинами в Таунгу росла в течение нескольких недель, прежде чем она переросла в насилие в середине мая 2001 года. Буддийские монахи потребовали, чтобы мечеть Ханта на Таунгу была разрушена в "возмездии" за уничтожение будд Бамиан.[149] Толпы буддистов, возглавляемые монахами, оскверняли предприятия и собственность мусульман, нападали и убивали мусульман в мусульманских общинах.[150] 15 мая 2001 года в Таунгу, округ Баго, вспыхнули антимусульманские беспорядки, в результате которых погибли около 200 мусульман, было разрушено 11 мечетей и подожжено более 400 домов. В этот день также около 20 мусульман, молящихся в мечети Хан Тха, были избиты, некоторые до смерти, силами сторонников хунты. 17 мая 2001 г. Генерал-лейтенант Вин Мьин, секретарь № 3 ГСМР и заместитель министра внутренних дел и Религиозный министр прибыл, и в Таунгу был введен комендантский час. Все линии связи были отключены.[151] 18 мая мечеть Хан Тха и мечеть на вокзале Таунгу были снесены бульдозерами, принадлежащими ГСМР.[147] Мечети в Таунгу оставались закрытыми до мая 2002 года, и мусульмане заставляли молиться в своих домах. После двух дней насилия в дело вмешались военные, и насилие немедленно прекратилось.[147] Также были сообщения, что местное правительство власти заранее предупредили мусульманских старейшин о нападениях и предупредили их не принимать ответных мер, чтобы избежать эскалации насилия. Хотя к концу года подробности того, как начались нападения и кто их совершил, оставались неясными, насилие значительно усилило напряженность между буддийскими и мусульманскими общинами.[152]

Беспорядки в Ракхайне (2012)

Люди рохинджа в штате Ракхайн

В июне 2012 года в штате Аракан на западе Бирмы вспыхнули столкновения между этническими Ракхайн (Аракан) и Рохинджа. Насилие вспыхнуло после того, как распространились сообщения о том, что 28 мая араканская женщина была изнасилована и убита в городе Рамри ​​якобы тремя мужчинами рохинджа.[153] Подробности преступления были распространены среди местных жителей в зажигательной брошюре, а 3 июня группа жителей араканской деревни в Тунгопе остановила автобус и убила на борту 10 мусульман.[154]

8 июня тысячи Рохинджа в городе Маунгдо после пятничной молитвы ведущих исламских лидеров произошли беспорядки, в результате чего были разрушены собственность и убиты жители Аракана (Ракхайн). Затем религиозное насилие быстро охватило столицу штата Аракан Ситтве и прилегающие районы.[155][156][157]

9 июня толпы из обеих общин вскоре штурмовали ничего не подозревающие деревни и кварталы, убивая жителей и разрушая дома, магазины и молельные дома. Практически не имея государственной безопасности, чтобы остановить насилие, люди вооружались мечами, копьями, палками, железными прутьями, ножами и другим основным оружием, взяв закон в свои руки.

В первую неделю июня, в связи с этими двумя инцидентами, в штате Ракхайн вспыхнули беспорядки, когда участники беспорядков подожгли и разрушили дома, магазины и гостевые дома и совершили убийства. 77 человек - 31 ракхини и 46 рохингья - погибли в результате инцидентов. Раненых с обеих сторон было около 100 человек. В общей сложности 4800 домов были сожжены обеими сторонами в гневе.

