Китайская архитектура - Chinese architecture

Зал молитвы за хороший урожай, главное здание Храм Неба (Пекин)
Зал Высшей Гармонии в Запретный город
Зал Мони (摩尼 殿) в храме Лунсин (隆兴寺). Он был построен в 1052 году при династии Сун (宋朝).

Китайская архитектура демонстрирует архитектурный стиль которые развивались тысячелетиями в Китай, прежде чем распространиться и повлиять на архитектуру Восточная Азия. С укреплением стиля в начале имперский период, структурные принципы китайской архитектуры остались в основном неизменными, основные изменения касались только декоративных деталей. Начиная с Династия Тан, Китайская архитектура оказала большое влияние на архитектурные стили Япония, Корея, Монголия, и Вьетнам и различное влияние на архитектурные стили Юго-Восточной и Южной Азии, включая Малайзию, Сингапур, Индонезию, Шри-Ланку, Таиланд, Лаос, Камбоджу и Филиппины.[1][2][3][4][5][6][7][8]Китайская архитектура характеризуется различными особенностями; такие как двусторонняя симметрия, использование закрытых открытых пространств, включение идей, связанных с Фэн Шуй такие как направленные иерархии, горизонтальный акцент и намек на различные космологические, мифологические или другие символы. Китайская архитектура традиционно классифицирует постройки по типу, от пагод до дворцов. Отчасти из-за упора на использование дерева, относительно скоропортящегося материала, а также из-за того, что не уделяется особого внимания крупным монументальным сооружениям, построенным из менее органических, но более прочных материалов, большая часть исторических знаний о китайской архитектуре происходит от сохранившихся миниатюр. модели в керамике и опубликованные планы и спецификации. Некоторая архитектура Китая демонстрирует влияние других типов или стилей за пределами Китая, например, влияние на мечеть структуры, происходящие из Средний Восток. Хотя китайская архитектура демонстрирует определенные объединяющие аспекты, а не является полностью однородной, она имеет множество типов вариаций, основанных на статусе или принадлежности, таких как зависимость от того, были ли структуры построены для императоров, простых людей или использовались в религиозных целях. Другие вариации китайской архитектуры показаны в различных стилях, связанных с разными географическими регионами, и в этническом архитектурном дизайне.

Архитектура Китая стара, как китайская цивилизация. Из всех источников информации - литературных, графических, образцовых - есть убедительные доказательства того, что китайцы всегда пользовались местной системой строительства, которая сохранила свои основные характеристики с доисторических времен до наших дней. На огромной территории от Китайского Туркестана до Японии, от Маньчжурии до северной половины Французского Индокитая преобладает та же система строительства; и это была область китайского культурного влияния. То, что эта система строительства могла сохраняться более четырех тысяч лет на такой обширной территории и при этом оставаться живой архитектурой, сохраняя свои основные характеристики, несмотря на повторяющиеся иностранные вторжения - военные, интеллектуальные и духовные, - это явление, сравнимое только с непрерывность цивилизации, неотъемлемой частью которой он является.

— Лян Сиченг, 1984[9]

На протяжении 20 века китайские архитекторы пытались объединить традиционный китайский дизайн в современная архитектура (обычно правительство), с большим успехом. Более того, давление на городское развитие во всем современном Китае требовало более высоких темпов строительства и соотношение площади пола Это означает, что в крупных городах спрос на традиционные китайские здания, которые обычно менее трех уровней, снизился в пользу современной архитектуры. Однако традиционные навыки китайской архитектуры, в том числе основные и мелкие столярные изделия, кирпичная кладка, и каменная кладка, до сих пор применяются для построения народная архитектура в обширной сельской местности Китая.

История

Неолит и ранняя античность

Дальнейшая информация: Культура Яншао § Дома
Модель Цзянчжай, а Яншао поселок

Китайские цивилизационные культуры развивались на равнинах вдоль многочисленных рек, впадающих в Бохай и Хунчжоу заливы. Самая известная из этих рек, Желтый и Янцзы, вмещал сложную ткань деревень. Климат был теплее и влажнее, чем сегодня, что позволяло выращивать просо на севере и рис на юге. Однако единого «истока» китайской цивилизации не существовало. Вместо этого в период с 4000 по 2000 год до н.э. происходило постепенное многоядерное развитие - от деревенских общин к тому, что антропологи называют культурами, к небольшим, но хорошо организованным государствам. 2 из наиболее важных культур были Культура Хуншань (4700-2900 до н.э.) к северу от Бохайского залива в Внутренняя Монголия и Хэбэй Провинция и современность Яншао культура (5000-3000 гг. До н.э.) в Провинция Хэнань. Между 2 и более поздними разработками был Культура Луншань (3000-2000 гг. До н.э.) в центральной и нижней Желтая река Долина. Эти объединенные области дали начало тысячам малых государств и протогосударств к 3000 году до нашей эры. Некоторые продолжали иметь общий ритуальный центр, связывающий общины в единый символический порядок, но другие развивались по более независимым направлениям. Не все было мирно, и появление в это время городов, обнесенных стеной, является явным признаком того, что политический ландшафт сильно менялся.

Культура Хуншань Внутренней Монголии (расположенная вдоль рек Лаоха, Инцзинь и Далинг реки, впадающие в Бохайский залив ) был разбросан по большой территории, но имел единый общий ритуальный центр, состоявший как минимум из 14 курганов и алтарей на нескольких холмах. Он датируется примерно 3500 годом до нашей эры, но мог быть основан когда-либо раньше. Хотя нет никаких свидетельств наличия поблизости деревенских поселений, его размер намного больше, чем может поддержать один клан или деревня. Другими словами, хотя ритуалы проводились здесь для элиты, большая территория подразумевает, что аудитория для ритуала охватила все деревни Хуншань. Как священный ландшафт, центр мог также привлекать просителей из более отдаленных мест.

