Ху Суншань - Hu Songshan - Wikipedia

Имам Ху Суншань
虎 嵩山 阿訇
Ху Суншань.jpg
ЗаголовокАхонг
Личное
Родившийся1880
Уезд Тунсинь, Нинся, Китай
Умер1955
Китай
РелигияИхевани Ханафи Суннитский ислам
Старшая публикация
Основанный вНинся, Китай
Срок пребывания в должности1927–1955
ПочтовыйИмам и ученый ихэвани,[1][2] писатель[3] теолог.[4]
Ху Суншань
Традиционный китайский虎 嵩山
Упрощенный китайский虎 嵩山
В этом китайское имя, то фамилия является Ху.

Ху Суншань (1880–1955), а Хуэй, родился в 1880 г., в г. Уезд Тунсинь, Нинся, Китай. Его мусульманское имя на арабском языке было Саад ад-Дин (арабский: سعد الدين‎ Саад ад-Дин; упрощенный китайский : 赛尔敦丁; традиционный китайский : 賽爾敦丁; пиньинь : sài ěr dūn dīng). Хотя он родился суфием и стал ваххабитом, он изменил свои взгляды и отвернулся от ваххабизма после хаджа в Мекку, а позже стал важным имамом, писателем и лидером Мусульманская секта ихэвани в Китае. Он был влиятельным и играл важную роль в китайском исламе на этом посту, поскольку в последующие годы своей жизни пропагандировал реформистские доктрины в Нинся. Ху также сыграл роль в сплочении мусульман против японского вторжения в Китай.[5]

ранняя жизнь и образование

Отец Ху был Ганьсу ахонг (имам) принадлежащий к Хафия Menhuan, китайский стиль Накшбанди Суфийский орден. Когда Ху Суншань было 18 лет, он присоединился к Ван Найби из Хайчэн. В 21 год он стал имамом антисуфийской Ихевани (Ихван на арабском языке) секта, основанная ваххабитами. Ма Ванфу. Ху выступал против расточительных ритуалов и денежных выплат за религиозные службы, которые практиковали суфийские приказы. Будучи членом Ихевани, он был против суфизм и Menhuan до такой степени, что он уничтожил Гунбэй (Хуэйский исламский храм, сосредоточенный вокруг могилы суфийского мастера), построенный в Tongxin.[6]

Часть серия на
Ислам в Китае
Вершина Великой мечети Сиань
Основные цифры
Аллах-green.svg Исламский портал • Флаг Китайской Народной Республики.svg Китайский портал

Жизнь

Он пошел дальше Хадж к Мекка в 1924 году в возрасте 45 лет, путешествуя по Шанхай и он достиг Мекки в 1925 году. Когда Ху был в Мекке, он не чувствовал солидарности с другими мусульманами, к нему относились расистски во время хаджа, потому что он был из Китая, поэтому он стал китайским националистом, работающим над построением сильного Китая, и отказался от салафизма .[7][8][9][10][11][12] Вместо того, чтобы защищать исламское государство, он хотел, чтобы мусульмане исповедовали свою религию в сильном Китае. Он видел, что иностранцы обращались с людьми Хуэй и Хань одинаково и подвергали их насилию. Он сплотился против иностранного империализма и проповедовал Китайский национализм и единство между всеми китайцами. В Wuzhong В округе Нинся Ху был директором арабской школы.[13] Ху Суншань превратился из Ваххабитский Салафит к модернист и повлиял на ихвани, чтобы они изменили свою идеологию в соответствии с этой тенденцией.[14] Один из его последователей был Мухаммад Ма Цзянь.[15] Еще одним из его последователей был Ихевани Имам Ма Фулонг (ум. 1970).[16] Ху стал выдающимся реформатором и модернистом имамом и Мухаммад Ма Цзянь учился вместе с ним в 1928 г.[17][18]

Ху поощрял единство и сотрудничество как между мусульманами в Китае, так и между немусульманами и мусульманами в Китае, используя китайскую классику для продвижения китайского национализма. Он изучал современную науку, пропагандировал спорт для своих учеников и разрешал людям фотографировать свою мечеть и себя, что отличало его от менее либерального Ихевани.[19] Ху продвигал реформу традиционного исламского образования, поскольку его взгляды изменились, в то время как последователь ихэвани изменился.[20]