По оценке правительства штата Ракхин, на 24 июля в 58 лагерях в поселках Маундав и Ситтве проживает более 61 000 человек. 77 человек погибли - 31 гражданин Ракхайна и 46 рохинджан и 109 получили ранения с обеих сторон, 4822 дома, 17 мечетей, 15 монастырей и 3 школы были сожжены и разрушены.[158][159][160][161]

В ноябре Международная сеть заинтересованных буддистов опубликовал заявление, в котором содержится призыв к урегулированию конфликта и заявление о том, что более 75 000 человек были перемещены и обнищали.[162]

Агенты-провокаторы

Хотя идея о том, что монахи действительно возглавляют бунтовщики, может показаться необычной, некоторые детали делают ее менее таковой. Обычно считается, что у крупной и вызывающей страх службы военной разведки Бирмы, Управления военной разведки и разведки, есть агенты, работающие внутри монашества.Хьюман Райтс Вотч также сообщила, что монахи во время беспорядков 2001 г. носили мобильные телефоны - роскошь, недоступная для бирманского населения, поскольку очень немногие, не имеющие связей с правительством, могут себе их позволить. Сообщается также, что существовал явный раскол между монахами, которые спровоцировали насилие, и теми, кто этого не сделал. Хьюман Райтс Вотч и другие предположили, что эти факты могут отражать присутствие провокатор среди монахов.[163]

Беспорядки 2013 года

Основная статья: Антимусульманские беспорядки в Мьянме в 2013 году

Напряженность между мусульманскими и буддийскими общинами переросла в несколько беспорядков по всей стране в 2013 году.

Мандалайские беспорядки (2014)

В начале 29 мая 2014 года в Мандалае между буддистами и мусульманами произошли трехдневные столкновения после того, как на чайную лавку, принадлежащую мужчине-мусульманину, обвиняемому в изнасиловании буддийской женщины, напала толпа. По сообщениям, организованные банды в составе нескольких сотен человек, вооруженных ножами, розгами и огнестрельным оружием, были вовлечены в последующее насилие, в результате которого в городе был введен комендантский час. В результате нападений два человека, буддист и мусульманин, погибли, 14 получили ранения.[164]

