Боснийцы - Bosniaks

Не путать с Боснийцы.

Для использования в других целях см. Боснийцы (значения).

Сюда перенаправляются «боснийские мусульмане». Для использования в других целях см. Боснийские мусульмане (значения).

Боснийцы
Бошняци

Всего населения
3 миллиона (оценка)[примечание 1]
Регионы со значительным населением
Босния и Герцеговина	1,769,592[1]
Соединенные Штаты	350,000[2]
Германия	158,158[3]
Сербия	145,278[4]
Австрия	128,047[5]
Швеция	90,498[6]
Черногория	53,605[7]
Швейцария	46,773[8]
Хорватия	31,479[9]
Косово[а]	27,533[10]
Словения	21,542[11]
Дания	21,000[12]
Австралия	17,993[13]
Северная Македония	17,018[14]
Норвегия	16,338[15][16]
Италия	3,600[17]
Финляндия	2,322[18]
Бельгия	2,182[19]
Европа общий	400,000[20]
Языки
Боснийский (Штокавский )
Религия
Большинство: Суннитский ислам (см Религия ) Меньшинство Римский католик
Родственные этнические группы
Другой Южные славяне

В Боснийцы или же Боснийцы (Боснийский: Бошняци, выраженный[botsi]; единичный мужской род: Бошняк, женский: Бошнякинья) площадь Южнославянский нация и этническая группа родной для Юго-Восточная Европа исторический регион из Босния,^[21] который сегодня является частью Босния и Герцеговина.

Коренное меньшинство боснийцев проживает в других странах Балканы; особенно в Санджак регион Сербия и Черногория (где боснийцы составляют региональное большинство), а в Хорватия и Косово.^[а] Для боснийцев характерны исторические связи с Боснийский исторический регион, соблюдение ислам с 15-го и 16-го веков, культура, а Боснийский язык. По состоянию на 2017 год боснийцы также признаны национальным меньшинством в Албания.^[22]Носители английского языка часто называют боснийцев Боснийские мусульмане^{[заметка 2]} или просто как Боснийцы, хотя последний термин может также обозначать всех жителей Боснии и Герцеговины (независимо от этнической принадлежности) или относиться к граждане страны.

Более двух миллионов боснийцев живут на Балканах, еще около миллиона осели и живут по всему миру. Этническая чистка и геноцид вовремя Боснийская война (1992–95) оказали влияние на территориальное распределение населения. Отчасти из-за этого^[23] значительный Боснийская диаспора существует в ряде стран, в том числе Австрия, Германия, индюк, Австралия, Швеция, Канада, а Соединенные Штаты.

Боснийцы в Боснии и Герцеговине по данным переписи населения 2013 года.

Этноним

Основная статья: Название Боснии

Согласно Боснийский запись в Оксфордский словарь английского языка, первое сохранившееся слово "боснийский" на английском языке было использовано английским дипломатом и историком. Пол Рико в 1680 г. Боснак, родственник постклассической латыни Боснийцы (1682 или ранее), французский Боснийский (1695 или ранее) или немецкий Боснийский (1737 г. или ранее).^[24] Современное написание содержится в 1836 г. Пенни Циклопедия В. 231/1: "Жители Боснии состоят из боснийцев, расы склавонского происхождения.".^[25] В славянских языках, -ак это общий суффикс добавляется к словам для образования существительного мужского рода, например, также встречается в этнониме Поляки (Полак) и Словаки (Словацкий). Таким образом, «боснийский» этимологически эквивалентен своему неэтническому аналогу «боснийский» (который вошел в английский примерно в то же время через среднефранцузский, Боснийцы): уроженец Боснии.^[26]

С точки зрения боснийцев, босанство (Боснийство) и Bošnjaštvo (Боснийство) тесно и взаимно взаимосвязаны, поскольку боснийцы связывают свою идентичность с Боснией и Герцеговиной.^[27]

Самая ранняя аттестация боснийца этноним возник с историческим термином "Бошнянин " (Латинский: Боснийский), который обозначал народ средневековое Боснийское королевство.^[28] К 15 веку^[24] суффикс - (п) в был заменен -ак создать текущую форму Бошняк (Боснийский), впервые засвидетельствованный в дипломатии боснийского короля Твртко II который в 1440 г. отправил делегацию (Apparatu virisque insignis) польскому королю Венгрии, Владислав Варненьчик (1440–1444), утверждая общее славянское происхождение и язык между Боснийский и поляк.^[29][30][31] В Лексикографический институт Мирослава Крлежи таким образом определяет Боснийский как «название подданных боснийских правителей в доосманскую эпоху, подданных султанов в период Османской империи, и нынешнее название самого многочисленного из трех составляющих народов Боснии и Герцеговины. Боснийцы, а также старый термин Бошнянин (лат. Боснийцы), первоначально название, определяющее жителей средневекового боснийского государства ".^[32]

Этноним боснийцев происходит от Босния, впервые упоминается в De Administrando Imperio Византийским императором Константин VII,^[33] в главе 32, озаглавленной «О сербах и землях, на которых они живут сегодня», поскольку Горион («маленькая страна») из «Босона» (Βοσωνα) очевидно в «крещеных Сербия ". Лингвисты традиционно предполагали, что название происходит от одноименной реки. Босна; считается праславянским гидроним по происхождению^[34][35] и, возможно, впервые упоминается в I веке нашей эры римским историком Марк Веллей Патеркул под именем Батинус флюмен.^[36] Еще один основной источник, связанный с гидронимом Батин это Салонитан надпись правителя Далмации, Публий Корнелий Долабелла, где указано, что Батинум река разделяет Breuci от Осетины.^[37]

Некоторые ученые также связывают римскую дорожную станцию Ad Basante, впервые засвидетельствовано в V веке Tabula Peutingeriana, в Боснию.^[38][39] По мнению английского медиевиста Уильям Миллер в работе Очерки латинского Востока (1921 г.) славянские поселенцы в Боснии «адаптировали латинское обозначение [...] Basante к своему собственному языку, назвав ручей Босна и себя боснийцами [...]».^[38]

По словам филолога Антона Майера, имя Босна по существу может быть получен из Иллирийский Бас-ан-как (-ā) что было бы отклонением от протоиндоевропейского корня *бхо-, что означает «проточная вода».^[40] Хорватский лингвист и один из ведущих мировых экспертов по ономастике, Петар Скок высказал мнение, что хронологическое преобразование этого гидронима с римских времен до его окончательного Славянизация происходило в следующем порядке; *Бассан> *Bassenus> *Бассинус> *Босина> Босьна> Босна.^[40]

Другие теории включают редкие латинский срок Босина, что означает граница и возможное славянское и фракийское происхождение.^[34][41] Теории, которые защищают связь названия Босния и, следовательно, боснийцев с ранними славянами Северной Европы, были первоначально предложены историками 19 века. Иоахим Лелевель и Иоганн Каспар Цойсс, считавшие название Боснии производным от славянского этнонима, Бужанс (Латинский: Бусани), упомянутые в Первичная летопись и по Географ Баварус в его Описание городов и земель к северу от Дуная. По словам Лелевеля и Зевса, Бужанс обосновался в Боснии.^[42][43] Теория славянского происхождения названия Босния и его возможная связь со славянским племенем бужанцев также стала защищаться югославскими и боснийскими историками XX и XXI веков, такими как Марко Вего,^[44] Мухамед Хаджияхич^[45] и Мустафа Имамович.^[46]

Во время османского владычества слово боснийский стало обозначать всех жителей Боснии; Турецкие термины, такие как "Бошнак миллети", "Бошнак кавми", и "Boşnak taifesi" (все означающие, грубо говоря, «боснийский народ») использовались в Империи для описания боснийцев в этническом или «племенном» смысле; и действительно, османский путешественник и писатель XVII века Эвлия Челеби отчеты в своей работе Seyahatname людей в Боснии, изначально известных как боснийцы (Bošnjaci).^[47] Однако концепция национальность в то время было чуждо османам - не говоря уже об идее, что мусульмане и христиане какой-то военной провинции могли развить любое общее надконфессиональное чувство идентичности. Жители Боснии называли себя разными именами: от боснийских, в полном спектре значений этого слова с основанием как территориальное обозначение, через ряд региональных и конфессиональных имен, вплоть до современных национальных. В этом отношении боснийцы-христиане не называли себя сербами или хорватами до XIX века и, в частности, до австрийской оккупации в 1878 году, когда нынешняя трехэтническая реальность Боснии и Герцеговины формировалась на основе религиозной принадлежности.^[48] Социальный антрополог Тоне Бринга утверждает, что «ни боснийские, ни хорватские, ни сербские идентичности нельзя полностью понять, имея в виду только ислам или же христианство соответственно, но их следует рассматривать в конкретном боснийском контексте, который привел к общей истории и месту проживания боснийцев как исламского, так и христианского происхождения ".^[49]

Источник

Смотрите также: Ранняя история Боснии и Герцеговины

В Ранние славяне, народ из северо-восточной Европы, заселивший территорию Боснии и Герцеговины (и соседние регионы) в шестом и начале седьмого века (среди Период миграции ), и состояли из небольших племенных единиц, взятых из единой славянской конфедерации, известной Византийцы как Sclaveni (в то время как связанные Анте, грубо говоря, колонизировали восточные части Балкан).^[50][51] По прибытии славяне ассимилировали Палеобалканы, в основном романизированный племена, широко известные как Иллирийцы на территории современной Боснии и Герцеговины, но и романизированные Кельтское население которые смешивались с ними с 4 века до нашей эры, и в меньшей степени Германский -Говорящий Остготы который вошел в область в конце 4 века нашей эры. Тимоти Грегори пишет, что «Сейчас все согласны с тем, что люди, которые жили на Балканах после славянских« нашествий », вероятно, по большей части были такими же, как и те, которые жили там раньше, хотя создание новых политических групп и прибытие небольшое количество иммигрантов заставило людей смотреть на себя отдельно от своих соседей, включая византийцев "^[52]

Племена, записанные под этнонимами «серб» и «хорват», описываются как вторая, последняя миграция разных людей во второй четверти VII века, которые, кажется, не были особенно многочисленными;^[50][53] эти ранние "сербские" и "хорватские" племена, точная идентичность которых является предметом научных дискуссий,^[54] пришли преобладать над славянами в соседних регионах. Однако собственно Босния, судя по всему, была территорией за пределами сербского и хорватского владычества, и ее не причисляли к одному из регионов, населенных этими племенами.^[55] Со временем Босния сформировала бы независимую единицу под властью правителя, Пан Кулин, называя себя боснийцем.^[56] В 14 веке возникло Боснийское королевство с центром на реке Босна. Его жители, не используя местные (уездные, региональные) названия, называли себя боснийцами.^[57][58]

После завоевания Османская империя В середине 15 века в Боснии произошло быстрое и широкое обращение местного христианского населения в ислам, и к началу 1600-х годов примерно две трети боснийцев были мусульманами.^[59][60] Кроме того, меньшее количество новообращенных из-за пределов Боснии со временем ассимилировалось в общую боснийскую единицу, такую ​​как Хорваты (в основном в Турецкая Хорватия, и мусульмане Славония которые бежали в Боснию после Австро-турецкая война ), Сербский и черногорский Мухачиры (в Санджак особенно исламизированные потомки Старогерцеговинский и горские племена из Брдинский район, Такие как Ровчаны, Морачани, Дробнячи и Кучи ), и славянизированные Влахи,^[61] Албанцы^[61] и немецкий Саксы.^[61]

Генетика

Смотрите также: Генетические исследования боснийцев

Генетическая структура боснийцев в европейском контексте согласно трем генетическим системам: аутосомная ДНК (A), Y-ДНК (B) и мтДНК (C) согласно Kushniarevich et al. (2015)

По данным 2013 г. аутосомный IBD обзор «недавнего генеалогического происхождения за последние 3000 лет в континентальном масштабе», Сербо-хорватский язык имеют очень большое количество общих предков, датируемых период миграции примерно 1500 лет назад с Польша и Румыния -Болгария кластер среди других в Восточная Европа. Сделан вывод, что это вызвано Гуннский и славянская экспансия, которая представляла собой «относительно небольшое население, которое распространилось на большую географическую территорию», в частности «экспансия славянского населения в регионы с низкой плотностью населения, начиная с шестого века», и что это «полностью совпадает с современным распространение славянских языков ».^[62] Анализ IBD 2015 года показал, что южные славяне имеют меньшую близость к Греки чем с Восточные славяне и Западные славяне, и «даже закономерности обмена ВЗК между восточно-западными славянами -« межславянскими »популяциями (Венгры, Румыны и Гагаузский ) –И южные славяне, то есть через область предполагаемых исторических перемещений людей, включая славян ». Небольшой пик общих сегментов IBD между южными и восточно-западными славянами предполагает общую« родословную славянского времени ».^[63]

An аутосомный Анализ 90 образцов показал, что популяции Западных Балкан обладали генетической однородностью, промежуточной между Южной Европой и Восточной Европой, в соответствии с их географическим положением. Согласно тому же исследованию, боснийцы (вместе с хорватами) по аутосомной ДНК ближе всего к восточноевропейским популяциям и в основном пересекаются с Венгры.^[64] В анализе 2015 года боснийцы сформировали западный южнославянский кластер с хорватами и словенцами по сравнению с восточным кластером, образованным македонцами и болгарами с сербами в середине. Западный кластер (включая боснийцев) имеет склонность к венграм, Чехи, и Словаки, в то время как восточная группа - румыны и в некоторой степени греки.^[65] На основе анализа IBD Вместе с тем, популяции Ближнего Востока, скорее всего, не внесли вклад в генетику исламизированных популяций на Западных Балканах, включая боснийцев, поскольку они имеют сходные закономерности с соседними христианскими популяциями.^[64]

Исследования Y-ДНК на боснийцах (в Боснии и Герцеговине) показывают близкое родство с другими соседними Южные славяне.^[66] Y-ДНК результаты показывают заметные частоты I2 с 43,50% (особенно его субклад I2-CTS10228 +), R1a с 15,30% (в основном два его субклада R1a-CTS1211 + и R1a-M458 +), E-V13 с 12,90% и J-M410 с 8,70%. Исследования Y-ДНК, проведенные в городе с населением боснийцами, Зеница и Кантон Тузла, показывает, однако, резкое увеличение двух основных гаплогрупп I2 и R1a. Гаплогруппа I2 набирает 52,20% в Зенице (Peričić et al., 2005) и 47% в кантоне Тузла (Dogan et al., 2016), тогда как R1a увеличивается до 24,60% и 23% в соответствующем регионе.^[67][68] Гаплогруппа I2a-CTS10228, которая является наиболее распространенной гаплогруппой среди боснийцев и других соседних южнославянских популяций, была обнаружена в одном археогенетическом образце (Сунгирь 6) (~ 900 YBP) недалеко от Владимира, запад. Россия которые принадлежали субкладу I-CTS10228> S17250> Y5596> Z16971> Y5595> A16681.^[69][70] Он также был найден в останках скелетов с артефактами, указывающими на лидеров, Венгерские завоеватели из Карпатский бассейн с 9 века входит в состав западных евразийско-славянских венгров.^[71] По словам Фоти и другие. (2020), распределение наследственных субкладов, таких как I-CTS10228, среди современных носителей указывает на быстрое расширение от Юго-Восточная Польша, в основном связано со славянами, а «самый большой демографический взрыв произошел на Балканах».^[71] Анализ главных компонентов Изучение частот гаплогруппы Y-хромосомы среди трех этнических групп Боснии и Герцеговины, сербов, хорватов и боснийцев, показало, что боснийские сербы и боснийцы по Y-ДНК ближе друг к другу, чем любой из них к боснийским хорватам.^[72]

