Ислам в Мозамбике - Islam in Mozambique - Wikipedia

Ислам по странам
Исламский процент населения в каждой стране Карта мира Мусульманские данные от Pew Research.svg
Аллах-green.svg Исламский портал


Оценки о приверженцах Ислам в Мозамбике варьируются от 17%[1] и 45% от общей численности населения.[2] Подавляющее большинство Мозамбикский Мусульмане Сунниты принадлежащий Шафи Школа юриспруденция, несмотря на то что Шиллинг[3] и Исмаилиты Шиит Мусульмане тоже зарегистрированы. Мусульмане состоят в основном из коренных мозамбикцев, граждан Южная Азия (Индийский и Пакистанский ) спуск, и очень небольшое количество Северная Африка и иммигранты с Ближнего Востока.

Доколониальная история

А мечеть в Остров Мозамбик

Мозамбик имеет давние исторические связи с Мусульманский мир. Первоначально через суфийских купцов, в основном из Йемен, и столетия спустя через более организованную систему прибрежных торговых городов, находившихся под более сильным влиянием Ибади Мусульмане из Оман вдоль берегов Восточной Африки.

Начало арабской торговли в Мозамбике относится к четвертому веку хиджры, когда мусульмане основали небольшие эмираты на побережье Восточная Африка. Связи между исламом и основными кланами в Мозамбике существовали с VIII века, когда ислам вторгся на северное побережье Мозамбика и стал ассоциироваться с Ширази правящие элиты.[4]

С момента основания Килва Султанат в 10 веке нашей эры Али ибн аль-Хасан Ширази, ислам стала основной религией в регионе. Бывший портовый город Софала, который прославился торговлей слоновой костью, древесиной, рабами, золотом ( Великий Зимбабве ) и железо с исламским Средний Восток и Индия, был одним из важнейших торговых центров на побережье Мозамбика.[5] Софала[6] а большая часть остальной части прибрежного Мозамбика была частью султаната Килва с момента прибытия арабов (считается, что это был 12 век) до португальского завоевания в 1505 году.

В последующий период оманского Аль-Бу-Саид династии мусульманские купцы расширили свои торговые зоны на юг вдоль побережья. Считается, что почти все жители города были мусульманами до прибытия португальский в 16 веке.

Колониальная история

Мечеть в Мозамбике

Ислам столкнулся с серьезными проблемами в Мозамбике в колониальную эпоху. Поскольку Estado Novo период (1926–1974), Римский католицизм стала доминирующей религией после формального союза (Конкордата) между церковью и правительством. Только с началом Освободительная война ослабило ли государство свое сопротивление исламу и пыталось принять религию, чтобы избежать союза между мусульманами и диссидентским освободительным движением.

Современный Мозамбик

С конца социалистического периода (с 1989 г.) мусульмане получили возможность свободно обращаться в свою веру и строить новые мечети. Мусульмане также прошли в парламент. Несколько Южноафриканский, Кувейт и другие мусульманские агентства активны в Мозамбике, одним из которых является Африканское мусульманское агентство. Исламский университет создан в г. Нампула, с веткой в Иньямбане. Мозамбик также является активным членом Организация исламского сотрудничества (ОИК).

Вместо того, чтобы полагаться на культурно нагруженные представления о «вожде» регюло, ФРЕЛИМО Правительство предпочитало использовать термин «традиционные власти» для обозначения группы вождей и их окружения, состоящего из подчиненных вождей и целителей. Осознавая социальную важность этой группы, ФРЕЛИМО постепенно восстановил «традиционный авторитет».[4]

Хотя мусульманское руководство в северном Мозамбике, похоже, восстановило «традиционную» сторону своей власти и власти с помощью правовых реформ, они по-прежнему в значительной степени связаны с вождем и африканской культурой, а не с исламом. Из-за этого они едва ли могут получить доступ к льготам или получить социально-политическое влияние через исламские платформы или организации. Эта ситуация была источником их постоянного разочарования и сопротивления предполагаемой расовой и культурной дискриминации, совершаемой ФРЕЛИМО в союзе с южными ваххабитами, афро-индейцами и индейцами.[4]

В то время как Судан, например, сделал шариат Согласно закону страны, Мозамбик предпринял попытки признать как традиционные, так и религиозные браки.[7]

Выдающиеся мусульмане Мозамбика

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ [1]
  2. ^ "Muçulmanos festejaram" IDE UL FITR "no país" (на португальском). Получено 2018-12-12.[сомнительный – обсуждать]
  3. ^ http://shiawaves.com/english/world/5447-shia-muslims-of-nampula-mozambique-help-victors-of-natural-disasters-photos
  4. ^ а б c Бонате, Лиаззат Дж. К. Бонате (весна 2007 г.). «Ислам и вождь в Северном Мозамбике» (PDF). Обзор ISIM. 19 (1): 56–57. Получено 2014-06-10.
  5. ^ «Софала - МСН Энкарта». Архивировано из оригинал на 2009-11-01.
  6. ^ Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Софала". Британская энциклопедия. 25 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 344.
  7. ^ Мартин, Ричард С. (2004). Энциклопедия ислама и мусульманского мира. Справочник Macmillan USA. ISBN  978-0028656038.
  8. ^ Луз, Нуно (23 декабря 2009 г.). "Abel Xavier se retira y se hace musulmán" [Абель Ксавьер уходит на пенсию и становится мусульманином]. Marca (на испанском). Получено 23 октября 2020.