Функции

А Санчай (трехцветный) керамический особняк из Династия Тан (618–907), раскопанный в гробнице эпохи Тан в деревне Чжунбу в западном пригороде Сиань.
Показанный выше прямоугольный комплекс состоит из двух частей двора. Постройки на осевой линии включают центральный вход, четырехконечный павильон, гору-парадный холл, искусственную гору и пруды, восьмиконечный павильон и горные убежища. С двух сторон от центральной оси симметрично расположены коридорные помещения.

Архитектурная двусторонняя симметрия

Страна чудес Фанху в Старом Летнем дворце. Он был разрушен англо-французскими союзными войсками в 1860 году. (Фанху - одна из морских стран чудес в китайских мифах. Это то же самое, что и Фангчжан. «方 壶» ， 同«方丈» ， 是 中国 传说 中 海上 三 仙山 之一。)
Меридианные ворота Запретного города

Очень важной особенностью китайской архитектуры является акцент на артикуляция и двусторонняя симметрия, что означает баланс. Двусторонняя симметрия и сочленение зданий встречаются в китайской архитектуре повсюду, от дворцовых комплексов до скромных фермерских домов. Когда это возможно, в планах обновления и расширения дома часто делается попытка сохранить эту симметрию при условии, что для этого достаточно капитала.[10] Вторичные элементы расположены по обе стороны от основных структур в виде двух крыльев для сохранения общей двусторонней симметрии. Здания обычно планируются содержать четное количество колонн в структуре для создания нечетного количества отсеков (間). Благодаря включению главной двери в здание в центральном пролете симметрия сохраняется.

В отличие от зданий китайские сады имеют тенденцию быть асимметричными. Принцип, лежащий в основе композиции сада, - создать устойчивый поток.[11] Дизайн классического китайского сада основан на идеологии «Природа и человек в одном», в отличие от самого дома, который является символом человеческой сферы, сосуществующей с природой, но отделенной от нее. Таким образом, расположение максимально гибкое, чтобы люди чувствовали себя окруженными природой и находились в гармонии с ней. Два основных элемента сада - это холмистые камни и вода. Камни холмов означают стремление к бессмертию, а вода олицетворяет пустоту и существование. Гора принадлежит Ян (статическая красота), а вода принадлежит Инь (динамическое чудо). Они зависят друг от друга и завершают всю природу.[12]

Вложение

В большей части традиционной китайской архитектуры здания или строительные комплексы занимают всю собственность, но заключают в себе открытые пространства. Эти замкнутые пространства бывают двух видов:[10]

  • Двор (院): Использование открытых дворов - обычная черта во многих типах китайской архитектуры. Лучшим примером этого является Сихэюань, который состоял из пустого пространства, окруженного зданиями, соединенными друг с другом либо напрямую, либо через веранды.
  • «Небесный колодец» (天井): Хотя большие открытые дворы реже встречаются в южно-китайской архитектуре, концепция «открытого пространства», окруженного зданиями, которое наблюдается в комплексах северных дворов, можно увидеть в южной строительной конструкции, известной как «небесный колодец». Эта структура, по сути, представляет собой относительно закрытый двор, образованный пересечениями близко расположенных зданий и предлагающий небольшой проем в небо через крышу от пола вверх.

Эти ограждения служат для регулирования температуры и вентиляции строительных комплексов. Северные дворы, как правило, открыты и обращены на юг, чтобы окна и стены здания были максимально освещены солнцем и при этом не проникали холодные северные ветры. Южные небесные колодцы относительно небольшие и служат для сбора дождевой воды с крыш. Они выполняют те же обязанности, что и Римский имплювий ограничивая количество солнечного света, попадающего в здание. Небесные колодцы также служат в качестве вентиляционных отверстий для поднимающегося горячего воздуха, который забирает холодный воздух с нижних этажей дома и обеспечивает обмен холодного воздуха с окружающей средой.

  • Небесный колодец в храме Фуцзянь с закрытыми залами и отсеками с четырех сторон.

  • Тайваньское здание середины XX века в колониальном стиле с потолочным колодцем.

  • А Тулу внешнее здание окружает меньшее круглое здание, которое включает в себя родовой зал и двор в центре.

  • Землянка, окружающая подземный двор.

  • Огороженный двор с четырех сторон от Astor Court в Метрополитен-музей, Нью-Йорк, СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ.

Иерархия

Могила фрески Синьчжоу, датированный Северная ци (550-577 гг. Н.э.), показывая зал с черепичная крыша, Дугун кронштейны и двери с гигантскими дверные молотки (возможно из бронзы)

Предполагаемая иерархия, важность и использование зданий в традиционной китайской архитектуре основаны на строгом размещении зданий в собственности / комплексе. Здания с дверьми, выходящими на фасад, считаются более важными, чем те, которые обращены в стороны. Здания, обращенные от фасада собственности, наименее важны.