2016–17 преследования рохинджа

Основная статья: 2016-17 преследования рохинджа в Мьянме

В конце 2016 г. Вооруженные силы Мьянмы и экстремистские буддисты начали крупное преследование Мусульмане рохинджа в западном регионе страны Ракхайн Стэйт. Репрессии были предприняты в ответ на нападения неустановленных боевиков на лагеря пограничной полиции.[165] и привело к широкомасштабному права человека нарушения со стороны сил безопасности, в том числе внесудебные казни, групповые изнасилования, поджоги, и другие жестокости.[166][167][168] Военное подавление людей рохинджа вызвало критику с разных сторон, включая Объединенные Нации, правозащитная группа Международная амнистия, то Государственный департамент США, и правительство Малайзии.[169][170][171][172][173] Де-факто глава правительства Аунг Сан Су Чжи особенно критиковали за ее бездействие и молчание по этому вопросу, а также за то, что она мало сделала для предотвращения военных злоупотреблений.[166][167][174]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Чжи (1950)
  2. ^ Приход ислама в Бирму до 1700 г. н.э. Ба Шином. стр.50. Бюллетень Комиссии по историческим исследованиям Бирмы 3, 1963. Он сослался на Anciennes Relations des Indes et de la Chine par M 1 'Abbe' Renaudot Paris, 1928 pp 5 & 6.
  3. ^ а б c d е ж грамм Егар (1972), п. 2 Яманкан
  4. ^ а б Тун (2006), стр. 3–4
  5. ^ а б c Тин и Люс (1960)
  6. ^ а б Тун (2008), п. 42
  7. ^ а б c d Д-р Тин Хлаинг, лидер делегатов Мьянмы, на Диалоге по межконфессиональному сотрудничеству в Джокьякарте 6 и 7 декабря 2004 г., в котором приняли участие 124 делегата из различных религиозных традиций из 13 стран, включая 9 членов АСЕАН, организованный Департаментом иностранных дел то Республика Индонезия и Департамент иностранных дел и торговли Австралии в сотрудничестве с Центральным исламским комитетом Мухаммадии Сингапура.[1] В архиве 18 мая 2012 г. Wayback Machine [2]
  8. ^ hikmah.info (2008)
  9. ^ До Тинт Сейн, "Введение в династию Конбаунг", журнал о разнообразии университетского образования, университетская типография, стр. 75, часть 4, том 3, июль 1973 г.
  10. ^ Приход ислама в Бирму до 1700 г. н.э. Ба Шином. стр.52. Бюллетень Бирманской комиссии по историческим исследованиям 3, 1963. Он сослался на (1) History of Mons (бирманский) Maung Naw, Sitke в отставке, Kyakhto, стр. 76-82 (2) Shwemawdaw Thamaing (на бирманском языке), стр. 81.
  11. ^ Озтюрк (2003), ¶ 8
  12. ^ Егар (1972), п. 6
  13. ^ Лэй (1973)
  14. ^ Егар (1972), п. 9
  15. ^ а б c Егар (1972), п. 10
  16. ^ Егар (1972), п. 20
  17. ^ Егар (1972), п. 30
  18. ^ (Интервью с Хаджи У Ба Тхи, он же Хаджи Адам (родился 11 октября 1908 г.), старейшиной Пантэя, который много лет служил председателем траста мечети Пантхей, 15 октября 1997 г.) Возникновение общины Пантай в Мандалае профессора У Маунг Маунг Лэя. опубликовано в «Эссе, данных Тан Туну в день его 75-летия» в книге «Исследования по истории Мьянмы», том 1, опубликованной издательством Innwa Publishing House (в 1999 г.). Комитет по публикациям "Бриллиантовый юбилей Тан Тун". 158 (A) Yogi Kyaung Road. Хлаинг XI, Янгон, Мьянма.