Кроме того, мтДНК Исследования показывают, что боснийское население частично разделяет сходство с другими южноевропейскими популяциями (особенно с гаплогруппами мтДНК, такими как пре-HV (сегодня известные как мтДНК гаплогруппа R0 ), HV2 и U1), но для большинства характерны огромной комбинацией подкластеров мтДНК, что указывает на родство с выходцами из Центральной и Восточной Европы, такими как современные Немецкий, Западнославянский, Восточнославянский и Финно-угорский населения. Особенно наблюдается сходство между боснийскими, русский и Финский образцы (с подкластерами мтДНК, такими как U5b1, Z, H-16354, H-16263, U5b-16192-16311 и U5a-16114A). Огромная дифференциация между боснийскими и словенскими образцами подкластеров мтДНК, которые также наблюдаются в Центральной и Восточной Европе, может указывать на более широкую генетическую неоднородность среди славян, заселивших Западные Балканы в раннем средневековье.^[73] Исследование 2019 года этнических групп кантона Тузла в Боснии и Герцеговине (боснийцы, хорваты и сербы) обнаружило «близкое генное сходство среди материнских генофондов этнических групп кантона Тузла», что «предполагает схожие эффекты отцовского и материнского гена. течет по генетической структуре трех основных этнических групп современной Боснии и Герцеговины ".^[74]

Личность

В Боснийский институт расположен в городе Сараево.

Боснийцы обычно определяются как Южнославянский нация на территории бывшего Югославия члены которого идентифицируют себя с Боснией и Герцеговиной как со своим этническим государством и являются частью такой общей нации, и большинство из которых составляют Мусульманин по религии. Тем не менее лидеры и интеллектуалы боснийской общины могут по-разному воспринимать, что значит быть боснийцами. Некоторые могут указывать на исламское наследие, в то время как другие подчеркивают чисто светский и национальный характер боснийской идентичности и ее связь с боснийской территорией и историей.^[75] Более того, люди за пределами Боснии и Герцеговины также могут придерживаться своих личных интерпретаций. Некоторые люди, такие как черногорский Абдул Курпейович, признают исламский компонент в боснийской идентичности, но считают, что это относится исключительно к Славянские мусульмане в Боснии.^[76] Третьи считают всех славянских мусульман в бывшей Югославии (т. Е. Включая Горани ) быть боснийцами.^[77]

В Югославия,^[78] в отличие от предыдущего Австро-Венгерская империя,^[79] не было официального признания боснийской национальности.^[80] В качестве политического компромисса в 1968 году в Конституцию Югославии были внесены поправки, вводящие «Мусульмане» в национальном (в отличие от религиозного) смысле; эффективное признание конституирующей нации, избегая при этом признания «боснийцев» или «боснийцев» в качестве этнических или национальных обозначений. До этого подавляющее большинство боснийских мусульман заявляли, что либо Этнически нерешительный мусульманин или - в меньшей степени - Не определившийся югослав в переписях по Югославии, поскольку другие доступные варианты были Сербско-мусульманский и Хорват-мусульманин.^[81] Хотя он получил признание как отдельная нация под альтернативным названием, использование Мусульманин как этническое обозначение было противодействовать на раннем этапе, поскольку оно стремилось обозначить боснийцев религиозной группой, а не этнической.

На Босния и Герцеговина После провозглашения независимости от Югославии в начале 1990-х подавляющее большинство боснийских мусульман присоединились к боснийской идентичности. В сентябре 1993 года в разгар Боснийская война, Второй боснийский конгресс послужил основой для официального восстановления исторического этнического названия Боснийский и осуждение прежнего Мусульманин используется во время СФР Югославия.^[82]

В других бывших югославских странах со значительным славянским мусульманским населением принятие названия боснийцев было менее последовательным. Последствия этого явления лучше всего можно увидеть в переписи населения. Например, перепись населения Черногории 2003 года зафиксировала 48 184 человека, которые зарегистрировались как боснийцы, и 28 714 человек, которые зарегистрировались как мусульмане по национальности. Хотя славянские мусульмане Черногории составляют одно этническое сообщество с общей культурой и историей, это сообщество разделено по вопросу о том, регистрироваться ли в качестве боснийцев (т.е. принять боснийскую национальную идентичность) или как мусульмане по национальности.^[76] Точно так же словенская перепись 2002 года зафиксировала 8062 человека, которые зарегистрировались как боснийцы, что, по-видимому, подчеркивает (в значительной степени) решение многих светских боснийцев в первую очередь идентифицировать себя именно таким образом (ситуация, в некоторой степени сопоставимая с Югославский вариант во время социалистический период ). Однако такие люди составляют меньшинство (даже в таких странах, как Черногория где это важный политический вопрос), в то время как подавляющее большинство славянских мусульман в бывшая Югославия приняли боснийское национальное название.

«Мусульмане / Муслимани» в СФР Югославия
Республика	1971	1981	1991
Босния и Герцеговина	1,482,430 (39.6%)	1,630,033 (39.5%)	1,902,956 (43.5%)
Черногория	70,236 (13.3%)	78,080 (13.4%)	89,614 (14.6%)
Хорватия	18,457 (0.4%)	23,740 (0.5%)	43,469 (0.9%)
Македония	1,248 (0.1%)	39,512 (2.1%)	35,256 (1.7%)
Словения	3,197 (0.2%)	13,425 (0.7%)	26,867 (1.4%)
Сербия	154,364 (1.8%)	215,166 (2.3%)	246,411 (2.5%)
Югославия	1,729,932 (8.4%)	1,999,957 (8.9%)	2,344,573 (10.0%)

Отношение к хорватскому и сербскому национализму

Как плавильная среда для конфронтации между различными религиями, национальными мифологиями и концепциями государственности, большая часть историография из Босния и Герцеговина с 19-го века был предметом конкурирующих сербских и хорватских националистических притязаний, частью более широких сербских и хорватских гегемонистских устремлений в Боснии и Герцеговине, неотъемлемо вплетенных в сложную природу Боснийская война в конце 20 века.^[83]Как показывает исследование Андраса Ридлмайерса для Гаагского трибунала: То, что произошло в Боснии, - это не просто геноцид, умышленное разрушение основных основ одной конкретной общины или группы людей в обществе. [....] То, что произошло в Боснии, также описывается как социоцид, убийство прогрессивного, сложного и просвещенного общества, чтобы его заменило регрессивное, простое и фанатичное общество.^[84]

По словам Митья Великонья, Босния и Герцеговина представляет собой «историческое образование, имеющее свою идентичность и свою историю».^[85] Роберт Дония утверждает, что, поскольку Сербия и Хорватия лишь ненадолго оккупировали части Боснии и Герцеговины в средние века, ни одна из них не имеет серьезных исторических претензий к Боснии.^[86] Более того, Дония заявляет, что, хотя Босния действительно взаимодействовала со своими сербскими и хорватскими соседями на протяжении веков, ее история и культура сильно отличались от них.^[87] Византийский историк 12 века Джон Киннамос сообщил, что Босния не подчинялась великому графу Сербии; скорее боснийцы имели свой собственный образ жизни и правительство.^[88] Знаток средневековой истории Балкан. Джон В.А. Отлично сообщает, что Боснийцы (Бошняни) были разными людьми, по крайней мере, с 10 века.^[57]

Отмечается, что авторы, пишущие о национализме в Югославии или о боснийской войне, склонны игнорировать или игнорировать идеологию и деятельность боснийских мусульман и рассматривать их как жертв других национализмов, а не самих националистов.^[89]

История

Основная статья: История боснийцев

Смотрите также: История Боснии и Герцеговины

Средний возраст

Основная статья: Босния и Герцеговина в средние века

Основная статья: Ранняя история Боснии и Герцеговины

Приход славян

Западные Балканы были отвоеваны у "варвары "Византийским императором Юстиниан (r. 527–565). Sclaveni (Славяне) совершали набеги на западные Балканы, включая Боснию, в 6 веке.^[90] В De Administrando Imperio (DAI; ок. 960) упоминает Боснию (Βοσωνα/ Босона) как «маленькая / маленькая страна» (или «маленькая страна»,^[91] χοριον Βοσωνα/ horion Bosona) часть Византии,^[91] были заселены славянскими группами вместе с река Босна, Захумлье и Travunija (оба с территорией в современной Боснии и Герцеговине); Это первое упоминание о боснийском образовании; это было не национальное образование, а географическое, упоминаемое строго как составная часть Византии.^[91] Некоторые ученые утверждают, что включение Боснии в состав Сербии просто отражает статус во времена DAI.^[92] В раннем средневековье Файн-младший считает, что то, что сегодня является западной Боснией и Герцеговиной, было частью Хорватия, а остальное было поделено между Хорватией и Сербия.^[56]

После смерти сербского правителя Часлав (ок. 927–960), Босния, похоже, отделилась от сербского государства и стала политически независимой.^[93] Болгария ненадолго покорила Боснию на рубеже 10-го века, после чего она стала частью Византийской империи.^[93] В 11 веке Босния была частью сербского государства Дукля.^[93][94]

В 1137 году Королевство Венгрия аннексировало большую часть Регион Босния, затем ненадолго потерял его в 1167 году Византии, прежде чем вернуть ее в 1180-х годах. До 1180 г. (время правления Пан Кулин ) части Боснии на короткое время были обнаружены в сербских или хорватских частях.^[95] Анто Бабич отмечает, что «Босния несколько раз упоминается как земля равной важности и на том же основании, что и все другие [южнославянские] земли этой области».^[96]

Банате Боснии и боснийской церкви

Основные статьи: Банате Боснии и Боснийская церковь

Средневековые монументальные надгробия (Стеччи) эта ложь, разбросанная по Боснии и Герцеговине, исторически связана с движением боснийской церкви

Христианские миссии, исходящие из Рима и Константинополя, с девятого века продвинулись на Балканы и прочно утвердили католицизм в Хорватии, в то время как православие стало преобладать в Болгарии, Македонии и, в конечном итоге, в большей части Сербии. Босния, находящаяся между ними, оставалась нейтральной полосой из-за гористой местности и плохой связи. К XII веку на большинство боснийцев, вероятно, повлияла номинальная форма католицизма, характеризовавшаяся широко распространенной неграмотностью и, что не менее важно, отсутствием знания латыни среди боснийских священнослужителей. Примерно в этот период независимость Боснии от Венгерское господство было осуществлено во время правления (1180–1204 гг.) Кулин Пан чье правило ознаменовало начало религиозно-политической полемики с участием местных жителей. Боснийская церковь. Венгры, разочарованные утверждением независимости Боснии, успешно очернили ее неоднородное христианство как ересь; в свою очередь, давая предлог для восстановления своей власти в Боснии. Однако попытки Венгрии завоевать лояльность и сотрудничество боснийцев путем установления религиозной юрисдикции над Боснией потерпели неудачу, что побудило венгров убедить папство объявить крестовый поход: наконец, вторжение в Боснию и войну там между 1235 и 1241 годами. упрямое боснийское сопротивление венгров в конце концов вышли ослабленное Монгол нападение на Венгрию. По просьбе венгров, Босния была подчинена венгерскому архиепископу папой, хотя боснийцы отвергли его, назначенный венгерским епископ был изгнан из Боснии. Боснийцы, отвергая связи с международным католицизмом, пришли к консолидации своей собственной независимой церкви, известной как Боснийская церковь, осужденный как еретический как Римский католик и Восточно-православный церкви. Хотя ученые традиционно утверждали, что церковь дуалист, или нео-Манихейский или же Богомил природы (характеризуемой отказом от всемогущего Бога, Троицы, церковных зданий, креста, культа святых и религиозного искусства), некоторые, такие как Джон Файн, подчеркивали внутренние свидетельства, указывающие на сохранение основного католического богословия на протяжении всего периода Средний возраст.^[97] Большинство ученых согласны с тем, что приверженцы церкви называли себя несколькими именами; Добри Бошняни или же Бошняни («хорошие боснийцы» или просто «боснийцы»), Крстяни (Христиане), Добри Мужье (хорошие люди), Добри Люди (хорошие люди) и Boni Homines (по примеру дуалистической группы в Италии). Католические источники называют их Патарини (патарены ), а сербы называли их Бабуни (после горы Бабуна), сербское название богомилов. Османы называли их Кристианлар а православных и католиков называли Гебир или же кафир, что означает «неверующий».^[98]

Расширение и Боснийское королевство

Основная статья: Королевство Босния

Герб Династия Котроманичей на реверсе XIV века - с флер-де-лис, который сегодня используется как боснийский национальный символ и ранее был изображен на флаге Республика Босния и Герцеговина

Территориальная эволюция Боснийское Королевство

Боснийское государство было значительно усилено под властью запрета (ок. 1318–1353 гг.). Стефан II Боснии кто наладил отношения Боснии с Венгерским королевством и расширил боснийское государство, в свою очередь включив католические и православные владения на запад и юг; последний после завоевания Захумлье (примерно современная Герцеговина) от сербского Династия Неманичей. В 1340-х годах Францисканский были начаты миссии против предполагаемой "ереси" в Боснии; до этого в самой Боснии не было католиков - или, по крайней мере, католического духовенства или организаций - в течение почти столетия. К 1347 году Стефан II был первым боснийским правителем, принявшим католицизм, который с тех пор стал - по крайней мере номинально - религией всех средневековых правителей Боснии, за исключением, возможно, Стивен Остоя из Боснии (1398–1404, 1409–18), которые продолжали поддерживать тесные отношения с Боснийской церковью. Боснийское дворянство впоследствии часто давало номинальные клятвы для подавления «еретических движений» - в действительности, однако, боснийское государство характеризовалось религиозным множеством и терпимостью вплоть до османского вторжения в Боснию в 1463 году.^[99]

К 1370-м годам банате Боснии превратились в могущественную Королевство Босния после коронации Твртко I из Боснии как первый боснийский король в 1377 году, затем расширился на соседние сербские и хорватские владения. Однако даже с появлением королевства не возникло конкретной боснийской идентичности; религиозное плюрализм, независимое дворянство и суровый горный ландшафт препятствовали культурному и политическому единству. Как заявил Ноэль Малькольм: «Все, что можно разумно сказать об этнической принадлежности боснийцев, это то, что они были славянами, которые жили в Боснии».^[100]

Исламизация и Османская империя

Смотрите также: История Боснии и Герцеговины (1463–1878), Османское завоевание Боснии и Герцеговины, Исламизация Боснии и Герцеговины, и Боснийское восстание

После смерти отца в 1461 г. Стивен Томашевич унаследовал трон Боснии, королевства, существованию которого османы все больше угрожали. В том же году Стивен Томашевич заключил союз с венграми и попросил Папа Пий II за помощь перед лицом надвигающегося османского вторжения. В 1463 году, после спора о дани, ежегодно выплачиваемой Боснийским королевством османам, он послал за помощью Венецианцы. Однако помощь из христианского мира в Боснию так и не поступила;^[101] король Матиас Корвинус Венгрии, Скендербег Албании и Рагузаны все не выполнили свои обещания,^[102] в то время как венецианцы категорически отказались от просьб короля.^[103]

Хорватский гуманист и поэт Марко Марулич, известный как Отец хорватского Возрождения,^[104] написал Molitva suprotiva Turkom (Молитва против турок) - стихотворение 172 г., двояко рифмованное додекасложносложный строфы на антитурецкую тематику, написанные между 1493 и 1500 годами, где он, среди прочего, включал боснийцев как народ, сопротивляющийся османам.^[105]

Иса-бег Исхакович был основателем Сараево и первым санджак-бей Боснии.