Здания, выходящие на южную сторону, в задней части и более уединенное место собственности с более высоким воздействием солнечного света, пользуются большим уважением и зарезервированы для старших членов семьи или родовых табличек. Здания, выходящие на восток и запад, обычно предназначены для младших членов или ветвей семьи, в то время как здания рядом с фасадом обычно предназначены для слуг и наемных помощников.[13]

Фасадные здания в задней части домов используются, в частности, для помещений праздничных обрядов и для размещения родовых залов и мемориальных досок. В комплексах с несколькими внутренними дворами центральные дворы и их постройки считаются более важными, чем периферийные, последние обычно используются как складские помещения, комнаты для прислуги или кухни.[10]

Горизонтальный упор

Классические китайские здания, особенно для богатых, строятся с упором на ширину и меньшую высоту, с закрытой тяжелой платформой и большой крышей, которая плавает над этим основанием, с нечетко подчеркнутыми вертикальными стенами. Слишком высокие и большие здания считались неприглядными, и поэтому их обычно избегали.[14] Китайская архитектура подчеркивает визуальное воздействие ширины зданий, используя чистый масштаб, чтобы внушать трепет посетителям.[15] Это предпочтение контрастирует с западной архитектурой, которая имеет тенденцию расти в высоту и глубину. Это часто означало, что пагоды возвышался над всеми другими зданиями на горизонте китайского города.[16]

Залы и дворцы в Запретный город, имеют довольно низкие потолки по сравнению с аналогичными величественными зданиями на Западе, но их внешний вид предполагает всеобъемлющий характер имперского Китая. Эти идеи нашли отражение в современной западной архитектуре, например, благодаря работам Йорн Утцон.[17]

Космологические концепции

Модель китайца Сихэюань в Пекине, который демонстрирует симметрию, закрытая тяжелая платформа и большая крыша, которая плавает над этим основанием, при этом вертикальные стены не так хорошо подчеркнуты.

Китайская архитектура с давних времен использовала концепции из Китайская космология Такие как Фэн Шуй (геомантия ) и Даосизм организовать строительство и планировку от обычных резиденций до императорских и религиозных построек.[10] Это включает использование:

  • Экранированные стены обращены к главному входу в дом, что связано с верой в то, что злые существа путешествуют по прямым линиям.
  • Талисманы и образы удачи:
    • Дверные боги отображается на дверных проемах, чтобы отразить зло и поощрить поток удачи
    • Три антропоморфные фигуры, представляющие Фу Лу Шоу (福祿壽 fú-lù-shòu) звезды отображаются на видном месте, иногда с провозглашением «присутствуют три звезды» (三星 宅 sān-xīng-zhài)
    • Животные и фрукты, которые символизируют удачу и процветание, например летучие мыши и гранаты, соответственно. Ассоциация часто осуществляется через ребусы.
  • Ориентация конструкции спиной к возвышенности и обеспечение наличия воды спереди. Также принимается во внимание, что задняя часть конструкции, как правило, без окон, обращена на север, где зимой дует самый холодный ветер.
  • Пруды, бассейны, колодцы и другие источники воды обычно встраиваются в конструкцию.
  • Выравнивание здания по оси север / юг, при этом здание обращено на юг, а две стороны - на восток и запад соответственно.[16]

Использование определенных цветов, чисел и сторон света в традиционной китайской архитектуре отражало веру в тип имманентность, где природа вещи могла быть полностью заключена в ее собственной форме. Пекин и Чанъань примеры традиционных китайских Градостроительство который представляет эти космологические концепции.

Архитектурные типы

Хан юань ту Ли Ронгджин, Династия Юань
Дворец Цзяньчжан, Династия Юань

Есть разные типы китайской архитектуры. Некоторые из них связаны с использованием структур, например, были ли они построены для королевской семьи, простых людей или религиозных деятелей.

Простолюдины

В основном из-за деревянной конструкции и плохого ухода до наших дней сохранилось гораздо меньше домов простых людей, чем домов знати. По словам Мэтью Кормана, дома среднего простолюдина не сильно изменились, даже спустя столетия после установления универсального стиля, например, дома начала 20-го века были очень похожи на дома позднего и среднего императорского периода по планировке и конструкции.[16]

Эти дома, будь то дома бюрократов, торговцев или фермеров, имели тенденцию следовать установленному образцу: центр здания должен был быть святыней для божеств и предков, который также использовался во время празднеств. По обе стороны от него были спальни для старейшин; два крыла здания (известные китайцы как «драконы-хранители») предназначались для младших членов семьи, а также гостиная, столовая и кухня, хотя иногда гостиная могла быть очень близко в центр.[18]

Иногда большие семьи становились настолько большими, что приходилось строить одну или даже две дополнительные пары «крыльев». В результате получилось П-образное здание с внутренним двором, пригодным для сельскохозяйственных работ.[16] Однако купцы и бюрократы предпочитали закрывать фронт внушительными парадными воротами. Все постройки регулировались законом, и по закону количество этажей, длина здания и использованные цвета зависели от класса владельца.

Некоторые простолюдины, живущие в районах, охваченных бандитами, построили общинные крепости, называемые Тулу для защиты. Дизайн Тулоу, который часто предпочитают хакка в провинциях Фуцзянь и Цзянси, также демонстрирует древнюю китайскую философию гармонии между людьми и окружающей средой. Люди строили стены из местных материалов из утрамбованной земли. На двух нижних этажах нет окна для защиты, но оно открыто изнутри с общим двориком и позволяет людям легко собираться вместе.[19]

Имперский

Были определенные архитектурные особенности, которые были зарезервированы исключительно для зданий, построенных для Император Китая. Одним из примеров является использование желтой черепицы, желтой цвета которой был императорский; желтая черепица до сих пор украшает большинство зданий в Запретный город. В Храм Неба Однако синяя черепица символизирует небо. Крыши почти всегда поддерживаются скобки ("Дугун"), характерный только для самых больших религиозных построек. Деревянные колонны зданий, а также поверхности стен, как правило, имеют красный цвет. Черный также является известным цветом, который часто используется в пагодах. Считалось, что боги вдохновлены черным цветом спуститься на землю.