Ху Суншань и хуэйский мусульманский военачальник Нинся, генерал Ма Хункуи участвовал в создании нескольких китайско-арабских школ (中 阿 學校) в Нинся для продвижения исламского образования на китайском и арабском языках для китайских мусульман в 1930-х и 1940-х годах.[21] Ху Суншань возглавил частный китайско-арабский колледж Нинся при мечети Дундаси, основанный Ма Хункуем в Иньчуане, столице провинции Нинся в 1932 году. Студенты стекались в него из провинции по всему Китаю после того, как он стал государственным учреждением в следующем году . За десять дней до окончания Рамадана в 1935 году Ма Хункуй устроил празднование китайского Нового года. Ху Суншань объявил куфр Ма Хункую за это, одновременно выступая с агрессивной и жестокой проповедью на публике. Затем Ма Хункуй уволил Ху с должности и изгнал его. Затем Ху получил помилование Ма и в 1938 году был отправлен возглавить китайско-арабскую педагогическую школу в Учжуне.[22]

Когда Япония вторглась в Китай в 1937 году во время Вторая китайско-японская война Ху Суншань приказал, чтобы Китайский флаг приветствовать во время Утренняя молитва, наряду с уважением к национализму[уточнить ]. Он написал молитву в арабский и Китайский который молился за поражение японцев и поддержку китайского правительства. Коран использовался для оправдания борьбы с японцами.[23][24] Ху Суншань помогал распространять антияпонскую пропаганду среди мусульман во время войны.[25] В отличие от своего учителя Ма Ванфу, строгого писателя-ваххабита, который руководил ихэвани с антимодернистской и антикитайской культурой и языковой идеологией, Ху Суншань призвал мусульман изучать китайский язык и узнавать о современных науках и образовании на китайском языке.

Имамы, такие как Ху Суншань, возглавили китайское Братья-мусульмане (Ихэвани), чтобы включить китайский национализм и сделать упор на образование и независимость.[26]

В Ma clique Мусульманские генералы Ма Фусян и Ма Буфанг оказал поддержку Ху Суншану.[27]

Ху добавил такие предметы, как китайский язык, и другие современные предметы, такие как иностранные науки, математика и иностранные языки, в исламскую программу обучения и перевел исламские тексты на китайский язык.[28] Ху был близок к Гоминьдан Мусульманский генерал и губернатор Нинся, Ма Хункуи, и сотрудничал с ним.[29] Все имамы в Нинся были обязаны проповедовать китайский национализм во время молитвы в мечети во время войны с Японией.[26][30] Ху активно продвигал эту учебную программу в Школы китайско-арабского языка в Нинся. Ху часто напоминал мусульманским массам, что «если мы возражаем против естествознания, тогда нельзя говорить об одежде, еде и убежище», всякий раз, когда кто-то оспаривал его введение в исламскую программу современных предметов, таких как математика и естественные науки.

Ху также процитировал Хадис (聖訓),[31] изречение пророка Мухаммад, в котором говорится: «Любить Родину - это любить Веру» (традиционный китайский : 愛護 祖國 是 屬於 信仰 的 一 部份; упрощенный китайский : 爱护 祖国 是 属于 信仰 的 一 部份; пиньинь : àihù zǔguó shì shǔyú xìnyǎng de yī bùfèn) (арабский: حب الوطن من الایمان‎ ubb al-waan min al-imān).[32] Ху Суншань резко критиковал тех, кто не был патриотом, и тех, кто учил антинационалистическому мышлению, говоря, что они были фальшивыми мусульманами.

Антияпонская молитва, написанная Ху

Традиционный

祈禱 詞 的 內容 如下 ： 真主 啊！ 援助 我們 的 政府 ， 使 我們 的 國家 永存 ， 使 我們 的 抗戰 勝利 ， 消滅 的 敵人。 求 您， 使 他們 的 飛機 墜落 ， 軍艦 葬身 大海 ， 士兵 厭戰 ， 使 他們 的 經濟 崩潰 ， 求 降 天災 懲罰 他們！ 的 您 我們

Упрощенный

祈祷 词 的 内容 如下 ： 真主 啊！ 援助 我们 的 政府 ， 使 我们 的 国家 永存 ， 使 我们 的 抗战 胜利 ， 消灭 的 敌人。 求 您， 使 他们 的 飞机 坠落 ， 军军 葬身 大海 ， 士兵 厌战 ， 使 他们 的 经济 崩溃 降 天灾 惩罚 他们！ 的 您 准 我们