  19. ^ Фатими (1961), п. 9
  20. ^ Приход ислама в Бирму до 1700 г. н.э. Ба Шином. стр.55. Бюллетень Комиссии по историческим исследованиям Бирмы 3, 1963.
  21. ^ Приход ислама в Бирму до 1700 г. н.э. Ба Шином. стр.54. Бюллетень Комиссии по историческим исследованиям Бирмы 3, 1963.
  22. ^ а б Егар (1972), п. 7
  23. ^ а б Энциклопедия Мьянмы (1999), т. 6, стр. 350
  24. ^ Журнал студентов Университета Патейн, 1955-56, стр. 5.
  25. ^ а б Марга (1967), п. 137
  26. ^ а б Коллис (1953)
  27. ^ Егар (1972), п. 2, первая линия
  28. ^ Егар (1972), п. 2, лл. 5, 6 и 9
  29. ^ Приход ислама в Бирму до 1700 г. н.э. Ба Шином. стр.56. Бюллетень Комиссии по историческим исследованиям Бирмы 3, 1963.
  30. ^ «Ахмед Шах, султан Гаур» в книге М. Сиддик Хана «Мусульманские сношения с Бирмой», стр. 248 (содержится в журнале, опубликованном в Хидрабаде, Декан). Согласно «Передовой истории Индии» Р. Маджумда, Х.С. Райчаудери и К. Датта, султаном на троне Бенгалии в то время был Гияс-уд-дин (fl. 1393-1410).
  31. ^ Мусульманские сношения М. Сиддик-хана с Бирмой с.249. и М.С. Коллис, «Место Аракана в цивилизации Залива» в Журнале Бирманского исследовательского общества, том XV, часть 1, с.40
  32. ^ а б Приход ислама в Бирму до 1700 г. н.э. Ба Шином. стр.57. Бюллетень Комиссии по историческим исследованиям Бирмы 3, 1963.
  33. ^ Новая Хроника Аракана (Ракхайн Раджаван Сак) и приход ислама в Бирму до 1700 года нашей эры Ба Шином. стр.58. Бюллетень Комиссии по историческим исследованиям Бирмы 3, 1963. и г-н Г.Э. Харви
  34. ^ Новая Хроника Аракана, стр. 241-2, (Ракхайн Раджаван Сак) и Приход ислама в Бирму до 1700 г. н.э. Ба Шином. с.62-63. Бюллетень Комиссии по историческим исследованиям Бирмы 3, 1963.
  35. ^ Приход ислама в Бирму до 1700 г. н.э. Ба Шином. стр.64. Бюллетень Комиссии по историческим исследованиям Бирмы 3, 1963 г.
  36. ^ Егар (1972), п. 6, лл. 25–27
  37. ^ а б "Специальное издание к двадцатой годовщине ислама Дамма Бейкман". Мьянма Pyi и исламская религия. Перепечатка записей лекций, прочитанных Патхи У Ко Лаем в 1973 году.
  38. ^ Егар (1972), п. 29, пп. 1–2
  39. ^ Егар (1972), п. 39, п. 1
  40. ^ Егар (1972), п. 9, п. 4
  41. ^ Егар (1972), п. 10, лл. 7–9
  42. ^ Егар (1972), п. 10, лл. 17–19
  43. ^ Егар (1972), п. 2, п. 3, лл. 1–3
  44. ^ Егар (1972), п. 20, п. 3
  45. ^ Егар (1972), п. 30
  46. ^ Егар (1972), п. 2, лл. 5–6
  47. ^ S.Q. Фатими, Роль Китая в распространении ислама в Юго-Восточной Азии »(Университет Сингапура, 1959, стр. 9).
  48. ^ Егар (1972), п. 7, сноска п. 2
  49. ^ Егар (1972), п. 7, сноска п. 3
  50. ^ Журнал студентов университета Патейн, 1955-56 гг., Стр. 5.
  51. ^ "Егар (1972), п. 2, п. 3, лл. 1–3
  52. ^ а б c Тин и Люс (1960), п. 76
  53. ^ Олово и Люс (1960), стр. 81–82
  54. ^ а б Тин и Люс (1960), п. 83
  55. ^ Интернет-библиотека Бирмы / Мьянмы
  56. ^ а б Различные налоговые книги по истории Мьянмы Министерства образования Мьянмы.
  57. ^ а б c d Егар (1972)
  58. ^ Оо (2004)
  59. ^ а б c Чжи (1950), стр. 156–157
  60. ^ а б [3] В архиве 2 марта 2007 г. Wayback Machine
  61. ^ Раннее английское общение с Бирмой, D.G.E. Холл стр.34