Китайский 5-когтистый дракон, принятый первым императором династии Мин для личного пользования, использовался в качестве украшения на балках, столбах и дверях в имперской архитектуре. Любопытно, что дракона никогда не использовали на крышах императорских построек.

Только зданиям императорской семьи разрешалось иметь девять цзянь (間, промежуток между двумя столбцами); только ворота, используемые Император мог иметь пять арок, причем центральная, разумеется, была зарезервирована для самого императора. Древние китайцы предпочитали цвет красный. Здания были обращены на юг, потому что с севера дул холодный ветер.

Пекин стал столица Китая после Монгол вторжение 13-го века, завершив восточную миграцию китайской столицы, начавшуюся с Династия Цзинь. В Мин Восстание 1368 года подтвердило власть Китая и сделало Пекин центром имперской власти на следующие пять веков. Император и Императрица жили во дворцах на центральной оси Запретный город, то наследный принц на восточной стороне, и наложницы сзади (поэтому многочисленных императорских наложниц часто называли «Задним дворцом Трех тысяч»). Однако в серединеДинастия Цин, резиденция Императора была перенесена в западную часть комплекса. Ошибочно говорить об оси в западном понимании визуального перспектива упорядочивая фасады, скорее, китайская ось - это линия привилегий, обычно построенная на регулировании доступа - здесь нет перспектив, но есть ряд ворот и павильонов.

Que 闕 башни вдоль стен Тан -эра Чанъань, как изображено на фреске VIII века работы принца Ли Чонгрун могила в Мавзолей Цяньлинь в Шэньси

Нумерология сильно повлиял на имперскую архитектуру, отсюда и использование девяти в большей части строительства (девять - это наибольшее однозначное число) и причина того, почему в Запретном городе в Пекине, как говорят, есть 9 999,9 комнат - чуть меньше мифических 10 000 комнат на небесах. Важность Востока (направление восходящего солнца) в ориентации и размещении имперских зданий - это форма поклонения солнцу, встречающаяся во многих древних культурах, где существует представление о том, что Правитель связан с Солнцем.

Гробницы и мавзолеи членов императорской семьи, например, 8-го века Династия Тан гробницы в Мавзолей Цяньлинь, также может считаться частью имперской традиции в архитектуре. Эти наземные земляные курганы и пирамиды имели подземные сооружения в виде шахт и сводов, которые были облицованы кирпичными стенами, по крайней мере, с Период воюющих царств (481–221 гг. До н.э.).[20]

Религиозный

Смотрите также: Храм (китайский)
Храм Наньчан (Утай), построенный в конце 8 века во время Династия Тан
Деревянный зал постройки 857 г. Династия Тан, расположенный в буддийской Храм Фогуан из Гора Утай, Шаньси

Вообще говоря, Буддист архитектура следует имперскому стилю. В большом буддийском монастыре обычно есть парадный зал, в котором находятся статуи Четыре Небесных Короля, за которым следует большой зал со статуями Будды. Жилые помещения для монахов и монахинь расположены с двух сторон. Некоторые из величайших примеров этого относятся к 18 веку. Puning Temple и Храм Путо Цзунчэн. Буддийские монастыри иногда также имеют пагоды, в котором могут храниться мощи Гаутама Будда; старые пагоды, как правило, имеют четыре стороны, в то время как более поздние пагоды обычно имеют восемь сторон.

Даосский архитектура же обычно следует стилю простолюдинов. Однако главный вход обычно находится сбоку, за пределами суеверие о демоны которые могут попытаться проникнуть в помещение (см. Фэн Шуй.) В отличие от буддистов, в Даосский В храме главное божество расположено в главном зале спереди, меньшие божества - в заднем зале и по бокам. Это потому, что китайцы верят, что даже после смерти тела душа все еще жива. Из рисунка могилы Хань он показывает силы космических инь и ян, две силы с неба и земли, которые создают вечность.[21]

Самое высокое домодернистское здание в Китае было построено как для религиозных, так и для военных целей. В Пагода Ляоди 1055 г. н.э. стоит на высоте 84 м (276 футов), и хотя он служил венчающей пагодой монастыря Кайюань в старом Динчжоу, Хэбэй, он также использовался как военный сторожевая башня за Династия Сун солдаты для наблюдения за потенциалом Династия Ляо вражеские движения.

Архитектура мечети и Гунбэй гробницы святынь Мусульмане Китая часто сочетает в себе традиционные китайские стили с влиянием Ближнего Востока.

Галерея

Городское планирование

Основная статья: Древнее китайское городское планирование

Китайское городское планирование основано на Фэн Шуй геомантия и система скважин раздела земель, оба использовались с эпохи неолита. Базовый колодец диаграмма наложена луошу, магический квадрат разделен на 9 квадратов и связан с китайской нумерологией.[23] Во времена династии Южная Сун (1131 г. н.э.) город Хунцунь в Аньхое был основан на «гармонии между человеком и природой», обращен на юг и окружен горами и водой. Согласно теории традиционной китайской геомантии фэншуй, это тщательно спланированная древняя деревня, демонстрирующая концепцию комплексного экологического планирования человека и природы.[24]

Поскольку войны происходили в северном Китае очень часто, люди переезжали в южный Китай. Метод строительства дворового дома был адаптирован к южному Китаю. Деревня Тунъюань в провинции Фуцзянь является хорошим примером спланированного поселения, которое демонстрирует элементы китайского фэн-шуй - психологическую самозащиту и строительную структуру - в форме материальной самозащиты.[25]

Строительство

Материалы и история

Макеты сторожевых вышек и других построек, сделанные во время Восточная династия Хань (25–220 гг. Н. Э.); В то время как эти модели были сделаны из керамики, настоящие версии были изготовлены из скоропортящейся древесины и не сохранились.