Пиньинь

qídǎo či де nèiróng Ruxia: Zhēnzhǔ ā Цю Нин yuánzhù wǒmen де zhèngfǔ, shǐ wǒmen де guójiā yǒngcún, shǐ wǒmen де kàngzhàn Шенгли, xiāomiè wǒmen де dírén.qiú NIN bǎoyòu wǒmen miǎnzāo Diren qīnlüè hé cánshā де bàoxíng.qiú NIN chāiqiǎn kuángfēng, shǐ tāmen de fēijī zhuìluò ， jūnjiàn zàng shēn dàhǎi ， shìbīng yàn zhàn ， shǐ tāmen de jīngjì bēngkuì ， qiú nín jiàng tiānzāi chéngfí

арабский

بسم الله الرحمن الرحيماللهم أيد حكومتنا وأيد دولتنا وامطر بثرانا ودمر أعداءنا وأعذنا من شر أهل اليابان الظالمين ألذين طغوا في البلاد وقتلوا فينا العباد وأرسل عليهم عاصفة تسقط طياراتهم في صحاراهم وترسب بارجاتهم في بحارهم وبعثرت أجنادهم وحرق أموالهم وأنزل عليهم جزاء يا إله الحق آمين

[33][34][35][36]

Аллахумма айид Сукуматана ва-айид давлатана ва-мур би-тарана ва-даммир аданана ва-аидна мин шарри ахли аль-Йабан аль-Салимина алладхина тагхав фи аль-билайд алиф айбан алиф алиф аль-билайди тагхав фи аль-калиф аль-билайди Шадарахум ва-тарассиб бариджатихим фи бинарихим ва-бу'тират аджнадахум ва-шаррик амвалахум ва-анзил'алайхим джазанан, йа Илаха аль-Сакки, амин.

Молитва гласит: «О Боже! Помогите нашему правительству и нации, победите захватчиков и истребите наших врагов. Защитите нас от злых дел жестоких японцев. Они оккупировали наши города и убили наших людей. Пошли на них неистовый ветер, заставь их самолеты упасть в пустыне, а их боевые корабли затонуть в море! Заставь их армию рассыпаться, их экономика рухнуть! Дайте им справедливую награду! Истинный Бог, ответь на нашу молитву! Да будет так / аминь.

Английский перевод Джонатана Н. Липмана со страницы 200 из Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая[37]

Семья

Сыном Ху Суншана был Ахунд Ху Сюэлян (1918-1960), который участвовал в знаменитом инциденте, когда мусульманская женщина хотела развода, чтобы снова выйти замуж, поскольку она ждала десять лет, когда ее муж исчез, а развод разрешен через 4 года. Малики мазхаб, развод разрешен только после 90 лет в ханафитском мазхабе, который является доминирующим мазхабом, практикуемым в Китае, и большое количество китайских мусульман строго придерживаются ханафитского мазхаба и считают весь другой мазхаб незаконным, поэтому, когда Ху Сюэлян решил свериться с правилами Малики мазхаба и позволить женщине развестись, против Ху Сюэляна вспыхнули беспорядки поэтому Ху пришлось охранять от нападений других мусульман со стороны китайской армии.[38]:81 У Ху Сюэляна был сын Ху Сибо.[38]:85

Шейх Внук Саад ад-Дина Ху Соншана - профессор Шейх Ибрагим. Ху Лонг.