  62. ^ Раннее английское общение с Бирмой, D.G.E. Холл стр.87
  63. ^ Питер Флорис 1623, Путешествие в Ост-Индию с.119
  64. ^ Приход ислама в Бирму до 1700 г. н.э. Ба Шином. стр.67. Бюллетень Комиссии по историческим исследованиям Бирмы 3, 1963 г.
  65. ^ а б Коллис (1936), п. 40
  66. ^ Егар (1972), п. 5
  67. ^ Егар (1972), п. 2, п. 2, лл. 1–3
  68. ^ Раннее английское общение с Бирмой, D.G.E. Зал стр.194
  69. ^ Егар (1972), п. 5, лл. 22–27
  70. ^ Сэр Ричард К. Темпл, Буддермокан, JBRS, XV, часть 1 (1925) 1-33
  71. ^ Егар (1972), п. 8, п. 1
  72. ^ А. Журнал Бирманского исследовательского общества 15: 1-33. побережье от Ассама до Малайского с любопытными мечетями, известными как Буддермокан, почитаемыми буддистами и китайцами, а также магометанами. Б. Аракан Раджсабхай Бангала Сахитья (1600 - 1700 гг. Н.э.) Бенгальская литература при королевском дворе Аракана Доктором Мухаммадом Энамулом Хаком (магистр медицины, доктор философии) и Сахитья-сагаром Абдулом Каримом Сахитья Висарадом Перевод с бенгальского: Маунг Сейн Пру [4] В архиве 11 октября 2007 г. Wayback Machine
  73. ^ Егар (1972), п. 8
  74. ^ Раннее английское общение с Бирмой, D.G.E. Холл п. 201-2
  75. ^ Раннее английское общение с Бирмой, D.G.E. Зал стр.201-2.
  76. ^ Раннее английское общение с Бирмой, D.G.E. Холл п. 200. "Публичные слушания в Мадарасе", 11 апреля 1706 г.
  77. ^ Раннее английское общение с Бирмой, D.G.E. Холл п. 200. «Публичные слушания Мадараса», 24 июля 1712 г.
  78. ^ История Бирмы Г.Э. Харви стр.189
  79. ^ Тин и Люс (1960), т. 3, стр. 172 http://www.maristfathers.org.au/Documents%202014/1114%20Monica%20-%20Res%20Paper%201.pdf http://www.worldcat.org/title/bayingyi-a-outra-face-da-birmania/oclc/618891382
  80. ^ а б Прошлый рассказ о бирманских мусульманах (на бирманском языке) У По Чай, Mya Than Press, Sagaing
  81. ^ а б c Приход ислама в Бирму, Кол Ба Шин, с.68.
  82. ^ Этот Королевский указ был скопирован с Королевская библиотека Амарапура в 1801 году Кьяук Та Лоне Бо. Шин (1961)
  83. ^ Sanʻ Chve (2005), т. 2. С. 168-169.
  84. ^ Егар (1972), п. 10, лл. 2–3
  85. ^ Олово и Люс (1960), т. 2, стр. 186
  86. ^ История Таунгу, стр. 296
  87. ^ Стеклянная дворцовая хроника. 3, стр.172.
  88. ^ У Ба Тхан учебник истории Мьянмы. стр.270.
  89. ^ Sanʻ Chve (2005), т. 2. С. 168–169.
  90. ^ Sanʻ Chve (2005), т. 2, стр. 377
  91. ^ Различные налоговые книги по истории Мьянмы Министерства образования Мьянмы
  92. ^ Егар (1972), п. 9, лл. 24–27
  93. ^ а б HGE Hall История Юго-Восточной Азии.
  94. ^ Егар (1972), стр. 9–11
  95. ^ Приход ислама в Бирму до 1700 г. н.э. Ба Шином. стр.61. Бюллетень Комиссии по историческим исследованиям Бирмы 3, 1963.
  96. ^ а б Nawrattha, п. 77
  97. ^ а б Nawrattha, п. 98.
  98. ^ а б Nawrattha, п. 99.
  99. ^ Sanʻ Chve (2005), т. 1. С. 136-142.
  100. ^ Королевский вестник Бодавпайи, Уголовное право Королевский указ Vol. 4, стр. 176.
  101. ^ Тан Мьинт-У (2007), стр. 126 Река потерянных шагов: истории Бирмы, п. 126, в Google Книги
  102. ^ Егар (1972), п. 10
  103. ^ Takkasuilʻ myā Samuiṅʻ Sutesana hāna (2007), стр. 57 Журнал исторических исследований Мьянмы, выпуск 19, п. 57, в Google Книги