Изначально дерево использовалось в качестве основного строительного материала, потому что оно было очень распространенным. Кроме того, китайцы верят, что жизнь связана с природой, а люди должны взаимодействовать с одушевленными существами, поэтому предпочтение отдавалось дереву, а не камню, который ассоциировался с домами мертвых.[26] Однако, в отличие от других строительных материалов, старые деревянные конструкции часто не выживают, потому что они более уязвимы к атмосферным воздействиям и пожарам и, естественно, со временем подвержены гниению. Несуществующие в настоящее время деревянные жилые башни, сторожевые башни и пагоды предшествовали ему на века, однако Пагода Сонгюэ построен в 523 году - самый старый из сохранившихся пагода в Китае; его использование кирпич вместо дерева имело большое значение его долговечность на протяжении веков. От Династия Тан (618–907) и далее кирпичная и каменная архитектура постепенно стала более распространенной и заменила деревянные постройки. Самые ранние примеры этого перехода можно увидеть в строительных проектах, таких как Мост Чжаочжоу завершено в 605 г. или Пагода Сюми Построен в 636 году, однако известно, что каменная и кирпичная архитектура использовалась в архитектуре подземных гробниц более ранних династий.

Резные каменные ворота-столбы, или que (闕), общей высотой 6 м (20 футов), расположенный у гробницы Гао И в Яань, Сычуань провинция, Восточная династия Хань (25–220 гг. Н.э.);[27] обратите внимание на резные каменные украшения крыши плитка карниз, несмотря на то, что камень династии Хань que (часть стеновых построек вокруг входов в гробницы) не имели деревянных или керамических элементов (но часто имитировали деревянные постройки с керамической черепицей).[28]
Эти утрамбованная земля руины зернохранилище в крепости Хецан (кит. 河 仓 城 ； пиньинь: Hécāngchéng), примерно в 11 км к северо-востоку от эпохи Западной Хань Юмэнь Пасс, были построены в Западная Хань (202 г. до н.э. - 9 г. н.э.) и значительно перестроен во время Вестерн Джин (280–316 гг. Н.э.).[29]

В начале 20-го века не было никаких известных полностью деревянных построек династии Тан, которые все еще существовали; Самой древней из обнаруженных до сих пор была находка 1931 года павильона Гуаньинь в монастыре Дуле, датированная 984 годом во время Песни.[3] Так было до тех пор, пока историки архитектуры Лян Сиченг (1901–1972), Линь Хуэйинь (1904–1955), Мо Цзунцзян (1916–1999) и (1902–1960) обнаружили, что Большой Восточный зал Храм Фогуан на Гора Утай в Шаньси был надежно датирован 857 годом в июне 1937 года.[3] Размеры первого этажа этого монастырского зала составляют 34 на 17,66 м (111,5 на 57,9 футов).[30] Через год после открытия в Фогуане главный зал соседнего Храм Нанчан на горе Утай был достоверно датирован 782 годом,[31] в то время как к 21 веку было найдено в общей сложности шесть деревянных зданий эпохи Тан.[32] Самая старая из существующих полностью деревянных пагод, сохранившаяся нетронутой, - это Пагода храма Фогонг из Династия Ляо, расположенный в уезде Инь провинции Шаньси. В то время как Восточный зал храма Фогуанг имеет только семь типов кронштейны Пагода Храма Фогонг XI века насчитывает в общей сложности пятьдесят четыре постройки.[33]

Остатки Великая Стена Ци на горе Дафэн, район Чанцин, Цзинань, который когда-то был частью древнего Состояние ци вовремя Период воюющих царств (475–221 гг. До н.э.).
В Великая китайская стена в Мутяньюй, недалеко от Пекина, построенный во время Династия Мин (1368–1644)

Самые ранние стены и платформы в Китае были из утрамбованная земля строительство, и со временем все чаще стали использоваться кирпич и камень. Это можно увидеть в древних разрезах Великая китайская стена, в то время как кирпич и камень Великой стены, видимой сегодня, являются реконструкцией Династия Мин (1368–1644).