Подъем османского владычества на Балканах изменил религиозную картину Боснии и Герцеговины, поскольку османы принесли с собой новую религию. ислам. На всех Балканах люди время от времени обращались в небольшом количестве; Босния, напротив, испытала быстрое и обширное обращение местного населения в ислам, и к началу 1600-х годов примерно две трети населения Боснии были мусульманами.^[59] Словенский наблюдатель Бенедикт Курипечич составил первые отчеты религиозных общин в 1530-е гг. Согласно записям 1528 и 1529 годов, в общей сложности насчитывалось 42 319 христианских и 26 666 мусульманских семей. санджаки (Османские административные единицы) Босния, Зворник и Герцеговина. В отчете о Боснии (за исключением Герцеговины) от 1624 г. Питер Масаречи, начало семнадцатого века апостольский гость Римско-католической церкви в Боснии, численность населения составляет 450 000 мусульман, 150 000 католиков и 75 000 православных христиан.^[106] В целом историки сходятся во мнении, что исламизация боснийского населения не была результатом насильственных методов обращения, а была по большей части мирной и добровольной.^[107] Ученые давно обсуждают причины, которые сделали возможным это коллективное принятие ислама среди боснийцев, хотя часто упоминается религиозная динамика средневековой Боснии.^[108] Питер Масаречи видел четыре основные причины, объясняющие более интенсивную исламизацию в Боснии: «еретическое прошлое» боснийцев, которое сделало их конфессионально слабыми и способными перейти к исламу; пример многих боснийцев, которые достигли высоких постов благодаря Devşirme, и поскольку могущественные люди имели возможность побуждать своих родственников и соратников к обращению; желание избавиться от бремени налогов и других услуг, которыми облагаются немусульманские граждане; и, наконец, столь же сильное желание избежать прозелитизм назойливости монахов-францисканцев среди православного населения.^[109]Востоковеды также говорят, что всегда на чисто религиозной почве. Томас Уокер Арнольд например, что из-за большой ереси в то время в регионе, притесняемом католиками и против которого Папа Иоанн XXII даже запустил крестовый поход в 1325 году люди были более восприимчивы к туркам-османам. Фактически, в традициях боснийских христиан было несколько практик, напоминающих ислам; как например; молиться пять раз в день (читать Отче наш ).^[110]Со временем были сделаны нерешительные шаги к принятию ислама. Поначалу эта исламизация была более или менее номинальной. На самом деле это была попытка примирить две религии. Это был длительный и остановившийся прогресс в их окончательном отказе от своих убеждений. На протяжении веков они не считались полноценными мусульманами и даже платили налоги, как христиане.^[111] Этот процесс исламизации еще не завершился в 17 веке, как свидетельствует проницательный английский наблюдатель, Пол Рико, который заявляет в Современное состояние Османской империи в 1670 году: «Но те из этой секты, которые странным образом смешивают христианство и магометанство вместе, - это многие из солдеров, которые живут на границах Сербии и Боснии; читают Евангелие на склавонском языке ...; кроме того, им любопытно изучить тайны Алхорана [Корана] и Закона арабского языка. [...] Потуры [мусульмане] Боснии принадлежат к этой секте, но платят налоги, как и христиане; они ненавидят Изображения и знак Креста; они обрезать, принося пример Власти Христа ».^[112]

Старый мост это 16 век Османский мост в городе Мостар по проекту турецкого архитектора Мимара Синан. Старый мост простоял 427 лет, пока не был разрушен 9 ноября 1993 года силами боснийских хорватов во время войны. Хорватско-боснийская война.

Гази Хусрев-бег был самым известным санджак-беком Боснии и могущественным военным стратегом и застройщиком Сараево и Боснии.

Многие дети христианских родителей были разлучены со своими семьями и выросли, чтобы стать членами общины. Янычар Корпус (эта практика была известна как Devşirme система, «devşirmek» означает «собирать» или «набирать»). Благодаря их образованию (поскольку их обучали искусству, естествознанию, математике, поэзии, литературе и многим языкам, на которых говорили в Османской империи), сербский, хорватский и боснийский стали одним из дипломатических языков в порту. Последовавший за этим период Османской империи характеризовался изменением ландшафта за счет постепенной модификации поселений с появлением базаров, военных гарнизонов и мечетей. Обращение в ислам принесло значительные преимущества, включая доступ к османским торговым сетям, бюрократическим должностям и армии. В результате многие боснийцы были назначены на Beylerbeys, санджак-бей, муллы, кадис, паши, муфтии, янычарские командиры, писатели и т. д. в Стамбул, Иерусалим и Медина. Среди них были важные исторические личности: князь Сигизмунд Боснийский (позже Исхак бей Кралоглу), Херсекзаде Ахмед-паша, Иса-бег Исхакович, Гази Хусрев-бег, Дамат Ибрагим-паша, Ферхад-паша Соколович, Лала Мустафа Паша и Сары Сулейман Паша. По крайней мере семь визирей были боснийского происхождения, из которых наиболее известными были Соколлу Мехмед-паша (который служил Великий визирь при трех султанах: Сулейман Великолепный, Селим II, и Мурад III^[82]). Османское правление также привело к множеству архитектурных инвестиций в Боснии, а также к созданию и развитию многих новых городов, включая Сараево и Мостар. В основном это связано с высоким уважением боснийцев в глазах султанов и турок. Босния стала также стратегической базой, с которой османы начали свои армии на север и запад в кампаниях завоеваний и грабежей. Турки считали Боснию «оплотом ислама», а ее жители служили пограничниками (Serhatlije).^[113] Присутствие боснийцев в Османской империи имело важное социальное и политическое влияние на страну: оно создало класс могущественных государственных чиновников и их потомков, которые вступили в конфликт с феодально-военными. spahis и постепенно посягали на их землю, ускоряя движение от феодального владения к частным владениям и сборщикам налогов, создавая уникальную ситуацию в Боснии, где правителями были коренные жители, обращенные в ислам.^[114] Несмотря на географическое расположение в Европе, Босния считалась далекой в ​​культурном отношении. Из-за сильного исламского характера страны в период Османской империи, Босния воспринималась как более восточная, чем сам Восток, «подлинный Восток в Европе».^[115] Английский археолог Артур Эванс, которые путешествовали по Боснии и Герцеговине в 1870-х годах, утверждали, что «Босния остается избранной землей магометан [мусульман] Консерватизм [...] фанатизм пустил свои самые глубокие корни среди ее ренегатского населения и отражается даже в одежде ».^[116][117]

Османское правление оказало дополнительное влияние на этнический и религиозный состав Боснии и Герцеговины. Большое количество боснийских католиков отступило в еще непокоренные католические регионы Хорватии. Далмация, и Словения, в то время, когда Габсбургская монархия и Республика Венеция, соответственно. Засыпать обезлюдевшие районы северных и западных Эялет Боснии, то Османы поощрял миграцию большого количества стойких поселенцев с военными навыками из Сербия и Герцеговина. Многие из этих поселенцев были Влахи, представители кочевой праславянской Балкан население, которое приобрело латинский язык и специализировалось на животноводстве, коневодстве, торговле на дальние расстояния и боевых действиях. Большинство из них были членами Сербская Православная Церковь. Перед Османское завоевание, у этой церкви было очень мало членов в боснийских землях за пределами Герцеговины и восточной части Дрина Долина; нет определенных доказательств каких-либо Православная Церковь здания в центральной, северной или западной Боснии до 1463 года. Со временем большая часть населения валахов приняла сербскую идентичность.^{[118][119][120]}

В Османская военная реформа, что потребовало дальнейшего расширения централизованно управляемой армии (низам), новые налоги и усиление османской бюрократии будут иметь важные последствия для Боснии и Герцеговины. Эти реформы ослабили особый статус и привилегии боснийской аристократии, а формирование современной армии поставило под угрозу привилегии боснийских мусульманских военных и местных лордов, которые требовали большей независимости от Константинополя.^[121] Барбара Елавич гласит: «Мусульмане Боснии и Герцеговины [...] все больше разочаровывались в османском правительстве. Централизованные реформы напрямую ущемляли их привилегии и, казалось, не предлагали никаких компенсационных выгод [...]».^[122]

Боснийский национализм

Смотрите также: Боснийский национализм

Хотя католик, Фра Иван Франьо Юкич считал себя боснийцем и выступал за сохранение единой боснийской нации во всех трех конфессиях в Боснии и Герцеговине.

Национальное самосознание развивалось в Боснии и Герцеговине среди трех этнических групп в XIX веке, при этом возникающие национальные идентичности находились под влиянием просо система в османском обществе (где «религия и национальность были тесно переплетены и часто были синонимами»). Во время османского владычества существовало четкое различие между мусульманами и немусульманами. Существовали разные налоговые категории и одежда, но только в конце 18 - начале 19 века «дифференциация перерастает в этническую и национальную формы идентификации», по словам Серен Кейла. Следовательно, граничащие с Сербией и Хорватией страны претендовали на Боснию и Герцеговину; сочетание религии, этнической идентичности и территориальных претензий было основой для трех различных наций.^[123]

Однако представители XIX века Иллирийское движение, особенно францисканский Иван Франьо Юкич, чья боснийская принадлежность очевидна по его самому псевдоним "Славянофил-босняк" (Славолюб Бошняк),^[124] подчеркнули боснийцев (боснийцев) наряду с сербами и хорватами как одно из «племен», составляющих «иллирийскую нацию».^[125]

Под влиянием идей французская революция и Иллирийское движение, большинство боснийских францисканцев поддерживали свободу, братство и единство всех южных славян, в то же время подчеркивая уникальную боснийскую идентичность, отличную от сербской и хорватской идентичностей. Однако, как указал Денис Башич, быть боснийцем в 19 веке было в значительной степени социальным статусом, предоставленным только мусульманской боснийской аристократии. Соответственно, Иван Франьо Юкич пишет в 1851 году, что «попрошайки и другие мусульманские владыки называют [славяноязычных мусульманских крестьян] Poturice [тюркизированные] или Ose [безбородые], а христиане называют их Балийе [вульгарный термин, пришедший из османского периода и относившийся к случайным кочевникам-боснийским мусульманам, жившим в горных районах. Сегодня это считается самым уничижительным термином для боснийцев] ".^[126] Иногда термин Турчин (Турок) обычно использовался для описания боснийских и других славянских мусульман, обозначая религиозную, а не этническую принадлежность. Итальянский дипломат М. А. Пигафетта писал в 1585 году, что боснийские христиане, принявшие ислам, отказывались называться «турками», а назывались «мусульманами».^[127] Клемент Божич, переводчик Прусский Консульство в Боснии в 19 веке заявило, что «боснийские христиане называют своих мусульманских соотечественников« турками », а мусульманских иностранцев -« османами »; и никогда боснийский мусульманин не скажет осману, что он турок, или назовет его своим брат. [...] Боснийский мусульманин не может терпеть османов, и он [османский] презирает боснийцев ».^[128] Конрад Мальте-Брун, французско-датский географ, в своей Универсальная география, в 1829 г. неверный широко используется среди мусульман Константинополя для изображения мусульман Боснии; далее он заявляет, что боснийцы произошли от воинов северной расы и что их варварство следует приписать интеллектуальному отделению от остальной Европы из-за отсутствия у них просвещенности христианского мира.^[129] Хорватский писатель Матия Мажуранич писал в 1842 году, что «в Боснии христиане не осмеливаются называть себя боснийцами. Мусульмане считают себя боснийцами, а христиане - только боснийскими крепостными (рая) или, употребляя другое слово, влахи ».^[130] Мусульманские городские жители, ремесленники и ремесленники, то есть те, кто были не крепостными, а скорее свободными, то есть освобожденными от налогов, также называли себя боснийцами и своим языком Bošnjački (Тур. Boşnakça).^[131] Французский дипломат и ученый Масье де Клерваль, посетивший Боснию в 1855 году, заявил в своем докладе, что «боснийские греки [то есть православные христиане], мусульмане и католики живут вместе и часто в очень хорошей гармонии, когда иностранное влияние не вызывает фанатизма и вопрос религиозной гордости ".^[132]

Иллюстрация сопротивления во время осады Сараево в 1878 году австро-венгерским войскам.