  104. ^ Флейшманн (1981), стр. 49 Аракан, Konfliktregion zwischen Birma und Bangladesh: Vorgeschichte und Folgen des Flüchtlingsstroms von 1978, п. 49, в Google Книги
  105. ^ Пелец (2009), п. 73
  106. ^ а б MRA (2005)
  107. ^ Nawrattha, п. 70.
  108. ^ Sanʻ Chve (2005), т. 1. С. 185–186.
  109. ^ Sanʻ Chve (2005), т. 1. С. 136–142.
  110. ^ Nawrattha, п. 123.
  111. ^ Хроники сражений Алаунгпая Твин Тин Тейк Вин, стр. 216
  112. ^ Королевский вестник Бодавпайи, Королевский указ по уголовному праву, том 4, стр. 176.
  113. ^ Sanʻ Chve (2005), т. 2, стр. 392
  114. ^ Sanʻ Chve (2005), т. 2. С. 376–377.
  115. ^ Sanʻ Chve (2005), т. 2, стр. 477
  116. ^ Sanʻ Chve (2005), т. 3, стр. 6
  117. ^ Sanʻ Chve (2005), т. 2, стр. 139
  118. ^ Sanʻ Chve (2005), т. 3. С. 323–324.
  119. ^ а б "Специальное издание к двадцатой годовщине ислама Дамма Бейкман". Мьянма Pyi и исламская религия. Перепечатка записей лекций, прочитанных Патхи У Ко Лаем в 1973 г. со страниц 109, 110 и 111.
  120. ^ а б Появление сообщества Panthay в Мандалае, профессор У Маунг Маунг Лэй.
  121. ^ Sanʻ Chve (2005), т. 3. С. 324–326.
  122. ^ Энциклопедия Мьянмы (1999), т. 6, стр. 434
  123. ^ Sanʻ Chve (2005), т. 3, стр. 712
  124. ^ Доллар США (2006 г.)
  125. ^ Ислам в Юго-Восточной Азии
  126. ^ http://www.burmalibrary.org/docs21/Formation_of_the_Concept_of_Myanmar_Muslims_as_Indinent-en.pdf
  127. ^ Кингстон, Джефф (22 декабря 2015 г.). Новый взгляд на азиатский национализм. ISBN  9781317577300.
  128. ^ (Дело Хасона Али, рохинджа из Аракана, против Союза Бирмы, Верховный суд по разным уголовным делам № 155 и 156 за 1959 год. Нурул Ислам. Современная атмосфера в Аракане. Газета New Nation, Бангладеш, понедельник, 12 октября 1992 года .)
  129. ^ Егар (1972), п. 12
  130. ^ Хан (1957)
  131. ^ а б Коллис (1938)
  132. ^ Thaung (2002)
  133. ^ Егар (1972), стр.32, 36
  134. ^ Егар (1972), п. 36
  135. ^ Егар (1972), стр. 36–37
  136. ^ Егар (1972), п. 37
  137. ^ а б c Егар (1972), п. 38
  138. ^ Forbes, Эндрю; Хенли, Дэвид (декабрь 2015 г.). "'Сахарат Тай Доэм 'Таиланд в штате Шан, 1941–45 ". CPA Media.
  139. ^ Вэнь-Чин Чанг (16 января 2015 г.). За пределами границ: истории юньнаньских китайских мигрантов из Бирмы. Издательство Корнельского университета. С. 122–. ISBN  978-0-8014-5450-9.
  140. ^ Вэнь-Чин Чанг (16 января 2015 г.). За пределами границ: истории юньнаньских китайских мигрантов из Бирмы. Издательство Корнельского университета. С. 124–. ISBN  978-0-8014-5450-9.
  141. ^ Вэнь-Чин Чанг (16 января 2015 г.). За пределами границ: истории юньнаньских китайских мигрантов из Бирмы. Издательство Корнельского университета. С. 129–. ISBN  978-0-8014-5450-9.
  142. ^ Егар (1972), п. 75
  143. ^ а б c Пристли, Гарри (январь 2006 г.). "Неудачники". Интернет-издание журнала Irrawaddy News Magazine. Рангун. Архивировано из оригинал 27 ноября 2006 г.. Получено 19 февраля 2016.
  144. ^ «Легкие мишени». Khrg.org. Архивировано из оригинал 12 марта 2007 г.. Получено 13 октября 2012.
  145. ^ Изображения Азии (1997)
  146. ^ Меньшинства в опасности (2007)