Структура

Основная статья: Древнее китайское деревянное зодчество
Инцзао Фаши 2 обезображивание
Врезка и шип работа с анкерными и поперечными балками, из руководства по строительству Ли Цзе Инцзао Фаши, напечатано в 1103 г.
Инцзао Фаши 1 очистить
Схема выступ деревянные опоры кронштейна ("Дугун "), поддерживающий многоскатную крышу, из архитектурного трактата Инцзао Фаши (1103 г. н.э.)
  • Фонды: Большинство зданий обычно возводятся на приподнятых платформах (臺基) в качестве фундамента. Вертикальные структурные балки могут опираться на возвышающиеся каменные пьедесталы (柱础), которые иногда опираются на геморрой. В конструкции более низкого класса платформы построены из утрамбованных земной шар платформы, которые не вымощены или вымощены кирпичом или керамикой. В простейших случаях вертикальные конструкционные балки забиваются непосредственно в землю. Сооружения высшего класса обычно имеют высокий поднятый камень, вымощенный утрамбованной землей или каменный фундамент с богато вырезанными тяжелыми каменными пьедесталами для поддержки больших вертикальных структурных балок.[13] Вертикальные балки опираются и остаются на своих опорах исключительно за счет трения и давления, оказываемого строительной конструкцией.[34]
  • Конструкционные балки: Использование крупногабаритных деревянных конструкций для первичной поддержки крыши здания. Деревянные бруса, как правило, крупные обрезные бревна, используются в качестве несущих колонн и боковых балок для обрамления зданий и поддержки крыш. Эти балки соединяются друг с другом напрямую или, в структурах большего и более высокого класса, связаны между собой косвенно с помощью скоб. Эта структурная древесина широко используется в готовых конструкциях. Неизвестно точно, как древние строители устанавливали на место огромные деревянные несущие колонны.
  • Структурные связи: Деревянные рамы обычно изготавливаются только с использованием столярных изделий и дюбелей, редко с использованием клея или гвоздей. Эти типы полужестких структурных соединений позволяют деревянной конструкции противостоять изгибу и кручению при сильном сжатии.[13] Стабильность конструкции дополнительно обеспечивается за счет использования тяжелых балок и крыш, которые утяжеляют конструкцию.[34] Отсутствие клея или гвоздей в столярных изделиях, использование нежесткой опоры, например Дугун, а использование дерева в качестве конструктивных элементов позволяет зданиям скользить, изгибаться и шарнирно поворачиваться, поглощая удары, вибрацию и смещение грунта от землетрясения без значительного ущерба его конструкции.[13] Дугун выполняет особую функцию. Богатые люди использовали ценные материалы, чтобы украсить Дугонг для демонстрации своего богатства. Простые люди использовали произведения искусства, чтобы выразить свою признательность дому.[35]
  • Стены: Обычное использование навесных стен или дверных панелей для обозначения комнат или ограждения здания с общим ослаблением акцента несущие стены в строительстве самого высокого класса. Однако с уменьшением количества деревьев в более поздних династиях для строительных конструкций увеличилось использование несущих стен в негосударственном или религиозном строительстве, при этом обычно использовались кирпич и камень.
  • Крыши: Плоские крыши встречаются редко, остроконечный крыши почти вездесущи в традиционной китайской архитектуре. Крыши либо сооружаются на поперечных балках, либо опираются непосредственно на вертикальные несущие балки. В строительстве более высокого класса опорные балки крыши поддерживаются с помощью сложных систем кронштейнов доугун, которые косвенно соединяют их с основными несущими балками.[13] Выделяют три основных типа крыш:
    1. Прямой наклонный: Крыши односкатные. Это наиболее экономичный тип кровли, наиболее распространенный в более простых архитектурах.
    2. Многоугольный: Крыши с 2-мя или более наклонными секциями. Эти крыши используются в сооружениях более высокого класса, от жилищ богатых простолюдинов до дворцов.
    3. Подметание: Крыши с широкой кривизной, поднимающейся по углам крыши. Этот тип конструкции крыши обычно используется для храмов и дворцов, хотя его также можно найти в домах богатых. В первых случаях коньки кровли украшены керамическими фигурками.
  • Вершина крыши: Вершина крыши большого зала обычно увенчана гребнем из черепицы и статуй как для декоративных целей, так и для придания устойчивости слоям кровельной черепицы. Эти гребни часто хорошо украшены, особенно для религиозных или дворцовых построек. В некоторых регионах Китая гребни иногда расширяются или встраиваются в стены здания, образуя матоуцян (стены из конической головы), которые служат средством защиты от дрейфующих углей.
  • Украшение крыши: Символизм можно найти в цветах карнизов, кровельных материалах и украшениях крыши. Золотой / желтый цвет - благоприятный (хороший) цвет, императорские крыши - золотые или желтые. Их обычно использовал император. Зеленые крыши символизируют бамбуковые валы, которые, в свою очередь, олицетворяют молодость и долголетие.[36]

Классификация по структуре

Павильон внутри Сад Чжочжэн в Сучжоу, Провинция Цзянсу, один из лучших садов Китая
В Мост Чжаочжоу, построенный в 595–605 гг. Династия Суй. Это самый старый полностью каменный открытыйшпандель сегментный арочный мост в мире.

Китайский классификации по архитектуре включают:

Миниатюрные модели

Основная статья: Наука и технологии династии Хань § Структурная инженерия

Хотя в основном только руины кирпич и утрамбованная земля стены и башни из древнего Китая (то есть до 6 века нашей эры) сохранились, информация о древней китайской архитектуре (особенно деревянной) может быть получена из более или менее реалистичной глины макеты зданий созданы древними китайцами как погребальные предметы. Это похоже на бумагу Joss сгорели дома на некоторых современных китайских похоронах. Следующие модели были изготовлены во время династия Хан (202 г. до н.э. - 220 г. н.э.):

Вовремя Династия Цзинь (265–420 гг.) и Шесть династий, миниатюрные макеты зданий или целых архитектурных ансамблей часто делались для украшения верхушек так называемых «ваз души» (охота ), найденные во многих гробницах того периода.[37]

Пол в китайских домах и обществе

Помимо физически творческих архитектурных приемов, которые использовали китайцы, существовала «воображаемая архитектура».[38] это было реализовано в китайском доме. Эта воображаемая архитектура спроектировала три основных принципа, которые отображают различный набор сообщений об отношениях между его обитателями, космосом и обществом в целом, каждый из которых отображает дисбаланс гендерной власти.[38]

Первый принцип дизайна заключался в том, что китайский дом был воплощением Неоконфуцианские ценности. Ценности дома включают в себя социальные ценности, общие ценности лояльности, а также ценности уважения и обслуживания. Ценности были изображены через то, как китайский дом представлял поколения, пол и возраст. В отличие от западных домов, китайский дом не был частным пространством или местом, отделенным от государства. Само по себе это было небольшое сообщество. Место, защищавшее отцовское родство клана или семьи. В домах было обычным делом укрывать «пять поколений под одной крышей».[38] В этом патрилинейном родстве сильно повлияли социальные концепции Конфуцианец ценности из пяти отношений между «правителем и подданным, отцом и ребенком, мужем и женой, старшим и младшим братом и друзьями».[38]Большое внимание уделяется неравным отношениям между начальником и подчиненным. В случае отношений между мужем и женой явно доминировал мужчина. Несмотря на это, муж по-прежнему должен был относиться к партнеру с добротой, вниманием и пониманием.