Ученик и однокашник Юкича Антун Кнежевич, был одним из главных героев многоконфессионального Бошняк (Боснийская) идентичность, и даже более громкая, чем у монаха Юкича.^[133][134] До этого это был францисканец Филип Ластрич (1700–1783 гг.), Который первым написал об общности граждан в боснийском эялет, независимо от их религии. В своей работе Epitome vetustatum provinciae Bosniensis (1765 г.), он утверждал, что все жители боснийской провинции (эялет) составляли «один народ» одного происхождения.^[135][136]

Австро-Венгерская империя

Смотрите также: История Боснии и Герцеговины (1878–1918), Австро-венгерская кампания в Боснии и Герцеговине 1878 г., Австро-венгерское правление в Боснии и Герцеговине, и Боснийский кризис

Конфликт быстро распространился и в него вошли несколько балканских государств и великих держав, что в конечном итоге вынудило османов уступить управление страной. Австро-Венгрия сквозь Берлинский мирный договор (1878 г.).^[137]После восстание в Герцеговине (1875–78) численность боснийских мусульман и православных христиан в Боснии уменьшилась. Православное население (534 000 в 1870 г.) уменьшилось на 7 процентов, а количество мусульман уменьшилось на треть.^[138] Австрийская перепись 1879 года зафиксировала в общей сложности 449 000 мусульман, 496 485 православных христиан и 209 391 католик в Боснии и Герцеговине. Потери составили 245 000 мусульман и 37 500 православных христиан.^[138]

Потеря почти всех османских территорий в конце 19 - начале 20 века, особенно после австро-венгерской аннексии Боснии и Герцеговины и Балканских войн, привела к тому, что большое количество мусульманских эмигрантов покинули страну. индюк, известный как "Мухачиры ".

В течение 20-го века боснийские мусульмане основали несколько культурных и социальных ассоциаций, чтобы продвигать и сохранять свою культурную самобытность. Наиболее известные ассоциации были Гаджрет, Merhamet, Народна Узданица и позже Препород. Боснийская мусульманская интеллигенция также собралась вокруг журнала. Босния в 1860-х годах для продвижения идеи единого Боснийская нация. Эта боснийская группа будет оставаться активной в течение нескольких десятилетий с преемственностью идей и использованием Боснийское имя. С 1891 по 1910 год они издали журнал на латинице под названием Бошняк (Боснийский), который продвигал концепцию Боснийство (Bošnjaštvo) и открытость к европейской культуре. С этого времени боснийцы переняли европейскую культуру под более широким влиянием Габсбургской монархии. В то же время они сохранили особенности своего боснийского исламского образа жизни.^[139] За этими первоначальными, но важными инициативами последовал новый журнал под названием Бехар чьи основатели были Сафвет-бег Башагич (1870–1934), Эдхем Мулабдич (1862–1954) и Осман Нури Хаджич (1869–1937).^[140]

Боснийцы составляли 31-50% Боснийско-герцеговинская пехота из Австро-венгерская армия.^[141] BHI были отмечены за храбрость на службе австрийскому императору в Первой мировой войне, выиграв больше медалей, чем любое другое подразделение.^[142]

После оккупации Боснии и Герцеговины в 1878 году австрийская администрация Бенджамин Каллай, австро-венгерский губернатор Боснии и Герцеговины, официально утвердил «боснийство» как основу многоконфессиональной боснийской нации, которая будет включать как христиан, так и мусульман. Эта политика пыталась изолировать Боснию и Герцеговину от ее соседей (православной Сербии и католической Хорватии, но также и мусульман Османской империи) и отрицать концепции сербской и хорватской государственности, которые уже начали укореняться среди православных и католиков страны. сообщества соответственно.^{[143][144][145]} Однако понятие боснийской государственности прочно утвердилось только среди боснийских мусульман, в то время как сербские и хорватские националисты, которые вместо этого стремились объявить боснийских мусульман своими собственными, яростно противостояли, что было отвергнуто большинством из них.^[146]

После смерти Каллая в 1903 году официальная политика постепенно сдвинулась в сторону признания трехэтнической реальности Боснии и Герцеговины. В конце концов, провал австро-венгерских амбиций по развитию боснийской идентичности среди католиков и православных привел к тому, что почти исключительно боснийские мусульмане присоединились к ней, и, следовательно, «боснийство» было принято в качестве этнической идеологии боснийских мусульман националистическими деятелями.^[147]

В ноябре 1881 г. при введении Боснийско-герцеговинская пехота правительство Австро-Венгрии приняло Военный закон (Wehrgesetz) возлагая на всех боснийских мусульман обязанность служить в Императорская армия, что привело к массовым беспорядкам в декабре 1881 г. и на протяжении 1882 г .; австрийцы обратились к Муфтий из Сараево, Мустафа Хильми Хаджиомерович (родился в 1816 г.) и вскоре выпустил Фетва "призыв боснийцев соблюдать военный закон".^[148] Другие важные лидеры мусульманской общины, такие как Мехмед-бег Капетанович Любушак, впоследствии мэр Сараево, также обратился к молодым мусульманам с призывом служить в армии Габсбургов.

В 1903 г. Гаджрет было создано культурное общество; это продвигало Сербская идентичность среди Славянские мусульмане из Австро-Венгрия (сегодня Босния и Герцеговина )^[149] и увидел, что Мусульмане были сербами отсутствие этнического сознания.^[150] Представление о том, что мусульмане были сербами, вероятно, является старейшей из трех этнических теорий среди Боснийские мусульмане самих себя.^[151]В начале Первой мировой войны боснийские мусульмане были призваны служить в австро-венгерской армии, некоторые предпочли дезертировать, а не сражаться с собратьями-славянами, в то время как некоторые боснийцы напали на боснийских сербов в явном гневе после убийство эрцгерцога Франца Фердинанда. Австро-венгерские власти в Боснии и Герцеговине заключили в тюрьму и экстрадировали около 5 500 известных сербов, 700–2 200 из которых умерли в тюрьмах. 460 сербов были приговорены к смертной казни, из них преимущественно боснийцы.^{[152][153][154]} специальная милиция, известная как Schutzkorps было установлено и осуществлено преследование сербов.^[155] Невен Анжелич пишет Можно только догадываться, какие чувства преобладали в Боснии в то время. И враждебность, и терпимость существовали одновременно.^[156]

Югославия и Вторая мировая война

Смотрите также: История Боснии и Герцеговины (1918-1941), История Боснии и Герцеговины (1941–1945), и История Боснии и Герцеговины (1945–1992)

Мехмед Спахо был одним из самых важных членов общины боснийских мусульман во время Королевство сербов, хорватов и словенцев (Югославия).

После Первой мировой войны Королевство сербов, хорватов и словенцев (позже известный как Королевство Югославия ) был сформирован. В нем боснийцы наряду с македонцами и черногорцами не были признаны отдельной этнической группой.^[157] Тем не мение; в первый временный кабинет входил мусульманин.^[158]

Политически Босния и Герцеговина разделилась на четыре бановины Мусульмане в каждом из них составляют меньшинство.^[159] После Соглашение Цветкович-Мачек 13 округов Боснии и Герцеговины были включены в Бановина Хорватии и 38 графств в планируемой сербской части Югославии.^[159] При расчете деления мусульмане вообще не учитывали^[159] что побудило боснийцев к созданию Движение за автономию Боснии и Герцеговины.^[160] Более того, земельная реформа, провозглашенная в феврале 1919 г., затронула 66,9% земель в Боснии и Герцеговине. Учитывая, что старое землевладение было преимущественно боснийским, земельной реформе сопротивлялись. Вскоре последовало насилие над мусульманами и насильственный захват их земель. Боснякам была предложена компенсация, но она так и не была реализована полностью. Режим требовал выплатить 255 000 000 динаров в качестве компенсации за период в 40 лет с процентной ставкой 6%. Выплаты начались в 1936 году и должны были быть завершены в 1975 году; однако в 1941 году разразилась Вторая мировая война, и было сделано только 10% предполагаемых денежных переводов.^[158]

Боснийские мусульманские солдаты СС "Хандшар" чтение Нацистская пропаганда книга, Islam und Judentum, в Южная Франция, оккупированная нацистами (Бундесархив, 21 июня 1943 г.)

Во время Второй мировой войны боснийская элита и видные деятели издали резолюции или меморандумы в различных городах, в которых публично осуждали хорватско-нацистские коллаборационистские меры, законы и насилие против сербов: Приедор (23 сентября), Сараево ( Решение мусульман Сараево от 12 октября), Мостар (21 октября), Баня-Лука (12 ноября), Биелина (2 декабря) и Тузла (11 декабря). Резолюции осудили Усташе в Боснии и Герцеговине, как за плохое обращение с мусульманами, так и за их попытки настроить мусульман и сербов друг против друга.^[161]В одном меморандуме говорилось, что с самого начала правления усташейского режима мусульмане опасались беззаконных действий, которые некоторые усташи, некоторые хорватские правительственные власти и различные незаконные группы совершали против сербов.^[162] На данный момент несколько убийств против боснийцев проводили сербы и черногорцы Четники.^{[163][164][165]}

По оценкам, на войне погибло 75000 мусульман.^[166] хотя их число могло достигать 86 000 человек или 6,8 процента их довоенного населения.^[167] Ряд мусульман присоединились к Югославский партизан сил, «делая его поистине многонациональной силой».^[156] За всю войну югославские партизаны Боснии и Герцеговины на 23 процента были мусульманами.^[168] Даже в этом случае югославские партизаны, в которых доминируют сербы, часто заходили в боснийские деревни, убивая боснийских интеллектуалов и других потенциальных противников.^[169] В феврале 1943 года немцы утвердили 13-я горная дивизия Ваффен СС Хандшар (1-й хорватский) и начался набор. Мусульмане составляли примерно 12 процентов государственной службы и вооруженных сил страны. Независимое государство Хорватия.^[170]

В период социалистической Югославии мусульмане продолжали рассматриваться как религиозная группа, а не как этническая группа.^[171] В переписи 1948 года у мусульман Боснии и Герцеговины было три варианта переписи: «сербские мусульмане», «хорваты-мусульмане» и «этнически незаявленные мусульмане».^[171] В переписи 1953 года была введена категория «югослав, этнически необъявленный», и подавляющее большинство тех, кто объявил себя таковыми, были мусульманами.^[171] Александр Ранкович и другие сербские коммунисты выступили против признания боснийской национальности.^{[172][173][174]} Мусульманские члены коммунистической партии продолжали свои попытки убедить Тито поддержать их позицию для признания.^[172] Боснийцы были признаны этнической группой в 1961 году, но не национальностью, и в 1964 году Четвертый съезд Боснийской партии заверил боснийцев в праве на самоопределение.^[171] По этому поводу один из ведущих коммунистических лидеров, Родолюб Чолакович, заявил, что «наши братья-мусульмане» равны с сербами и хорватами и что они не будут «вынуждены объявлять себя сербами и хорватами». Он гарантировал им «полную свободу в их национальном определении».^[175] После падения Ранковича Тито изменил свое мнение и заявил, что должно произойти признание мусульман и их национальной идентичности.^[172] В 1968 году этот шаг был опротестован в Сербская республика и по Сербские националисты Такие как Добрица Чосич.^[172] В 1971 году мусульмане были полностью признаны как национальность и в переписи населения был выбран вариант "Мусульмане по национальности " был добавлен.^[171]

Боснийская война

Основная статья: Боснийская война

Смотрите также: Резня в Сребренице, Изнасилование во время боснийской войны, Осада Сараево, и Этнические чистки в боснийской войне

В Сараево Красная линия, мемориальное мероприятие Осада Сараево 20-летие. 11541 пустой стул символизировал 11 541 жертву войны, что, по данным Центр исследований и документации были убиты во время осады Сараево.^[176][177]

Надгробия на Мемориал геноцида Поточари возле Сребреницы. Около 8000+ боснийских мужчин и мальчиков были убиты подразделениями Армия Республики Сербской вовремя Резня в Сребренице в июле 1995 г.

Во время войны боснийцы подвергались этническая чистка и геноцид. Война заставила сотни тысяч боснийцев покинуть страну. Война также вызвала много резких демографических изменений в Боснии. Боснийцы преобладали почти на всей территории Боснии в 1991 году, за год до официального начала войны. В результате войны боснийцы в Боснии были сконцентрированы в основном в районах, которые находились под контролем боснийского правительства во время войны за независимость. Сегодня боснийцы составляют абсолютное большинство в Сараево и это кантон, большая часть северо-западной Боснии вокруг Бихач, а также в центральной Боснии, Район Брчко, Горажде, Подринье и части Герцеговины.^{[нужна цитата ]}

В начале боснийской войны силы Армия Республики Сербской атаковал боснийское мусульманское гражданское население в восточной Боснии. Когда города и деревни оказались в их руках, силы боснийских сербов - вооруженные силы, полиция, военизированные формирования и, иногда, даже жители деревень боснийских сербов - применили ту же схему: дома и квартиры систематически разграблялись или сжигались, мирных жителей собирали или собирали. захвачен, а иногда и избит или убит в процессе. Мужчины и женщины были разделены, многие из них были убиты или задержаны в лагерях. Женщин держали в различных центрах содержания под стражей, где они были вынуждены жить в невыносимо антисанитарных условиях, где с ними обращались разными способами, включая неоднократные изнасилования. Солдаты или полицейские боснийских сербов приходили в эти центры содержания под стражей, выбирали одну или несколько женщин, выводили их и насиловали.^{[178][179][нужен лучший источник ]}

Боснийские сербы одержали верх благодаря более тяжелому вооружению (несмотря на меньшую численность личного состава), которое им предоставила Югославская народная армия, и установили контроль над большинством районов, где сербы составляли относительное большинство, но также и в районах, где они составляли значительное меньшинство как в сельских районах, так и в сельской местности. и городские районы, за исключением крупных городов Сараево и Мостар. Военное и политическое руководство боснийских сербов получило больше всего обвинений в военные преступления посредством Международный уголовный трибунал по бывшей Югославии (МТБЮ), многие из которых были подтверждены после войны в судебных процессах МТБЮ. Сараево преимущественно удерживался боснийцами. В течение 44 месяцев осады террор против жителей Сараево различался по интенсивности, но цель оставалась той же: причинить страдания гражданскому населению, чтобы заставить боснийские власти согласиться с требованиями боснийских сербов.^{[180][нужен лучший источник ]}

Географическое распределение

Диаспора

Основная статья: Боснийская диаспора

Смотрите также: Боснийцы в Австралии, Австрия, и Соединенные Штаты

Существует значительная боснийская диаспора в Европа, индюк а также в Северная Америка в таких странах как Соединенные Штаты и Канада.