Рекомендации

  1. ^ Мангер, Лейф О., изд. (1999). Мусульманское разнообразие: местный ислам в глобальных контекстах. Исследования по азиатским темам. Том 26 исследований NIAS по азиатским темам: Nordisk Institut for Asienstudier (иллюстрированный редактор). Психология Press. п. 149. ISBN  070071104X. ISSN  0142-6028. Получено 24 апреля 2014.
  2. ^ Глэдни, Дрю К. (1996). Китайцы-мусульмане: этнический национализм в Народной Республике. Восточноазиатские монографии Гарварда. Том 149 монографий Гарварда по Восточной Азии (иллюстрированный ред.). Центр Азии Гарвардского университета. п. 459. ISBN  0674594975. ISSN  0073-0483. Получено 24 апреля 2014.
  3. ^ Объединенный комитет по китаеведению (США) (1987). Доклады конференции о китайских местных элитах и ​​моделях господства, Банф, 20-24 августа 1987 г., том 3. Шварц. п. 48. Получено 24 апреля 2014.
  4. ^ Линь, Чанг-куань (1991). Китайские мусульмане Юньнани, Юго-Западный Китай, с особым акцентом на их восстание 1855-1873 гг., Том 2. Королевский колледж Абердинского университета. п. 446. Получено 24 апреля 2014.
  5. ^ 海 宝 明 (2009-05-26). "经 学家 虎 嵩山 阿訇 的 爱 国情". 中国 民族 报 电子 天 (第 07 версии). п. 3. Архивировано из оригинал 28 июля 2014 г.. Получено 30 апреля 2013.
  6. ^ 虎 嵩山 会晤 白崇禧
  7. ^ Хершаттер, Гейл, изд. (1996). Повторное картирование Китая: трещины в исторической местности (иллюстрированный ред.). Stanford University Press. п. 107. ISBN  0804725098. Получено 24 апреля 2014.
  8. ^ Гуссарт, Винсент; Палмер, Дэвид А. (2011). Религиозный вопрос в современном Китае. Издательство Чикагского университета. п. 88. ISBN  978-0226304168. Получено 24 апреля 2014.
  9. ^ Гуссарт, Винсент (2008). «8 Республиканская церковная инженерия национальных религиозных объединений в Китае в 1912 году». В Ян, Mayfair Mei-hui (ред.). Китайские религии: недуги современности и формирование государства (PDF). Калифорнийский университет Press. п. 222. ISBN  978-0-520-09864-0. Получено 24 апреля 2014.
  10. ^ Архив социальных наук о религиях, выпуски 113-116.. Сотрудник Института социальных наук религий. Национальный центр научных исследований (Франция). 2001. с. 17. Получено 24 апреля 2014.CS1 maint: другие (связь)
  11. ^ ALLÈS, Элизабет; CHÉRIF-CHEBBI, LELA; ХАЛФОН, КОНСТАНС-ЭЛЕН (2003). Перевод с французского Анны Эванс. «Китайский ислам: единство и раздробленность» (PDF). Archives de Sciences Sociales des Religions. Кестонский институт. 31 (1): 8. Дои:10.1080/0963749032000045837. ISSN  0963-7494. S2CID  144070358. Архивировано из оригинал (PDF) 21 мая 2012 г.. Получено 9 июн 2014. Альтернативный URL
  12. ^ Райзер, Эстер (2 июля 2011 г.). «Между ожиданиями и идеалами: женщины хуэйской национальности находят место в общественной сфере через исламское образование». Проект "Ислам в Китае": проект по китайско-исламскому искусству, истории, культуре. Прошлое настоящее. Получено 13 июля 2014.
  13. ^ "经 学家 虎 嵩山 阿訇 的 爱 国情". Архивировано из оригинал на 2011-07-15. Получено 2010-06-28.
  14. ^ Dudoignon, Stephane A .; Хисао, Комацу; Ясуши, Косуги, ред. (2006). Интеллектуалы в современном исламском мире: передача, трансформация и коммуникация. Том 3 «Новые горизонты в исламоведении». Рутледж. п. 261. ISBN  1134205988. Получено 24 апреля 2014.
  15. ^ Dudoignon, Stephane A .; Хисао, Комацу; Ясуши, Косуги, ред. (2006). Интеллектуалы в современном исламском мире: передача, трансформация и коммуникация. Том 3 «Новые горизонты в исламоведении». Рутледж. п. 342. ISBN  1134205988. Получено 24 апреля 2014.
  16. ^ Дудуаньон, Стефан А., изд. (2004). Благочестивые общества против нечестивых государств ?: передача исламского образования в России, Центральной Азии и Китае в течение двадцатого века: материалы международного коллоквиума, проведенного в Carré des Sciences, Министерство исследований Франции, Париж, 12-13 ноября 2001 г.. Том 258 из Islamkundliche Untersuchungen. Шварц. п. 281. ISBN  3879973148. Получено 24 апреля 2014.
  17. ^ Американский журнал исламских социальных наук, том 23. Соавторы Ассоциация мусульманских социологов, Международный институт исламской мысли. Совместно опубликовано Ассоциацией мусульманских социологов; Международный институт исламской мысли. 2006. с. 56. Получено 24 апреля 2014.CS1 maint: другие (связь)