Второй аспект заключался в том, что китайский дом был космическим пространством. Дом был спроектирован как убежище, чтобы отразить дурное влияние путем направления космической энергии (ци) с помощью включения Фэн Шуй (также известный как геомантия). В зависимости от сезона, астрального цикла, конфигурации ландшафта с холмами, скалами, деревьями и водными потоками, а также расположения дома, ориентации и деталей крыш или ворот будет производиться произвольное количество энергии. Однако, поскольку космическая энергия была произвольным понятием, ее можно было использовать как в моральных, так и в аморальных целях. Моральный путь - добавить Фэн Шуй в храм местной общины. Тем не менее, в другой раз Фэн Шуй будет использоваться на конкурентной основе для повышения стоимости одного дома за счет других. Например, если кто-то построил часть своего дома вопреки норме, его дом будет считаться угрозой. Поскольку он сбрасывал космическую энергию. В одном подробном отчете драка вспыхнула из-за Фэн Шуй.[39]Кроме того, эта методология была также внедрена в доме. Симметрия, ориентация, расположение предметов и чистота были важными факторами космической энергии. Даже в более бедных домах чистота и порядок были очень желательными, поскольку это компенсировало тесноту помещений. Подметание было ежедневной задачей, которая считалась актом очищения комнаты от загрязнений, таких как грязь. Как сказал китайский историк, Сыма Гуан пишет: «Слуги внутреннего и внешнего покоев и наложницы все встают при первом крике петуха. Причесав волосы, умывшись и одевшись, слуги-мужчины должны подмести залы и передний двор; швейцар и старше слуги должны подметать средний двор, а горничные подметать жилые помещения, расставлять столы и стулья и готовиться к туалету хозяина и хозяйки ". Через уборку можно увидеть гендерную сегрегацию в китайском доме.[38]

Третий компонент заключался в том, что дом был культурным пространством, отражающим китайское видение человечества. Дом был домашним владением, обозначавшим разделение неприрученного мира. Обычно символизируется стенами и воротами. Ворота были сначала физическим барьером, а затем своего рода доской объявлений для внешнего мира. Стены были границей патриархального владения. Домашняя культура также была местом, где могли соблюдаться семейные правила, вызывая разногласия в воспитании жителей. Чаще всего существовало широкое гендерное различие. Женщин часто прятали во внутренних стенах для выполнения женских домашних обязанностей. А мужчины будут представителями дома. Что касается брачных обязанностей, "мужчины вырастут, женятся и, вероятно, умрут в доме, в котором он, его отец и дед по отцовской линии родились и в котором его мать будет жить до своей смерти. Женщины покидают свой родной дом. брак, чтобы стать чужим в новом доме ».[38] Женщин не примут в новый дом, пока они не родят ребенка. Часто старшие члены семьи плохо обращаются с новыми невестами. В крайних случаях с младшими невестами обращались как с неоплачиваемой прислугой и заставляли выполнять неприятные обязанности. Вдобавок для женщин брак считался спуском в ад. "Аналогия свадебного процесса со смертью очевидна: невеста описывает себя как готовую к смерти, а свадебный процесс - как переход через желтую реку, которая является границей между этой и следующей жизнью. Она призывает к справедливости, ссылаясь на ценный и непризнанный вклад, который она внесла в свою семью. Ее язык горький и необузданный, и она даже проклинает сваху и семью своего будущего мужа. Такие стенания могут иметь место только в доме ее родителей и должны прекратиться на полпути в ее новый дом, когда невидимая граница была пересечена ".[38] В результате мужчины и женщины столкнулись с двумя совершенно разными жизнями.

Заключение женщин было методом контроля их сексуальности. Считалось, что женщин нужно контролировать, чтобы они не могли забеременеть от постороннего человека, а затем попытались заявить права на состояние в мужской сфере. Кроме того, жен часто изображали как «сплетников-возмутителей спокойствия, стремящихся разжечь раздор между в остальном преданных братьях, корень семейных разногласий, требующих строгого патриархального контроля».[38]В результате им не доверяли и всегда считали вовлеченными в незаконные сексуальные отношения, если они находились в компании другого мужчины.

Несмотря на то, что пара собиралась пожениться, мужья и жены недолго оставались в одной комнате. В течение дня мужчины выходили на улицу или работали над учебой, чтобы избежать ненужных контактов с родственницами женского пола. Женщинам не разрешалось покидать внутренний периметр. Если женщине пришлось покинуть внутренний периметр, ей необходимо прикрыть лицо фатой или рукавом. Однако внутренние помещения действительно давали женщинам некоторый контроль над патриархальным порядком. Поскольку у них была своя личная комната, в которую мужчинам обычно не пускали.