  147. ^ а б c d Новости прав человека (2002)
  148. ^ Озтюрк (2003), ¶ 22
  149. ^ «Насилие Таунгу (май 2001 г.): борьба с бирманскими мусульманами (справочный документ Хьюман Райтс Вотч, июль 2002 г.)». Hrw.org. Получено 13 октября 2012.
  150. ^ Озтюрк (2003)
  151. ^ BNN (2001)
  152. ^ USDS (2002)
  153. ^ http://www.myanmar.com/newspaper/nlm/Jun05_24.html
  154. ^ «Произведены аресты по делу об убийстве 10 мусульман». Mizzima.com. 2 июля 2012 г.. Получено 13 октября 2012.
  155. ^ "Последние новости Мьянмы - CNN iReport". Ireport.cnn.com. 9 июня 2012 г.. Получено 13 октября 2012.
  156. ^ "ထိုင်းနိုင်ငံ The Nation မှတစ်ဆင့် Asian News Network သို့ Eleven Media Group မှ ပေးပို့ ခဲ့ သည့် မောင်တော ဖြစ်စဉ် သတင်း". News-eleven.com. 9 июня 2012 г.. Получено 13 октября 2012.
  157. ^ ""Правительство могло это остановить "| Хьюман Райтс Вотч". Hrw.org. 1 августа 2012 г.. Получено 13 октября 2012.
  158. ^ «Правительство Мьянмы пытается прояснить вопрос Ракхайна». Arabtimesonline.com. Получено 13 октября 2012.
  159. ^ "Бирма: насилие на религиозной почве не по поводу расы или религии". Voanews.com. Получено 13 октября 2012.
  160. ^ Линн, Зин (11 августа 2012 г.). «Бирме необходимо больше прозрачности для решения дилеммы Ракхайна». Азиатская трибуна. Получено 13 октября 2012.
  161. ^ http://www.searo.who.int/LinkFiles/MMR_ESR_2_2012.pdf[постоянная мертвая ссылка ]
  162. ^ «Международная сеть заинтересованных буддистов опубликовала заявление о насилии в бирманском штате Ракхайн». Буддадхарма: Ежеквартальный журнал Практикующего.
  163. ^ Озтюрк (2003), ¶ 23-4
  164. ^ «Комендантский час введен в Мьянме по мере эскалации бандитизма». Myanmar News.Net. Архивировано из оригинал 14 июля 2014 г.. Получено 7 июля 2014.
  165. ^ «Мьянма сообщает, что девять полицейских убиты повстанцами на границе с Бангладеш». Хранитель. 10 октября 2016 г.
  166. ^ а б Джеймс Гриффитс (25 ноября 2016 г.). «Леди слушает? Аунг Сан Су Чжи обвиняется в игнорировании мусульман Мьянмы». CNN. Кабельная Новостная Сеть.
  167. ^ а б «Мьянма стремится к этнической чистке, - говорит представитель ООН, когда рохинджа бежит от преследований». Хранитель. 24 ноября 2016.
  168. ^ «Новая волна разрушений привела к разрушению 1250 домов в деревнях рохинджа в Мьянме». International Business Times. 21 ноября 2016 г.. Получено 9 декабря 2016.
  169. ^ «Жестокое обращение с рохинджа может быть преступлением против человечности: амнистия». Аль-Джазира. 19 декабря 2016.
  170. ^ Оливер Холмс (19 декабря 2016 г.). «Кампания рохинджа в Мьянме» может быть преступлением против человечности'". Хранитель.
  171. ^ Ник Камминг-Брюс (16 декабря 2016 г.). ООН: "Мьянма" бездушно борется с насилием против рохинджа ". Нью-Йорк Таймс.
  172. ^ «ООН осуждает Мьянму за тяжелое положение рохинджа». BBC. 16 декабря 2016.
  173. ^ "'Достаточно, достаточно »: премьер-министр Малайзии Наджиб Разак просит Аунг Сан Су Чжи предотвратить насилие рохинджа». Первый пост. Ассошиэйтед Пресс. 4 декабря 2016 г.. Получено 12 декабря 2016.
  174. ^ Кевин Понниа (5 декабря 2016 г.). "Кто поможет мьянманскому рохинджа?". BBC.