• Турция: община в Турции берет свое начало в основном из исхода мусульман из Босния Эялет происходящий в 19-м и начале 20-го века в результате крушения османского владычества на Балканах. По оценкам, введенным в 2008 г. Совет национальной безопасности Турции около 2 миллионов турецких граждан имеют боснийское происхождение.^[181] Боснийцы в основном живут в Мраморный регион, на северо-западе. Самая большая боснийская община в Турции находится в Стамбул; район Енибосна (бывшая Сарайбосна, после Сараево ), стал свидетелем быстрой миграции с Османских Балкан после основания Турецкой Республики.^[182] Есть известные боснийские общины в Измир, Карамюрсель, Ялова, Бурса и Эдирне.
• Соединенные Штаты: первые боснийцы прибыли примерно в 1860-е годы. По оценке 2000 г., их насчитывается около 350 000 Американцы боснийского происхождения.^[2] Боснийцы были одними из первых лидеров в создании мусульманской общины Чикаго. В 1906 году они основали Džemijetul Hajrije (Благотворительное общество). Иллинойс для сохранения религиозных и национальных традиций общины, а также для оказания взаимопомощи при похоронах и болезни. Организация открыла отделения в Гэри, Индиана, в 1913 г., и Бьютт, Монтана, в 1916 году и является старейшей мусульманской организацией в США. Существует множество боснийских культурных, спортивных и религиозных объединений. Газеты и другие периодические издания на боснийском языке издаются во многих государствах; самая большая газета в США - это газета из Сент-Луиса. "Сабах".
• Канада: согласно Перепись 2001 года, 25 665 человек заявили Боснийский родословная.^[183] Подавляющее большинство Боснийские канадцы эмигрировал в Канада во время и после Боснийской войны, хотя боснийская миграция восходит к 19 веку.^[183] Традиционные центры проживания и культуры выходцев из Боснии и Герцеговины находятся в Торонто, Монреаль и Ванкувер. Во многих государствах издаются многочисленные боснийские культурные, спортивные и религиозные ассоциации, газеты на боснийском языке и другие периодические издания. Крупнейшей боснийской организацией в Канаде является Конгресс боснийцев Северной Америки.^[184]

Культура

Язык

Основная статья: Боснийский язык

В Наук Карстианский за Народ словинский (Христианское учение для славянских народов), написанное Матия Дивкович, считается первой печатной книгой на боснийском языке, изданной в Венеция в 1611 г.

Боснийская грамматика 1890 года, написанная неподписанным автором Франо Вулетичем.

Словарь боснийского языка Магбули ариф или же Потур Шахидия, написано Мухамед Хеваджи Ускуфи Босневи в 1631 г. Боснийский вариант персидско-арабского письма.

Большинство боснийцев говорят на Боснийский язык, а Южнославянский язык западных Южнославянский подгруппа. Стандартный боснийский считается разнообразие из Сербо-хорватский, так как взаимно понятный с хорватский и Сербские языки которые все основаны на Штокавский диалект.^[185][186] Таким образом, сербохорватский - это произвольный термин, применяемый к языку, на котором говорят несколько этнических групп, включая боснийцев, и по разным причинам вызывает споры среди носителей языка, которые не используют этот термин.^[187] В результате такие перефразировки, как Сербо-хорватско-боснийский (SCB) или же Боснийский / хорватский / сербский (BCS) как правило, иногда используются в английском языке.

На местном уровне боснийцы более однородны в языковом отношении, чем сербы или хорваты, которые также говорят на нестандартных диалектах помимо штокавского. Что касается лексики, то для боснийского языка характерно большее количество османских турецких (а также арабских и персидских) заимствований (называемых Ориентализмы) по сравнению с другими сербо-хорватскими разновидностями.

Первый официальный словарь на боснийском языке был опубликован в 1992 году.^[188] Церковнославянский заверяется, поскольку по крайней мере Королевство Босния; то Устав Пан Кулина Написанный кириллицей, остается одним из старейших письменных южнославянских государственных документов.

Современный боснийский язык в основном использует Латинский алфавит. Однако кириллица (обычно называемая Боснийская кириллица или же Bosančica) использовался гораздо раньше, что очевидно в средневековых грамотах и ​​на монументальных надгробиях (Stećci ) нашли разбросанными по всему ландшафту. Одним из наиболее важных документов является Хартия Пан Кулина, которую боснийские авторы считают одним из старейших официальных зарегистрированных документов, написанных на боснийской кириллице.^[189][190] Использование кириллицы в значительной степени было заменено на Arebica (Матуфовица), боснийский вариант Персидско-арабский шрифт после введения ислама в 15 веке, сначала среди элиты, затем среди общественности, и широко использовался до 19 века.^[191]

Фольклор

Река Буна, недалеко от города Благай в южной Герцеговине. Благай расположен у источника Река Буна и исторический текке (Tekija или же Дервиш монастырь). В Благай Текия был построен около 1520 г., с элементами Османская архитектура и Средиземноморье стиль^[192][193] и считается национальным памятником.

Гази Хусрев-бегова медресе или же Куршумлийское медресе, медресе основан в 1537 году в честь матери Гази Хусрева Бея Сельджуклии в старой части Сараево.

Есть много признаков язычник практики, которые были перенесены сначала в христианство, а затем в ислам в Боснии и Герцеговине - например, использование горных вершин в качестве места поклонения и имя языческих богов, таких как Перун и Тор, которые сохранились в устной традиции до двадцатого века.^[194] Славянские традиции, такие как драконы, феи и Вила, также присутствуют. Феи часто упоминаются в боснийских эпосах, стихах и народных песнях. Хорошо известны «горске мерзкие», или горные феи, танцующие на очень зеленых лугах. Культ пост-языческого Перуна сохранился во времена Илия Громовержец что стало еще одним важным событием для боснийских мусульман. Мухаммед Хаджияхич отмечает: «В мусульманском праздновании этого праздника мы видим следы древних языческих традиций, связанных с культом солнца и дождя». Эта традиция среди боснийских мусульман известна как Алигун, а среди сербов - как Илиджевдан. Праславянские влияния гораздо реже, но тем не менее присутствуют. Также были обнаружены некоторые элементы палеобалканских верований.^[195] Одна из этих традиций, которая может происходить из дославянской эпохи, - это боснийская традиция помещать в реку Босну череп, привязанный веревкой, для борьбы с засухой.^[196] Djevojačka pećina, или Девичья пещера, традиционное место проведения «Дождевой молитвы» рядом с Кладань на северо-востоке Боснии, где боснийские мусульмане собираются, чтобы помолиться за душу девушки, могила которой, как говорят, находится у входа в пещеру. Эта традиция имеет доисламское происхождение и является местом, где последователи средневековья Боснийская церковь провели свои паломничество. Еще одно место паломничества боснийских мусульман - Айватовица возле Прусак в центральной Боснии и Герцеговине, который является крупнейшим исламским традиционным, религиозным и культурным событием в Европе и является местом, где набожные боснийские мусульмане вспоминают и благодарят основателя святого места Айваз-дедо, чьи сорокадневные молитвы были услышаны к Аллах и столь необходимая вода вышла из скалы, которая чудесным образом раскололась. Несмотря на то, что паломничество в Айватовицу является знаком обращения Боснии в ислам в шестнадцатом веке,^[197]

Национальные герои - это, как правило, исторические личности, чьи жизни и боевые навыки подчеркиваются. К ним относятся такие цифры, как Пан Кулин, основатель средневековой Боснии, ставший легендарным. Историк Уильям Миллер писал в 1921 году, что «даже сегодня люди считают его любимцем фей, а его правление - золотым веком».^[198]

Традиции и обычаи

Дальнейшая информация: Культура Боснии и Герцеговины, Музыка Боснии и Герцеговины, и Список боснийцев в музыке

Боснийские девушки танцуют традиционный коло танец

Народ гордится местными меланхоличными народными песнями. Севдалинка, драгоценный средневековый филигранный изготовлены старыми Сараево мастеров, а также широкий спектр традиционный мудрость передается новым поколениям из уст в уста, но в последние годы записано в ряде книг. Еще одна распространенная традиция: "Муштулук", при этом каждому, кто приносит хорошие новости, полагается подарок.^[199]

Сельские народные традиции в Боснии включают крик: полифонический ганга и ravne pjesme (плоская песня) стили, а также инструменты, такие как деревянный флейта и Шаргия. В глоток, инструмент, который можно найти в Балканы, также используется для сопровождения древних южнославянских эпос стихи. Самым разносторонним и умелым гусль-исполнителем боснийской национальности был Черногорский Боснийский Авдо Меджедович (1875–1953).

Вероятно, самая самобытная и узнаваемая боснийская музыка, Севдалинка - это своего рода эмоциональная, меланхоличная народная песня, в которой часто описываются печальные темы, такие как любовь и потеря, смерть дорогого человека или горе. Севдалинки традиционно исполнялись с саз, турецкий струнный инструмент, который позже был заменен гармошкой. Однако в более современной аранжировке, к насмешкам некоторых пуристов, обычно вокалист в сопровождении аккордеон вместе с малые барабаны, вертикальный бас, гитары, кларнеты и скрипки. Севдалинки уникальны для Боснии и Герцеговины. Они возникли в Османской Боснии как городская боснийская музыка с часто восточными влияниями. В начале 19 века боснийский поэт Умихана Чувидина Большой вклад в Севдалинку внесли стихи о потерянной любви, которые она спела. Поэты, внесшие большой вклад в богатое наследие боснийского народа, включают, в частности, Дервиш-пашу Баезидагича, Абдулла Босневи, Хасан Кафи Прушак, Абдуррахман Сирри, Абдулвехаб Ильхамия, Мула Мустафа Башеский, Хасан Каймиджа, Иван Франьо Юкич, Сафвет-бег Башагич, Муса Казим Джатич, Мак Диздар, а также многие выдающиеся прозаики, такие как Энвер Чолакович, Скендер Куленович, Абдула Сидран, Неджад Ибришимович, Заим Топчич и Златко Топчич. Исторические журналы как Гаджрет, Бехар и Бошняк являются одними из самых известных публикаций, которые во многом способствовали сохранению боснийской идентичности в конце 19 - начале 20 века. Боснийская литература широко известна своими балладами; Траурная песня благородной жены Хасан Аги^[200] (или более известный как Hasanaginica ), Smrt Omera i Merime (Смерть Омера и Меримаса) и Smrt braće Morića (Гибель братьев Морич). Хасанагиница передавалась из поколения в поколение в устной форме, пока она, наконец, не была написана и опубликована в 1774 году итальянским антропологом. Альберто Фортис, в его книге Viaggio в Далмации («Путешествие по Далмации»).^[201]

Религия

Дальнейшая информация: Ислам в Боснии и Герцеговине

Боснийские мусульмане (боснийцы) традиционно^{[202][203][204]} и преимущественно Мусульманин-суннит.^[205] Исторически суфизм также сыграл значительную роль среди боснийских мусульман, которые были склонны отдавать предпочтение более распространенным суннитским орденам, таким как Накшбандийя, Рифаи и Кадирийя. Есть также боснийцы, которых можно отнести к категории Неконфессиональные мусульмане и Культурные мусульмане.^[206] На боснийское исламское сообщество также повлияли другие течения в исламе, помимо преобладающих в Боснии и Герцеговине. Ханафи школа, особенно после войны 1990-х.^[207] Положение суфизма в Боснии в период Османской империи было юридически таким же, как и в других частях империи. Боснийские суфии писали литературу, часто на восточных языках (арабском и турецком), хотя некоторые писали также на сербохорватском,^[208] такие как Абдуррахман Сирри (1785-1846 / 47) и Абдулвахаб Ржепчеви (1773–1821). Еще одним суфием из Боснии был шейх Хали Хамза, чьи доктрины противоречили официальной интерпретации ислама. Его сторонники Hamzevije сформировали религиозное движение, которое часто называют сектой, тесно связанной с тарика из байрами-мелами.^[209] Другой видный боснийский суфий был Хасан Кафи Прушак Суфийский мыслитель и виднейший деятель научной литературы и интеллектуальной жизни боснийцев XVI века.

По данным опроса общественного мнения 1998 г., 78,3% боснийцев в Федерация Боснии и Герцеговины объявили себя религиозными.^[210] Боснийских мусульман часто называют умеренными, светскими и ориентированными на Европу по сравнению с другими мусульманскими группами.^[211] Боснийцы были описаны как "Культурные мусульмане "^[212] или же "Прогрессивные мусульмане ".^[213]

Мечеть Гази Хусрев-бега построен в 1532 году санджак-беем Боснии Гази Хусрев-бег, находится в Сараево.

Кьелл Магнуссон указывает, что религия сыграла важную роль в процессах, которые сформировали национальные движения и формирование новых государств на Балканах после отступления Османской империи, поскольку османы отличали народы по их религиозной принадлежности.^[214] Хотя сегодня религия играет незначительную роль в повседневной жизни этнических групп Боснии и Герцеговины, следующие стереотипы все еще довольно распространены, а именно, что сербы - православные, хорваты - католики, а боснийцы - мусульмане; те коренные боснийцы, которые остались христианами и со временем не приняли ислам, стали идентифицировать себя как этнические Серб или же Хорват, помогая объяснить очевидный этнический состав в Боснии и Герцеговине. Тем не менее, есть несколько человек, которые нарушают вышеупомянутый образец и активно исповедуют другие религии, часто из-за смешанных браков.^[215]

Фамилии и имена

Есть несколько боснийских фамилий иностранного происхождения, указывающие на то, что основатель семьи происходил из места за пределами Боснии и Герцеговины. Многие такие боснийские фамилии имеют албанский, Влах, Тюркский или же Араб происхождение. Примеры таких фамилий включают Арнаутович (от Арнаута - турецкий этноним, используемый для обозначения албанцев), Власич (от народа Влах), Татаревич (от татарского народа) и Арапович (от Арапа - турецкий этноним, используемый для обозначения арабов). Есть также некоторые фамилии, которые предположительно имеют праславянское происхождение. Некоторые примеры таких фамилий могут иметь иллирийское или кельтское происхождение, например, фамилия Матаруга и Моторуга.^[216]

Имена или имена среди боснийцев в основном арабский, или же турецкий, корни, такие как Осман, Мехмед, Мухамед, Алия, Исмет, Кемаль, Хасан, Ибрагим, Мустафа, Ахмед, Хусейн, Хамза, Харис, Халид, Рефик, Тарик, Фарук, Абдулах, Амер, Сулейман, Махир, Энвер и многие другие. другие. Южнославянские имена, такие как «Златан» или «Златко», также встречаются в основном среди нерелигиозных боснийцев. Однако примечательно то, что из-за структуры боснийского языка многие мусульманские имена были изменены, чтобы создать уникальные боснийские имена. Некоторые из восточных названий были сокращены. Например: Huso - сокращение от Husein, Ahmo - от Ahmed, Meho - от Mehmed. Одним из примеров этого являются боснийские юмористические персонажи Муджо и Сульджо, чьи имена на самом деле являются боснийскими сокращенными формами Мустафы и Сулеймана. Еще более актуальна трансформация названий, которые в арабском или турецком языках привязаны к одному полу и применимы к другому полу. В боснийском языке, если просто убрать букву «а», традиционное женское имя «Жасмина» превратится в популярное мужское имя «Жасмин». Точно так же добавление буквы «а» к типично мужскому «Махиру» дает женский род «Махира».^[217]

Символы

Традиционный символ боснийского народа - это флер-де-лис герб, украшенный шестью золотыми лилиями, также упоминается Лилиум боснийский, местная лилия.^[218] Этот боснийский национальный символ произошел от герба средневекового Королевства Босния и особенно использовался в контексте правления боснийского короля. Твртко I из Боснии. Согласно некоторым источникам, боснийский герб с шестью золотыми лилиями произошел от французских потомков. Дом Капетингов в Анжу.^[219] Член этой династии, Людовик I Венгрии был женат на Елизавета Боснии, дочь запрета Стефан II Боснии, с Твртко я следовательно, геральдическая лилия используется как символ боснийской королевской семьи в знак семейных отношений между анжуйцами и боснийской королевской семьей. Также вероятно, что боснийцы приняли или получили геральдическую лилию на своем гербе в качестве награды за то, что приняли сторону Анжуйского.