Библиография

  • Альперс, Эдвардс, «Ислам на службе колониализма? Стратегия Португалии во время вооруженной освободительной борьбы в Мозамбике », Lusotopie 1999 (Париж, Картала), 1999, стр. 165–184.
  • Бонате, Лиаззат Дж. К., «Дивергентные модели исламского образования в Северном Мозамбике: коранические школы Ангоче». В Роберте Лоне, изд., Исламское образование в Африке: доски для письма и доски. Блумингтон и Индианаполис: Издательство Индианского университета, 2016, 95-118.
  • Бонате, Лиаззат Дж. К., «Ислам и грамотность в Северном Мозамбике: исторические записи о светском использовании арабского письма». Исламская Африка, Vol. 7, 2016, 60-80.
  • Бонате, Лиаззат Дж. К. «Пришествие и расколы суфийских орденов в Мозамбике, 1896–1964». Ислам и христианско-мусульманские отношения, Vol. 26, No. 4, 2015, 483-501.
  • Бонате, Лиаззат Дж. К., «Мусульманские воспоминания об освободительной войне в Кабо Дельгадо». Кронос: истории Южной Африки, Vol. 39, ноябрь 2013 г., 230–256.
  • Бонате, Лиаззат Дж. К., «Ислам в Северном Мозамбике: исторический обзор». History Compass, 8/7, 2010, 573-593.
  • Бонате, Лиаззат Дж. К. «Мусульмане Северного Мозамбика и освободительные движения». Социальная динамика, Vol. 35, № 2, сентябрь 2009 г., 280-294.
  • Бонате, Лиаззат Дж. К., «L’Agence des musulmans d’Afrique. Les transformations de l’islam à Pemba au Mozambique ». Afrique Contemporaine, № 231, 2009, 63-80.
  • Бонате, Лиаззат Дж. К., «Мусульманское религиозное лидерство в постколониальном Мозамбике». Южноафриканский исторический журнал, № 60 (4), 2008 г., 637-654.
  • Бонате, Лиазат Дж. К., «Управление исламом в колониальном Мозамбике». В В. Бадере, А. Мурсе и М. Маусене, редакторах, Колониальное и постколониальное управление в исламе. Издательство Амстердамского университета, 2011, 29-48.
  • Бонате, Лиаззат Дж. К., «Между Да'ва и развитием: три транснациональных исламских неправительственных организации в Мозамбике, 1980–2010 годы». Информационный бюллетень Африканской исследовательской инициативы, второе издание - март 2015 г., Центр исследований стратегической разведки, Национальный университет разведки, Вашингтон, округ Колумбия, стр. 7–11.
  • Бонате, Лиаззат Дж. К. «Традиции и традиции: ислам и вождь в Северном Мозамбике, ок. 1850-1974 гг. » (Докторская диссертация, Кейптаунский университет, 2007 г.)
  • Бонате, Лиаззат Дж. К. «Матрилина, ислам и гендер в Северном Мозамбике», Журнал религии в Африке, том 36, № 2, с. 2006, с. 139–166
  • Бонате, Лиаззат Дж. К. «Спор по поводу исламских погребальных обрядов в Мозамбике. Демолидора душ Празереш Шейха Аминуддина Мохамада», LFM. Социальные науки и миссии, №17, декабрь 2005 г., с. 41–59
  • Карвалью, Á. де, «Notas para a história das confrarias islâmica na Ilha de Moçambique», Arquivo (Maputo) (4), octobre: ​​59–66.
  • Жуан, Б. Б., Абдул Камаль и история жизни XIX-XX веков, Мапуту, Arquivos históricos de Moçambique, (Coll. Estudos, n ° 17), 2000 г.
  • Маканьо, Лоренцо, Outros muçulmanos: Islão e narrativas coloniais, Лиссабон (Португалия): Imprensa de Ciências Sociais, 2006 г.
  • Монтейро, О., «Sobre a actuação da corrente" wahhabitta "no Islão moçambicano: algumas notas relativas ao período 1964-1974», Africana (Porto) (12), 1993, pp. 85-107.
  • Монтейро, О., O Islão, o poder e a guerra (Мосамбик, 1964-1974), Порту, Universidade Portucalense, 1993.
  • Морие-Жену, Эрик, «Ислам в Мозамбике после независимости. Histoire d’une montée en puissance », L’Afrique Politique 2002, Париж: Картала, 2002, стр. 123–146.
  • Эрик Морье-Жену, «Мусульманский праздник 1996 года». Религиозное соревнование и государственное посредничество в современном Мозамбике », Журнал южноафриканских исследований, Oxford, том 26, № 3, сентябрь 2000 г., стр. 409–427.
  • Морие-Жену, Эрик «Перспектива секуляризации? Мусульмане и политическая власть в Мозамбике сегодня », Журнал исламских исследований (Кейптаун), вып. 27, 2007, стр. 233–266.
  • Морье-Жену, Эрик «Demain la secularisation? Les musulmans et le pouvoir au Mozambique aujourd’hui », в R. Otayek & B. Soares (ed.), Etat et société en Afrique. De l'islamisme à l'islam mondain? (Париж: Картала, 2009 г.), стр. 353–383.

внешняя ссылка