  18. ^ Хайюнь Ма, «Патриотический и набожный китайский мусульманский интеллектуал в современном Китае: случай Ма Цзяня»,[постоянная мертвая ссылка ] Американский журнал исламских социальных наук, Vol. 23, № 3, 2006 г., стр. 54-70.
  19. ^ Липман, Джонатан Ниман (1998). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая. Вашингтонский университет Press. п. 211. ISBN  0295800550. Получено 24 апреля 2014.
  20. ^ Ли, Син-хуа (март 2008 г.). «Исследование ислама города Иньчуань». Журнал исследований мусульманского меньшинства хуэй. Институт мировых религий Китайской академии социальных наук, Пекин 100732. Получено 13 июля 2014.
  21. ^ ХУ, Си-бо ​​(февраль 2002 г.). «Трехкратное сотрудничество Ху Суншаня с Ма Хункуем в беговых школах». Исследования хуэй. Химический завод в Нинся, Нинся Иньчуань 750026. Получено 13 июля 2014.
  22. ^ Дудуаньон, Стефан А., изд. (2004). Благочестивые общества против нечестивых государств ?: передача исламского образования в России, Центральной Азии и Китае в течение двадцатого века: материалы международного коллоквиума, проведенного в Carré des Sciences, Министерство исследований Франции, Париж, 12-13 ноября 2001 г.. Том 258 «Islamkundliche Untersuchungen». Шварц. п. 67. ISBN  3879973148. Получено 24 апреля 2014.
  23. ^ Джонатан Ниман Липман (2004). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая. Сиэтл: Вашингтонский университет Press. п. 210. ISBN  0-295-97644-6. Получено 2010-06-28.
  24. ^ Чжуфэн Луо (1991). Религия при социализме в Китае. 80 Business Park Drive, Армонк, Нью-Йорк, 10504: M.E. Sharpe. п. 50. ISBN  0-87332-609-1. Получено 2010-06-28.CS1 maint: location (связь)
  25. ^ Ло, Чжуфэн, изд. (1991). Религия при социализме в Китае (иллюстрированный ред.). М.Э. Шарп. п. 50. ISBN  0873326091. Получено 24 апреля 2014.
  26. ^ а б Доклады с конференции о китайских местных элитах и ​​моделях господства, Банф, 20–24 августа 1987 г., том 3. 1987. с. 30. Получено 2010-06-28.
  27. ^ Стефан А. Дудуаньон; Хисао Комацу; Ясуси Косуги (2006). Интеллектуалы в современном исламском мире: трансляция, трансформация, коммуникация. Тейлор и Фрэнсис. п. 261. ISBN  978-0-415-36835-3. Получено 2010-06-28.
  28. ^ Гейл Хершаттер (1996). Переосмысление Китая: трещины в исторической местности. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. п. 107. ISBN  0-8047-2509-8. Получено 2010-06-28.
  29. ^ Стефан А. Дудуаньон (2004). Благочестивые общества против нечестивых государств ?: передача исламского образования в России, Центральной Азии и Китае в течение двадцатого века: материалы международного коллоквиума, проведенного в Carré des Sciences, Министерство исследований Франции, Париж, 12–13 ноября 2001 г.. Шварц. п. 74. ISBN  3-87997-314-8. Получено 2010-06-28.
  30. ^ Лейф О. Мангер (1999). Мусульманское разнообразие: местный ислам в глобальном контексте. Рутледж. п. 149. ISBN  0-7007-1104-X. Получено 2010-06-28.
  31. ^ Это не настоящий хадис, но он был популярным лозунгом среди говорящих на арабском языке на Ближнем Востоке в 19-20 веках. Он распространился в Китай через студентов-мусульман из Хуэй, таких как Мухаммад Ма Цзянь кто учился в Аль-Азхар в Египте
  32. ^ Стефан А. Дудуаньон; Хисао Комацу; Ясуси Косуги (2006). Интеллектуалы в современном исламском мире: трансляция, трансформация, коммуникация. Тейлор и Фрэнсис. п. 279. ISBN  978-0-415-36835-3. Получено 2010-06-28.
  33. ^ http://mmbiz.qpic.cn/mmbiz/vr8oVEryVHhDEaqXshbsofbbJmQavDzxbGq2rgNN4sn63MN5PxcWHHvDPrDZCp8KibNATnDeEeSK0j3S0Vm3RvA=web40p?tp
  34. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2016-03-04. Получено 2016-03-27.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  35. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2016-03-04. Получено 2016-03-27.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  36. ^ http://www.chinaislam.net.cn/cms/zjjy/yjdt/rdyj/201412/14-7573.html
  37. ^ Липман перевел его со страницы 319 книги Е Чжэнгана «Нинся Ихэвани чжумин цзинсюэцзя Ху Суншань» (Ху Суншань, знаменитый писатель Нинся Ихван)
  38. ^ а б Ван, Цзяньпин (2014). «Противостояние одного из ведущих ахундов шиитским и суфийским шейхам в Китае середины девятнадцатого века» (PDF). Перекрестные течения: обзор истории и культуры Восточной Азии. 12: 68–87.

внешняя ссылка