Эта эмблема была возрождена в 1992 году как символ боснийской государственности и представляла собой флаг страны. Республика Босния и Герцеговина между 1992 и 1998 годами. Хотя государственные знаки отличия были заменены в 1999 году по просьбе двух других этнических групп, флаг Федерации Боснии и Герцеговины все еще украшен геральдической лилией рядом с Хорватский чеки. Боснийская геральдическая лилия также появляется на флагах и гербах многих кантонов, муниципалитетов, городов и поселков. Он до сих пор используется в качестве официального знака отличия боснийского полка Вооруженные силы Боснии и Герцеговины.^[220] Флер-де-лис также часто можно встретить как украшение в мечетях и на мусульманских надгробиях. Шведский историк Сенимир Решич утверждает, что эмблема геральдической лилии (символизирующая христианское средневековье), которая стала национальным символом боснийцев в 1992 году, была во время войны и Исламофобия, призванные привлечь внимание к западный мир христианского и средневекового европейского прошлого боснийских мусульман.^[221]

Еще один боснийский флаг датируется османской эпохой и представляет собой белый полумесяц и звезду на зеленом фоне. Флаг был также символом недолгой независимой Боснии в 19 веке и Боснийское восстание против турок во главе с Хусейн Градашчевич.

Смотрите также

• Портал Боснии и Герцеговины

• Список боснийцев
• Конституционные государства Боснии и Герцеговины
• Бушнак
• Боснийская война
  • Хорватско-боснийская война

Примечания

1. Косово является предметом территориального спора между Республика Косово и Республика Сербия. Республика Косово объявленная в одностороннем порядке независимость 17 февраля 2008 г. Сербия продолжает требовать это как часть его собственная суверенная территория. Два правительства начали нормализовать отношения в 2013 году в рамках Брюссельское соглашение 2013 г.. Косово в настоящее время признано независимым государством. 98 из 193 Государства-члены ООН. В итоге, 113 Государства-члены ООН в какой-то момент признали Косово, из которых 15 позже отозвали свое признание.

1. Добавление более высоких и низких оценок населения, приведенных ниже
2. Этот термин считается неточным, поскольку не все боснийцы исповедуют ислам или исповедовать религию. Отчасти из-за этого, после распада Югославии, Боснийский заменил Мусульманин как официальный этнический термин, отчасти во избежание путаницы с религиозным термином «мусульманин» как приверженцем ислама. Кроме того, боснийцы являются коренными жителями Черногория, Сербия включая Косово, и Хорватия, в то время как ислам в Боснии и Герцеговине могут исповедовать небоснийцы, такие как Турки Боснии и Герцеговины.«Босния и Герцеговина: люди», Всемирный справочник, Американский ЦРУ, 2016 [2007], ISSN  1553-8133, в архиве из оригинала от 23.02.2011, получено 2016-04-13

Рекомендации

1. «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2016-06-30. Получено 2017-05-13.
2. Бюро переписи населения США. "Веб-сайт переписи населения США". Получено 2006-06-09.
3. Немцы и иностранцы с иммигрантским прошлым В архиве 2009-05-04 в Wayback Machine
4. "Попис становништва, домаћинстава и станова 2011. у Републици Србији: НАЦИОНАЛНА ПРИПАДНОСТ" (PDF). В архиве (PDF) из оригинала на 2013-10-12. Получено 2012-12-22.
5. Боснийские австрийцы
6. "Utrikes födda samt födda i Sverige med en eller två utrikes födda föräldrar efter födelseland / ursprungsland, 31 декабря 2019 г., totalt". scb.se (на шведском языке).
7. «Перепись населения, домашних хозяйств и жилищ в Черногории 2011» (PDF). 12 июля 2011 г. В архиве (PDF) из оригинала 27 июля 2011 г.. Получено 13 июля 2011.
8. "Pub_Auslaender_D.pdf" (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2016-03-03. Получено 2012-01-05.
9. Перепись Cro 2011, Dzs.hr
10. Косовская перепись 2011 года, ask.rks-gov.net
11. "Статистический урад RS - Попись 2002". Получено 1 мая 2016.
12. "Kilde:" Ældre bosniske flygtninge søger hjem"". Folkedrab.dk. В архиве из оригинала от 25.03.2012. Получено 2012-01-05.
13. «2054.0 Австралийская аналитическая программа переписи: предки австралийцев (2001 (исправление))» (PDF). Получено 2012-01-05.
14. «Македонская перепись 2002 года» (PDF). В архиве (PDF) из оригинала 2007-07-08. Получено 2012-01-05.
15. «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2011-08-07. Получено 2016-11-19.
16. Проект Джошуа (13 апреля 2010 г.). "Профиль этнических боснийцев Италии". Joshuaproject.net. В архиве из оригинала 13.12.2011. Получено 2012-01-05.
17. «ИСТАТ». 2014-08-04. Архивировано из оригинал 13 ноября 2014 г.. Получено 1 мая 2016.
18. "Väestö".
19. «Цифры Бельгии». Dofi.fgov.be. В архиве из оригинала от 02.05.2009. Получено 2012-01-05.
20. "2 ДЕМОГРАФИЯ 2006.pmd" (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2008-07-26. Получено 2012-01-05.
21. «Историческое строительство и развитие боснийского народа». ResearchGate. Получено 2019-07-26.
22. «Албания принимает закон, укрепляющий права меньшинств».
23. Комитет по международным отношениям, Сенат США, Этническая чистка Боснии и Герцеговины, (Типография правительства США, 1992 г.)
24. «Босняк». Оксфордский словарь английского языка (3-е изд.). Издательство Оксфордского университета. Сентябрь 2005 г.
25. Чарльз Найт (1836 г.). Пенни Циклопедия. V. Лондон: Общество распространения полезных знаний. п. 231.
26. "Боснийский". Оксфордский словарь английского языка (3-е изд.). Издательство Оксфордского университета. Сентябрь 2005 г.
27. изд. Эллиот Роберт Баркан (2013). Иммигранты в американской истории: прибытие, адаптация и интеграция: боснийцы (мусульмане) и боснийцы-американцы, 1870–1940 гг.. ABC-CLIO. п. 229. ISBN  9781598842197. Получено 17 ноября 2013.
28. Пол Колстё (2005). Мифы и границы в Юго-Восточной Европе. Hurst & Co. ISBN  9781850657675., п. 120; ... средневековая Босния была страной одного народа, единого боснийского народа, называемого Бошняни, который принадлежал к трем конфессиям..
29. Векослав Клайч (1882). Poviest Bosne do propasti kraljevstva. Troškom piščevim. п.278.; Bošnjakom isti pradjedovi bili, koji i Poljakom (предки боснийцев, такие же, как и у поляков)
30. Енджей Морачевский (1844). Dzieje Rzeczypospolitej Polskiej. II. Познань: Nakładem i drukiem N. Kamieńskiego, 1844. с. 259.
31. Мухамед Хаджияхич - Od tradicije do identityiteta: geneza nacionalnog pitanja bosanskih Muslimana, 1974, стр. 7; "Kralj Stjepan Tvrtković poslao je odmah ovome kralju" sjajno poslanstvo odličnih muževa ", veli Vladislavov biograf pa nastavlja:" Ovi su, ispričavši porijeklo svoga plemena is pémena? da se radi te srodnosti jezika i porijekla njihov kralj Tvrtko II živo raduje, što je Vladislav - kako se je pronio glas - sretan u svojim pothvatima "
32. Hrvatska enciklopedija (LZMK) - Бошняци

    Bošnjaci, naziv za podanike bosanskih vladara u predosmansko doba, podanike sultana u osmansko doba, odnosno današnji naziv za najbrojniji od triju konstitutivnih naroda u BiH. Bošnjak, kao i stariji naziv Bošnjanin (u лат. Vrelima Bosnensis), првотно е ime koje označuje pripadništvo mrednjovjekovnoj bosanskoj državi.