Библиография

дальнейшее чтение

  • Аунг, Сан О (14 декабря 2007 г.). «Ко Мья Айе, руководитель группы студентов-88 бирманских мусульман». Веблог Сан Оо Аунга. Получено 24 августа 2008.
  • Бурманизация мусульман Мьянмы, то аккультурация из Мусульмане в Бирме, включая Аракан, Жан А. Берли, Редактор White Lotus Press, Бангкок, Таиланд, опубликовано в 2008 году. ISBN  974-480-126-3, ISBN  978-974-480-126-5.
  • "Демократический голос Бирмы". Бирма Новости (на бирманском языке). 2004. Архивировано с оригинал 11 мая 2008 г.. Получено 24 августа 2008.
  • Центральное Разведывательное Управление (21 августа 2008 г.). "Бирма". Всемирный справочник. Архивировано из оригинал 4 ноября 2010 г.. Получено 22 августа 2008.
  • Чарни, Майкл В. (1999). «Где сошлись Джамбудипа и исламское господство: религиозные изменения и появление буддийского коммунизма в раннем современном Аракане, 15-19 века». Докторская диссертация, Мичиганский университет.
  • Десаи, Уолтер Садгун (1961). Конкурс бирманской истории. Бомбей: Ориент Лонгманс. OCLC  7855419.
  • Холл, Д. Г. Э. (1981). История Юго-Восточной Азии (4-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина. ISBN  0-312-38641-9. OCLC  4494819.
  • Харви, Г. Э. (август 1922 г.). «Судьба шаха Шуджи, 1661 год». Журнал Бирманского исследовательского общества. XII: 107–112.
  • Энамул Хук, Мухаммад; Висарад, Сахитья-сагар Абдул Карим Сахитья (30 августа 2006 г.). "Аракан Раджсабхай Бангала Сахитья (1600 - 1700 гг. Н.э.): бенгальская литература в царском дворе Аракана". Перевод Mating, Sein Pru. Архивировано из оригинал 5 июня 2008 г.. Получено 23 августа 2008.
  • Лейдер, Жак П. (2004). «Le Royaume d'Arakan», Бирмани. Son histoire politique entre le début du XVe et la fin du XVIIe siècle, Париж, EFEO.
  • Линтнер, Бертил (17 апреля 1988 г.). «Мартовские студенческие беспорядки, волнения пересмотрены». Почта Бангкока.
  • Маунг, М. Л. (1998). Появление общины Пантай в Мандалае. Рангун: не опубликовано.
  • Наинг, Наинг Мин (ноябрь 2001 г.). «Бхомху Ба Шин», «Хочу Кьяухтин Бхомху Ба Шин». Журнал Аль-Балаг (на бирманском языке). Ко Мин Луин.
  • Соэ, Тин (ноябрь 2001 г.). "Псевдоним У Шве Ёэ У Ба Га Лэй". Аль-Балаг Журнал (на бирманском языке). Ко Мин Лвин: 80, 82, 91.
  • Темпл, сэр Ричард К. (1925). «Буддермокан». Журнал Бирманского исследовательского общества. Бирманское исследовательское общество. XV: 1–33, пт. 1. ISSN  0304-2227. OCLC  1537852.
  • Тан, У Ба (1969). Kyāung thōn Myanma yazwin (История Мьянмы) (на бирманском языке). OCLC  23574199.
  • Тун, Тан (сентябрь 1938 г.). «Расовые беспорядки в Бирме». Международные новости рабочих. 1 (9): 8–10. Получено 24 августа 2008.
  • Цва, Чжо (17 июня 2007 г.). "Саяр Маунг Тхау Ка (стихотворение)". Бирма Дайджест (на бирманском языке). VII (6 (С)). Архивировано из оригинал 30 сентября 2007 г.. Получено 24 августа 2008.
  • Н. Камаль. Укрепление доверия в сознании рохингья. Газета New Nation, Дакка, Бангладеш, 26 апреля 1992 г.

внешняя ссылка