33. Малькольм 1996, п. 10.
34. Индира Шабич (2014). Onomastička анализ bosanskohercegovačkih srednjovjekovnih administrativnih tekstova i stećaka (PDF). Осиек: Свеучилиште Йосипа Юрия Строссмайера. С. 165–167.
35. Джавид Хаверич (2009). История боснийской мусульманской общины в Австралии: опыт поселения в Виктории (PDF). Институт сообщества, этнической принадлежности и альтернативной политики, ICEPA, Университет Виктории. п. 17.
36. Салмедин Месихович (2014). Илирике. Сараево: Filozofski fakultet u Sarajevu. п. 80. ISBN  9789958031106.
37. Салмедин Месихович (2010). AEVVM DOLABELLAE - ДОЛАБЕЛИНО ДОБА. XXXIX. Сараево: Центр за балканолошка испытанья, Академия науки и уметности. п. 10.
38. Уильям Миллер (1921). Очерки латинского Востока. Кембридж. п. 464. ISBN  9781107455535.
39. Денис Башич (2009). Корни религиозной, этнической и национальной идентичности боснийско-герцеговинских мусульман. Вашингтонский университет. п. 56. ISBN  9781109124637.
40. Индира Шабич (2014). Onomastička анализ bosanskohercegovačkih srednjovjekovnih administrativnih tekstova i stećaka (PDF). Осиек: Свеучилиште Йосипа Юрия Строссмайера. п. 165.
41. Мухсин Ризвич (1996). Bosna i Bošnjaci: Jezik i pismo (PDF). Сараево: Препород. п. 6.
42. Иоахим Лелевель (1852). Géographie du Moyen âge. 3–4. Ve et J. Pilleit. п. 43.
43. Иоганн Каспар Цойсс (1837). Die Deutschen und die Nachbarstämme. Игнац Йозеф Лентнер. п.615.
44. Марко Вего (1982). Postanak srednjovjekovne bosanske države. "Svjetlost", НАША Издавачка желатность. С. 20–21.
45. Мухамед Хаджияхич (2004). Povijest Bosne u IX i X stoljeću. п. 113 и 164–165.
46. Мустафа Имамович. Historija Bošnjaka. Препород. С. 24–25.
47. Эвлия Челеби, Путопис: odlomci o jugoslavenskim zemljama, (Сараево: Svjetlost, 1967), стр. 120.
48. Дония и Файн 1994, п. 73: «Более того, перевод религиозной принадлежности на сербскую или хорватскую национальность также не имел никакого отношения к населению этого района, поскольку до XIX века боснийцы не называли себя сербами или хорватами»
49. Шацмиллер, Майя (2002). Ислам и Босния: разрешение конфликтов и внешняя политика в многонациональных государствах. McGill-Queen's Press. п. 32. ISBN  978-0-7735-2413-2.
50. Дония и Файн 1994, п. ?
51. Хупчик, Деннис П. Балканы от Константинополя до коммунизмаС. 28–30. Пэлгрейв Макмиллан (2004)
52. Т. Э. Грегори, История Византии. Wiley-Blackwell, 2010. стр. 169
53. Штраф 1991, п. ?
54. Вереск, Питер (2010). Империи и варвары: падение Рима и рождение Европы. Oxford University Press. ISBN  9780199752720., стр. 404–406
55. Штраф 1991, п. 53; Так Константин описывает сербов, поселившихся на юге Сербии, в Захумле, Требине, Пагании и Конавли. Это помещает некоторые из них в южной части побережья Далмации. Хорваты поселились в Хорватии, Далмации и западной Боснии..
56. Штраф 1991, п. 53.
57. Джон В.А. Файн (1994-04-28). "Что такое боснийский?". Лондонское обозрение книг. Лондонское обозрение книг; Том 16 №8. 28 апреля 1994. С. 9–10. В архиве из оригинала от 13 января 2014 г.
58. Пинсон 1994, п. 19.
59. Малькольм 1995, п. 71. Ошибка sfn: цель отсутствует: CITEREFMalcolm1995 (помощь)
60. Габор Агостон; Алан Мастерс (2009). Энциклопедия Османской империи. Публикация информационной базы. п. 146. ISBN  9781438110257.
61. Имамович, Мустафа (1997). Historija Bošnjaka: Osmanska država i islamska civilizacija. Bošnjačka zajednica kulture Preporod, Matični odbor. В архиве из оригинала от 24.02.2017., стр.199.
62. П. Ральф (2013). «География недавнего генетического происхождения в Европе». PLOS Биология. 11 (5): e105090. Дои:10.1371 / journal.pbio.1001555. ЧВК  3646727. PMID  23667324.
63. Кушняревич А; Утевская, О; Чухряева, М; и другие. (2015). «Генетическое наследие балто-славянских говорящих популяций: синтез аутосомных, митохондриальных и Y-хромосомных данных». PLOS ONE. 10 (9): e0135820. Bibcode:2015PLoSO..1035820K. Дои:10.1371 / journal.pone.0135820. ЧВК  4558026. PMID  26332464.
64. Ковачевич, Лейла; Тамбец, Кристина; Илумяэ, Анне-Май; Кушняревич Алена; Юнусбаев, Баязит; Сольник, Ану; Бего, Укротитель; Приморак, Драган; Скаро, Ведрана (22.08.2014). «Стоя у ворот в Европу - генетическая структура населения Западных Балкан, основанная на аутосомных и гаплоидных маркерах». PLOS ONE. 9 (8): e105090. Bibcode:2014PLoSO ... 9j5090K. Дои:10.1371 / journal.pone.0105090. ISSN  1932-6203. ЧВК  4141785. PMID  25148043.
65. Кушняревич А; Утевская, О; Чухряева, М; и другие. (2015). «Генетическое наследие балто-славянских говорящих популяций: синтез аутосомных, митохондриальных и Y-хромосомных данных». PLOS ONE. 10 (9): e0135820. Bibcode:2015PLoSO..1035820K. Дои:10.1371 / journal.pone.0135820. ЧВК  4558026. PMID  26332464.
66. Novembre, J; Джонсон, Т; Bryc, K; и другие. (2008). "(Ноябрь 2008 г.)," Гены отражают географию в Европе ". Природа. 456 (7218): 98–101. Bibcode:2008Натура.456 ... 98N. Дои:10.1038 / природа07331. ЧВК  2735096. PMID  18758442.
67. Перичич, М; Барак Лаук, L; Мартинович, I; и другие. (2005). «Филогенетический анализ с высоким разрешением в Юго-Восточной Европе отслеживает основные эпизоды отцовского потока генов среди славянских народов» (PDF). Молекулярная биология и эволюция. 22 (10): 1966. Дои:10.1093 / molbev / msi185. PMID  15944443. Архивировано из оригинал (PDF) на 2017-08-08. Получено 2019-04-19.
68. Доган, S; Бабич, Н; Гуркан, К; и другие. (2016). «Распределение гаплогруппы Y-хромосомы в кантоне Тузла в Боснии и Герцеговине: исследование соответствия с использованием четырех различных алгоритмов присвоения in silico на основе данных Y-STR». Журнал HOMO of Comparative Human Biology. 67 (6): 471–483. Дои:10.1016 / j.jchb.2016.10.003. PMID  27908490.
69. Сикора, Мартин; Сегин-Орландо, Андайн; Соуза, Витор С; Альбрехтсен, Андерс; Корнелиуссен, Торфинн; Ко, Эми; Расмуссен, Саймон; Дюпанлу, Изабель; Nigst, Philip R; Bosch, Marjolein D; Рено, Габриэль; Аллентофт, Мортен Э; Маргарян, Ашот; Васильев, Сергей В; Веселовская, Елизавета В; Боруцкая, Светлана Б; Девиз, Тибо; Комески, Дэн; Хайэм, Том; Маника, Андреа; Фоли, Роберт; Мельцер, Дэвид Дж; Нильсен, Расмус; Excoffier, Лоран; Миразон Лар, Марта; Орландо, Людовик; Виллерслев, Эске (2017). «Древние геномы показывают социальное и репродуктивное поведение собирателей раннего верхнего палеолита». Наука. 358 (6363): 659–662. Дои:10.1126 / science.aao1807. PMID  28982795.
70. "I-A16681 YTree v8.06.01". YFull.com. 27 июн 2020. Получено 17 июля 2020.
71. Торок, Тибор; Зинк, Альберт; Раско, Иштван; Палфи, Дьёрдь; Кустар, Агнес; Пап, Ильдико; Фоти, Эржебет; Надь, Иштван; Бихари, Петер (2018-10-18). «Митогеномные данные указывают на примесные компоненты среднеазиатского и срубного происхождения у венгров-завоевателей». PLOS ONE. 13 (10): e0205920. Bibcode: 2018PLoSO..1305920N. Дои:10.1371 / journal.pone.0205920. ISSN 1932-6203. ЧВК 6193700. PMID 30335830.
72. Марьянович, Д; Форнарино, С; Монтанья, S; и другие. (2005). «Население современной Боснии и Герцеговины: гаплогруппы Y-хромосомы в трех основных этнических группах». Анналы генетики человека. 69 (Pt 6): 757–63. Дои:10.1111 / j.1529-8817.2005.00190.x. PMID  16266413. S2CID  36632274.
73. Малярчук, Б.А .; Grzybowski, T .; Деренко, М.В .; и другие. (2003). «Изменчивость митохондриальной ДНК у боснийцев и словенцев». Анналы генетики человека. 67 (5): 412–425. Дои:10.1046 / j.1469-1809.2003.00042.x. PMID  12940915. S2CID  2105448.
74. Ахмич, А .; Hadžiselimović, R .; Silajdžić, E .; Mujkić, I .; Pojskić, N .; и другие. (Июнь 2019). «Вариации мтДНК у трех основных этнических групп в кантоне Тузла, Босния и Герцеговина». Генетика и приложения. 3 (1): 13–23. Дои:10.31383 / ga.vol3iss1pp14-23.
75. Филип Эмиль Мюленбек, изд. (2012). Религия и холодная война: глобальная перспектива. Издательство Университета Вандербильта. п. 183. ISBN  9780826518521.
76. Димитровова, Богдана. "Босняк или мусульманин? Дилемма одной нации с двумя именами В архиве 2009-09-16 на Wayback Machine." Политика Юго-Восточной Европы, Vol. II, №2. Октябрь 2001 г.
77. Байрами, Керим. "Reagovanje na članak: Uz 90 godina od slavne Bitke za Čanakkale В архиве 2006-03-25 на Wayback Machine." Našagora.info.
78. Дж. Кригер (редактор) (2001). Оксфордский компаньон мировой политики 2-е место. ред. Издательство Оксфордского университета. п. 476. ISBN  9780195117394.
79. Великонья, Митя (2003). Религиозное разделение и политическая нетерпимость в Боснии и Герцеговине. Издательство Техасского университета A&M. п.134. ISBN  978-1-58544-226-3.
80. Костич, Роланд (2007). Двойственный мир: внешнее миростроительство, угроза самобытности и примирение в Боснии и Герцеговине. Уппсальский университет; Отчет № 78, Департамент исследований мира и конфликтов и Программа исследований Холокоста и геноцида. п. 65. ISBN  9789150619508.
81. Филип Эмиль Мюленбек, изд. (2012). Религия и холодная война: глобальная перспектива. Издательство Университета Вандербильта. п. 184. ISBN  9780826518521.
82. Имамович, Мустафа (1996). Historija Bošnjaka. Сараево: БЗК Препород. ISBN  9958-815-00-1
83. Бринга, Тон (1995). Быть мусульманином по-боснийски. Издательство Принстонского университета. п.13. ISBN  978-0691001753.
84. Сомнение, Кейт (2006). Понимание зла: уроки Боснии. Издательство Фордхэмского университета. С. 129–30. ISBN  9780823227006.
85. Великонья, Митя (2003). Религиозное разделение и политическая нетерпимость в Боснии и Герцеговине. Издательство Техасского университета A&M. стр.8, 13. ISBN  9781585442263.
86. Дония и Файн 1994, п. 8.
87. Дония и Файн 1994, п. 7.
88. Дония и Файн 1994, п. 16.
89. Hamourtziadou 2002.
90. Штраф 1991, п. 32.
91. Каймакамова и Саламон 2007, п. 244.
92. Базовый 2009, п. 123.
93. Булич 2013, п. 157.
94. Штраф 1991, п. 202.
95. Дония и Файн 1994 С. 14–16.
96. Анто Бабич, Из истории средневековне Босне, (Сараево: Svjetlost, 1972), стр. 64.
97. Пинсон 1994, стр. 4–8.
98. Великоня 2003 С. 39-30. ошибка sfn: несколько целей (3 ×): CITEREFVelikonja2003 (помощь)
99. Пинсон 1994, стр. 6–8.
100. Малькольм 1996, п. 12.
101. Миллер, Тимоти С .; Несбитт, Джон В. (1995), Мир и война в Византии: очерки в честь Джорджа Т. Денниса, С.Дж., Католический университет Америки Press, стр. 189–191
102. Ljubez, Bruno (2009), Jajce Grad: prilog povijesti posljednje bosanske prijestolnice (на хорватском языке), HKD Napredak, стр. 148–150
103. Бабинджер, Франц (1992). Мехмед Победитель и его время. США: Издательство Принстонского университета. С. 163, 222–224.
104. Марулианум Центр изучения Марко Марулич и его литературная деятельность. - Проверено 28 ноября 2008 г.
105. Славица Якелич (2010). Коллективистские религии: религия, выбор и идентичность в последнее время. Издательская компания Ashgate. ISBN  9781409492498., п. 103.
106. Великонья, Митя (2003). Религиозное разделение и политическая нетерпимость в Боснии и Герцеговине. Издательство Техасского университета A&M. п.56. ISBN  9781603447249., п. 56
107. Великонья, Митя (2003). Религиозное разделение и политическая нетерпимость в Боснии и Герцеговине. Издательство Техасского университета A&M. п.66. ISBN  9781603447249., п. 66
108. Мустафа Имамович - Historija Bošnjaka
109. Златар, Зденко (2007). Поэтика славянства: мифопоэтические основы Югославии, т. 2. Питер Лэнг. ISBN  9780820481357., п. 580
110. Арнольд (1913) стр. 198–200
111. Милош Младенович, Османское завоевание и исламизация Боснии, in Slavic and East-European Studies, III / 4, Winter 1958-1959, pp. 219-226.
112. Пол Рико (1686). История современного состояния Османской империи.С. 248.
113. Великоня, Мития, Религиозное разделение и политическая нетерпимость в Боснии и Герцеговине, Стр. 56.
114. Проф. Джакобелли, Франческо, Артур Дж. Эванс в Боснии и Герцеговине во время восстания 1875 года, Стр. 27–28, Anno Accademico 2011/2012, Università degli Studi di Padova
115. Н. Бербер, указ. соч., стр. 53
116. Проф. Джакобелли, Франческо, Артур Дж. Эванс в Боснии и Герцеговине во время восстания 1875 г., стр. 121–122, Anno Accademico 2011/2012, Università degli Studi di Padova.
117. A. Evans, op. соч., стр. 89-90
118. Дония и Файн 1994, п. 38.
119. Малькольм 1996.
120. Великоня 2003, п. 74. ошибка sfn: несколько целей (3 ×): CITEREFVelikonja2003 (помощь)
121. Проф. Джакобелли, Франческо, Артур Дж. Эванс в Боснии и Герцеговине во время восстания 1875 г., стр. 68–69, Anno Accademico 2011/2012, Università degli Studi di Padova
122. Б. Елавич, указ. соч., стр. 350
123. Соерен Кейл (15 апреля 2016 г.). Многонациональный федерализм в Боснии и Герцеговине. Рутледж. С. 58–. ISBN  978-1-317-09343-5.
124. Крушевац, Тодор, «Иван Франо Юкич» в Годишняке Istoriskog društva(Сараево, 1956), стр. 171–184
125. Окей, Робин (2007). Укрощение балканского национализма: «Цивилизирующая миссия» Габсбургов в Боснии 1878–1914 гг.. Oxford University Press. п.14. ISBN  978-0-19-921391-7.
126. Иван Франьо Юкич, Земля и повестница Босне, pp. 142–143, fn. 4
127. Мухамед Хаджияхич (1974). Od tradicije do identityiteta - geneza nacionalnog pitanja bosanskih muslimana. Сараево: Мусульманская надклада, Путоказ. п. 43. В архиве из оригинала от 05.03.2016.
128. Мухамед Хаджияхич (1974). Od tradicije do identityiteta - geneza nacionalnog pitanja bosanskih muslimana. Сараево: Мусульманская надклада, Путоказ. п. 243. В архиве из оригинала от 05.03.2016.
129. Конрад Мальте-Брун (1829). Универсальная география. VI. Бостон: Квебекский институт механики. п. 215.
130. Мажуранич, Матия, Поглед у Босну ..., стр. 52–53, курсив в Курсив из Базовый 2009
131. Базовый 2009, п. ?
132. M. Massieu de Clerval, "Rapport adresse a Son Excellence Monsieur le Ministre de Iinstruction publique sur une mission en Bosnie, created in 1855", в Archives des mission scientifique and litteraires, т. 5, (Париж, 1855 г., стр. 35); оригинал недоступен.
133. Иван Франо Юкич - Славолюб Бошняк (1851). Земляпис и Повестница Босне. Загреб: Demokratska Zajednica BiH. Получено 13 января 2012.
134. "Кратка повесть краля босанских". Добра кнжига. Архивировано из оригинал 21 октября 2013 г.. Получено 13 января 2012.
135. Филип Ластрич, Pregled starina Bosanske provincije / комментарии Андрия Зирдум; из латинского и итальянского Игнасие Гавран и Симун Шимич, (Сараево, Загреб: Synopsis, 2003), стр. 148–149
136. Башич 2009, п. 323. ошибка sfn: цель отсутствует: CITEREFBašić2009 (помощь)
137. Малькольм 1994, п. ? Ошибка sfn: цель отсутствует: CITEREFMalcolm1994 (помощь)
138. Пинсон 1994, п. 81.
139. Карчич 1999: 148-9)
140. Джавид Хаверич, История боснийской мусульманской общины в Австралии: опыт поселения в Виктории, Институт сообщества, этнической принадлежности и политических альтернатив, ICEPA, Университет Виктории, стр. 27
141. Ноймайер, Кристоф. Императорские боснийцы, ISBN  978-3-902526-17-5. п. 104.
142. Уиткрофт, Эндрю (28 апреля 2009 г.). Враг у ворот: Габсбурги, османы и битва за Европу, с. 264. ISBN  9780786744541.
143. Великоня 2003 С. 130-135. ошибка sfn: несколько целей (3 ×): CITEREFVelikonja2003 (помощь)
144. Дония и Файн 1994, п. 73.
145. Восточная Европа и Содружество Независимых Государств. Рутледж. 1999. с. 214. ISBN  978-1-85743-058-5.
146. Публикации, Европа (2003). Центральная и Юго-Восточная Европа, 2004 г., том 4, стр. 110. ISBN  9781857431865.
147. Джек Дэвид Эллер. От культуры к этнической принадлежности к конфликту: антропологический взгляд на международный этнический конфликт. University of Michigan Press, 1999. Стр. 262.
148. Карчич 1995 С. 118–119.
149. Олворт 1994, п. 125.
150. Олворт 1994, п. 126.
151. Олворт 1994, п. 116.
152. Томасевич 2001 г., п. 485

     Боснийское ополчение военного времени (Schutzkorps), которое стало известно своим преследованием сербов, было в подавляющем большинстве мусульман.

153. Джон Р. Шиндлер (2007). Нечестивый террор: Босния, Аль-Каида и подъем глобального джихада. Зенит Отпечаток. п. 29. ISBN  978-1-61673-964-5.
154. Великоня 2003, п. 141 ошибка harvnb: несколько целей (3 ×): CITEREFVelikonja2003 (помощь)
155. Герберт Крёлль (28 февраля 2008 г.). Австрийско-греческие встречи на протяжении веков: история, дипломатия, политика, искусство, экономика. Studienverlag. п. 55. ISBN  978-3-7065-4526-6. Получено 1 сентября 2013. ... арестовали и интернировали около 5 500 видных сербов и приговорили к смертной казни около 460 человек, новый Schutzkorps, вспомогательное ополчение, усилило антисербские репрессии.
156. Анджелич, Невен (2003). Босния и Герцеговина: конец наследия. Фрэнк Касс. С. 13–14, 17. ISBN  978-0-7146-5485-0.
157. Клеменчич, Матяж (2004). Разнообразные народы бывшей Югославии: справочник. ABC-CLIO. п. 113. ISBN  978-1-57607-294-3.
158. Рамет 2006, п. 49.
159. Банак, Иво (1988). Национальный вопрос в Югославии: истоки, история, политика. Издательство Корнельского университета. п. 376. ISBN  978-0-8014-9493-2.
160. Джокич, Деян (2003). Югославизм: истории неудачной идеи, 1918–1992 гг.. Университет Висконсин Press. п. 104. ISBN  978-1-85065-663-0.
161. Хоар, Марко Аттила (2007). История Боснии: от средневековья до наших дней. SAQI. п. 227. ISBN  978-0-86356-953-1.
162. Томасевич 2001 г., п. 492.
163. Малькольм 1996, п. 188.
164. Лампе, Джон Р. (2000). Югославия как история. Издательство Кембриджского университета. С. 206, 209, 210. ISBN  978-0-521-77401-7.
165. Гленни, Миша (2001). Балканы: национализм, война и великие державы, 1804–1999 гг.. Книги о пингвинах. С. 494–495. ISBN  978-0-14-023377-3.
166. Малькольм 1994, п. 192. Ошибка sfn: цель отсутствует: CITEREFMalcolm1994 (помощь)
167. Пинсон 1994, п. 143.
168. Хор, Марко Аттила (2006). Геноцид и сопротивление в гитлеровской Боснии: партизаны и четники. Издательство Оксфордского университета. п. 10. ISBN  978-0-19-726380-8.
169. Малькольм 2002, п. 157. Ошибка sfn: цель отсутствует: CITEREFMalcolm2002 (помощь)
170. Великоня 1992, п. 179. Ошибка sfn: нет цели: CITEREFVelikonja1992 (помощь)
171. Банак, Иво (1988). Национальный вопрос в Югославии: истоки, история, политика. С. 287–288.
172. Бечиревич, Эдина (2014). Геноцид на реке Дрина. Издательство Йельского университета. С. 24–25. ISBN  9780300192582.
173. Рамет, Сабрина П. (2006). Три Югославии: государственное строительство и легитимация, 1918–2005 гг.. Издательство Индианского университета. п. 286. ISBN  0-253-34656-8. Получено 28 сентября 2019.
174. Санчактар, Джанер (1 апреля 2012 г.). «Историческое строительство и развитие боснийского народа». Альтернативы: Турецкий журнал международных отношений. 11: 1–17. Получено 28 сентября 2019.
175. Дуракович, Проклетство Муслимана, Стр. 165.
176. City.ba: Сараево Красная линия - 11541 - На боснийском [цитировано 4 апреля 2012 г.] В архиве 21 декабря 2012 г. Wayback Machine
177. Е Новости: Красная линия для жертв осады Сараево - На боснийском [цитировано 4 апреля 2012 г.] В архиве 1 июля 2012 г. Wayback Machine
178. "МТБЮ: решение по делу Благоевича и Йокича" (PDF). В архиве (PDF) из оригинала от 30.03.2012.
179. «МТБЮ: решение по делу Кунараца, Ковача и Вуковича» (PDF). В архиве (PDF) из оригинала от 06.08.2011.
180. «МТБЮ: величайшие страдания минимум риск». Архивировано из оригинал на 2007-10-13.
181. Миллиет (2008-06-06). "Türkiye'deki Kürtlerin sayısı!" (по турецки). www.milliyet.com.tr. В архиве из оригинала 2009-02-09. Получено 2013-05-05.
182. "HugeDomains.com - BeledIyEden.com продается (Beled Iy Eden)". belediyeden.com. В архиве из оригинала 7 июля 2011 г.. Получено 27 апреля 2018. Cite использует общий заголовок (помощь)
183. "immigration-online.org". В архиве из оригинала от 3 июня 2012 г.. Получено 1 мая 2016.
184. «Конгресс североамериканских боснийцев». В архиве из оригинала 7 мая 2016 г.. Получено 1 мая 2016.
185. Бенджамин В. Фортсон IV, Индоевропейский язык и культура: введение, 2-е изд. (2010, Блэквелл), стр. 431, «Из-за их взаимной понятности сербский, хорватский и боснийский обычно рассматриваются как составляющие один язык, называемый сербохорватским».
186. Вацлав Блажек, «О внутренней классификации индоевропейских языков: обзор» получено 20 окт 2010 В архиве 2012-02-04 в Wayback Machine С. 15–16.
187. Радио «Свободная Европа» - сербское, хорватское, боснийское или черногорское? Или просто «Наш язык»? В архиве 2010-11-05 на Wayback Machine Живко Бьеланович: похожие, но разные, 21 февраля 2009 г., по состоянию на 8 октября 2010 г.
188. Питер Джордан (1989). Atlas Ost- und Südosteuropa: Bevölkerung aktuelle Karten zu Ökologie, Bevölkerung und Wirtschaft. 2. Österreichisches Ost- und Südosteuropa-Institut. п. 21. ISBN  978-3-443-28526-5.
189. Махмутчехаич, Русмир (2003). Очерки Сараево: политика, идеология и традиции. Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. п.252. ISBN  9780791456378.
190. Балич, Смаил (1978). Die Kultur der Bosniaken, Приложение I: Inventar des bosnischen literarischen Erbes in orientalischen Sprachen. Вена: Адольф Хольцхаузенс, Вена. п. 111.
191. Добрача, Касим (1963). Каталог арабских, турецких и персидских рукописей в библиотеке Газихусревбеговой, Сараево). Сараево.
192. «Природно-архитектурный ансамбль Благая» (Предварительный список Боснии и Герцеговины). Центр всемирного наследия ЮНЕСКО. В архиве из оригинала от 17.02.2010. Получено 2009-05-21.
193. «Текке в Благае у источника Буна, природно-архитектурный ансамбль Благая». Комиссия по сохранению национальных памятников Боснии и Герцеговины. Получено 2009-05-22.^{[постоянная мертвая ссылка ]}
194. Мухамед Хаджияхич, "Синкретические элементы", стр. 304-305 (горные вершины), с. 309-313 (имена Бога).
195. Glasnik zemaljskog muzeja, 01.07.1894 - Vjerske starine из Bosne i Hercegovine Скридб: "Glasnik Zemaljskog Muzeja 1894./god.6 knj.1". В архиве из оригинала на 24.02.2017. Получено 2017-09-08.
196. Ибрагим Пашич (2013). Предславенские коридоры Бошняка: Tračko ime Bosna i Tračani u Bosni. Сараево: БЗК «ПРЕДПОРОД». п. 405. В архиве из оригинала от 07.03.2016.
197. Вьекослав Перица (2002). Балканские идолы: религия и национализм в югославских государствах. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 86. ISBN  9780195174298.
198. Миллер, Уильям (октябрь 1898 г.). «Босния до турецкого завоевания». Английский исторический обзор. 13 (52): 643–666. Дои:10.1093 / ehr / xiii.lii.643.
199. "Šta je muštuluk i otkud u našem rječniku?". CdM. Получено 2020-11-26.
200. Naimark, Norman M .; Дело, Холли (2003). Югославия и ее историки: понимание балканских войн 1990-х годов. Издательство Стэнфордского университета. С. 44–45.
201. Вольф, Ларри (2003). Венеция и славяне: открытие Далмации в эпоху Просвещения. Издательство Стэнфордского университета. С. 191–192. ISBN  0-8047-3946-3.
202. Азиз аль-Азме; Эффи Фокас (15 ноября 2007 г.). Ислам в Европе: разнообразие, идентичность и влияние. Издательство Кембриджского университета. п. 97. ISBN  978-1-139-46782-7.
203. Исламские исследования. 40. Исламский исследовательский институт. 2001. с. 136.
204. Великоня 2003, п. 64, 277. ошибка sfn: несколько целей (3 ×): CITEREFVelikonja2003 (помощь)
205. Багерзаде, Алиреза (2001). "L'ingérence iranienne en Bosnie-Herzégovine", в: Xavier Bougarel и Nathalie Clayer, ред., Le Nouvel Islam balkanique. Париж. С. 397–428.
206. Джеффрис, Ян (2007). Балканы: посткоммунистическая история. п. 330.
207. Гаши, Ашк, Меламисуфизм в Боснии, En dold gemenskap, Лундские исследования по истории религий. Том 45., с. 38. Кафедра истории и антропологии религий, Лундский университет, Лунд, Швеция.
208. Шабанович 1973
209. Ehajić 1986: 69ff; Hadžijahić 1977: 91ff.
210. Великонья, Митя (2003). Религиозное разделение и политическая нетерпимость в Боснии и Герцеговине. Издательство Техасского университета A&M. п.261. ISBN  978-1-58544-226-3. Получено 6 января 2011.
211. Бринга 2002: 24; Бринга 1995: 7.
212. Джеффрис, Ян (2007). Балканы: посткоммунистическая история. п.330.
213. Хоар 2014, п. 3. Ошибка sfn: нет цели: CITEREFHoare2014 (помощь)
214. Магнуссон 1994: 336; Олссон 1994: 24.
215. Гаши, Ашк, Меламисуфизм в Боснии, En dold gemenskap, Лундские исследования по истории религий. Том 27., с. 38. Кафедра истории и антропологии религий, Лундский университет, Лунд, Швеция.
216. Э. Чабей, Илириштья дхе Шкипья, Studime gjuhesore IV, Приштине 1987., стр. 202.
217. Мусульманская лицензия имя: с этимологией, этимолоском графиком и сематиком Trece izdanje. Автор: Сенад Агич; Эль-Калем; 01.07.1999 (мусульманские личные имена с этимологией и семантикой)
218. «Республика Босния и Герцеговина, 1992–1998». Flagspot.net. Проверено 3 февраля 2012 года.
219. «СПС - Босния и Герцеговина под десятью флагами». В архиве из оригинала 4 марта 2016 г.. Получено 1 мая 2016.
220. «Архивная копия» (PDF). В архиве (PDF) из оригинала 19.11.2008. Получено 2010-01-07.
221. Сенимир Решич (2010). En Historyia om Balkan - Jugoslaviens uppgång och fall. Лунд: Historiska Media. п. 294. Архивировано с оригинал на 2014-12-29. Получено 2014-12-29.

Источники

Книги

• Олворт, Эдвард (1994). Возрождение мусульманских общин: исторические взгляды на национальность, политику и оппозицию в бывшем Советском Союзе и Югославии. Издательство Университета Дьюка. ISBN  978-0-8223-1490-5.
• Базовый, Денис (2009). Корни религиозной, этнической и национальной идентичности боснийско-герцеговинских мусульман. Вашингтонский университет. ISBN  9781109124637. Архивировано из оригинал на 2014-06-28.
• Булич, Деян (2013). «Укрепления поздней античности и ранневизантийского периода на поздних территориях южнославянских княжеств и их повторное занятие». Мир славян: исследования восточных, западных и южных славян: Civitas, Oppidas, виллы и археологические свидетельства (7-11 вв. Н.э.). Белград: Институт истории. С. 137–234. ISBN  9788677431044.
• Дония, Роберт Дж .; Прекрасно, Джон Ван Антверпен младший (1994). Босния и Герцеговина: преданная традиция. Издательство К. Херст и Ко. ISBN  978-1-85065-212-0.
• Прекрасно, Джон Ван Антверпен младший (1991). Раннесредневековые Балканы: критический обзор с шестого до конца двенадцатого века. Пресса Мичиганского университета. ISBN  978-0-472-08149-3.
• Фридман, Франсин "Боснийские мусульмане: становление югославской нации" в Мелиссе Боковой, Джил Ирвин и Кэрол Лилли, редакторах, Отношения между государством и обществом в Югославии, 1945–1992, 1997 г.
• Каймакамова, Милиана; Саламон, Мацей (2007). Византия, новые народы, новые державы: византийско-славянская зона соприкосновения с девятым по пятнадцатый век. Towarzystwo Wydawnicze "Historia Iagellonica". ISBN  978-83-88737-83-1.
• Карчич, Фикрет (1995). Боснийцы и вызовы современности: позднеосманские и габсбургские времена.
• Малькольм, Ноэль (1996) [1994]. Босния: краткая история (2-е изд.). Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN  978-0-8147-5561-7.
• Пинсон, Марк (1994). Мусульмане Боснии и Герцеговины: их историческое развитие от средневековья до распада Югославии. Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-932885-09-8.
• Рамет, Сабрина П. (2006). Три Югославии: государственное строительство и легитимация, 1918–2004 гг.. Издательство Индианского университета. ISBN  978-0-271-01629-0.
• Томасевич, Йозо (2001). Война и революция в Югославии 1941–1945 гг .: оккупация и сотрудничество. Издательство Стэнфордского университета. ISBN  978-0-8047-0857-9.

Журналы

• Бабуна, Айдын (1999). «Национализм и боснийские мусульмане». Восточноевропейский квартал. 33 (2): 195–.
• Бауэр, Дерон. Этнорелигиозная идентичность боснийских мусульман: этнография на основе литературы. Фуллерская богословская семинария, Школа межкультурных исследований, 2012 г.
• Фридман, Франсин (2000). «Мусульманские славяне Боснии и Герцеговины (со ссылкой на Санджак Нови Пазара): Ислам как национальная идентичность». Документы о национальностях. 28 (1): 165–180. Дои:10.1080/00905990050002498. S2CID  154938106.
• Hamourtziadou, Лили (2002). «Боснийцы: от народа к угрозе». Журнал Южной Европы и Балкан. 4 (2): 141–156. Дои:10.1080/1461319022000021594. S2CID  153647785.
• Кофман, Дэниел (2001). «Самоопределение в полиэтническом государстве: боснийцы, боснийцы, хорваты и сербы». Реконструкция полиэтнических обществ: пример Боснии и Герцеговины: 31–62.
• Лариса, Дунья (2015). «Исламское сообщество в Боснии и Герцеговине и построение нации мусульманами / боснийцами на Западных Балканах». Документы о национальностях. 43 (2): 195–212. Дои:10.1080/00905992.2014.998186. S2CID  128622843.
• Лопасич, Александр (1981). «Боснийские мусульмане: в поисках идентичности». Бюллетень. 8 (2): 115–125. Дои:10.1080/13530198108705319.
• Ломоносов, Матвей (2012). «Иллирианство в боснийском стиле: балканская древность в современной национальной мифологии и построение идентичности среди боснийцев» (PDF). Южнославянский журнал. 31 (3–4): 61–83.^{[постоянная мертвая ссылка ]}
• Рамет, Педро (1985). «Первобытная этническая принадлежность или современный национализм: случай мусульман Югославии». Документы о национальностях. 13 (2): 165–187. Дои:10.1080/00905998508408020.

внешняя ссылка

• Боснийцы в США
• IGBD - боснийцы в Германии (на боснийском и немецком языках)
• Конгресс боснийцев Северной Америки
• BAACBH.org - Боснийско-американский консультативный совет по Боснии и Герцеговине
• Боснийцы - Викисловарь для боснийцев
• BOSNJACI.net (на боснийском)
• страница на фэйсбуке