На всех социальных уровнях и аспектах китайского дома уединение женщин укоренилось в обществе. Замужняя женщина была фактически пленницей во владениях своего мужа, в то время как мужу «никогда не приходилось покидать своих родителей или свой дом, он знал, к какой линии и к какому ландшафту принадлежал, с того момента, как он начал понимать мир».[38]

Влияние извне Китая

Несмотря на то, что китайская архитектура в значительной степени развивалась самостоятельно, были периоды, когда китайская архитектура получала значительное влияние из-за рубежа, особенно во время династий завоеваний, таких как Юань и Цин, которые имели тенденцию быть более внешними.[40] Руины юань столицы Ханбалык под Запретным городом в Пекине были проанализированы учеными как отличные от предыдущих стилей и оказавшие влияние на многие более поздние архитектуры. Вдобавок импорт многих мусульманских чиновников, архитекторов и ученых из исламского мира во времена Юаня привел к притоку исламских элементов дизайна, особенно в китайских мечетях.[41]

Мечеть Чжэнхай в городе Нинбо, провинция Чжэцзян, является разновидностью исламской архитектуры, появившейся в Китае во времена династии Сун (990 г. н.э.). Когда арабские торговцы прибыли в большой торговый город Нинбо и обосновались там, они распространили мусульманскую культуру и построили мечеть. Позже вокруг Пекина было построено больше мечетей.[42][43] Сам корпус находится в мечетях Сиана, таких как Большая Сианьская мечеть и мечеть на аллее Дасуэси.[44] Мечети Пекина также в основном следуют нормам китайского планирования.[45] планировка, дизайн и традиционная деревянная конструкция.[44][46][47]

В Северо-Восточном Китае много миниатюрных пагод. Они были построены буддистами во времена династии Ляо (907-1125 гг.), И династия поддерживала практику буддизма. Они разработали несколько новых типов зданий буддийской архитектуры из кирпича. Таким образом, можно найти множество таких пагод от провинции Хэбэй до Пекина и Внутренней Монголии.[48]

Влияние на соседние азиатские страны

Деталь ворот на Зимний дворец Богд-хана в Улан-Баторе, Монголия, находится под влиянием китайской архитектуры.

Китайская архитектура в разной степени повлияла на развитие архитектуры многих соседних стран Восточной Азии. После династии Тан, эпохи, когда большая часть китайской культуры была массово импортирована соседними народами, китайская архитектура оказала большое влияние на архитектурные стили Япония, Корея, Монголия, и Вьетнам где Восточноазиатская скатная крыша дизайн вездесущ.[2][3][1]

Китайская архитектура также оказала влияние на архитектуру различных стран Юго-Восточной Азии. Определенные китайские архитектурные приемы были приняты тайскими мастерами после того, как торговля началась с Юань и Династия Мин к Тайская архитектура. Некоторые крыши храмов и дворцов также были построены в китайском стиле, а здания в китайском стиле можно найти в Аюттхая намек на большое количество китайских судостроителей, моряков и торговцев, прибывших в страну.[5] В Индонезия, мечети несущие китайское влияние можно найти в определенных частях страны. Это влияние появилось недавно по сравнению с другими частями Азии и во многом обусловлено значительными Китайский индонезийский сообщество.[4]

В Южной Азии китайская архитектура сыграла значительную роль в формировании Шри-ланкийская архитектура, наряду с влиянием Индия и другие части Юго-Восточной Азии.[6][7] В Кандианский стиль крыши, например, имеет много общего с восточноазиатской техникой двускатной крыши, которая берет свое начало в Китае.[49]

В Лев-хранитель китайского происхождения также находится напротив буддийских храмов, зданий и некоторых индуистских храмов (в Непале) по всей Азии, включая Японию, Корею, Таиланд, Мьянму, Вьетнам, Шри-Ланку, Непал, Камбоджу и Лаос.[50]

Региональные вариации

В традиционной китайской архитектуре есть значительные региональные различия, некоторые из которых сильно отличаются от общей планировки. Некоторые из наиболее заметных региональных стилей включают:

Шаньси архитектура

Основная статья: Шаньси архитектура

Шаньси сохраняет самые старые деревянные постройки Китая от Династия Тан, в том числе Храм Фогуан и Храм Нанчан. Гроты Юньган в Датун и многочисленные буддийские храмы в священном Гора Утай служить примером религиозной архитектуры Китая.Соединения семьи Шаньси являются представителями народная архитектура в Северном Китае. В горных районах Шаньси, Яодун это тип земное убежище которые обычно встречаются.

  • Гроты Юньган, Датун, Китай.

  • Храмы на горе Утай

  • Большой восточный зал храма Фогуанг на горе Утай

  • Птичий пейзаж храма Цзуньшэн на горе Утай

  • Храм богини Цзиньци, Тайюань

  • Городская стена Пинъяо

  • Рыночная улица в древнем городе Пинъяо

  • Дом семьи Ван, в Линши

  • Дом семьи Цяо, суд Цзинъи уезда Ци

  • Чанг Семейные исследования, Юси

  • Яодун в округе Линши, Шаньси

Lingnan (кантонская) архитектура

Основная статья: Кантонская архитектура

Классическая архитектура Lingnan используется в основном в южной провинции Гуандун и восточная половина соседнего Гуанси. Он известен использованием резных фигурок и скульптур для украшения, зеленого кирпича, балконов, «Холодных переулков», «Узких дверей» и многих других характеристик, адаптированных к субтропический область, край.

  • В Хо Зал предков в Панью, Гуанчжоу; Построенный в 14 веке, он использует манерную дверь - вторую дверь за главной, что связано с кантонской культурой фэн-шуй.

  • Академия клана Чан в Гвонгзау часто упоминается как типичный образец архитектуры Лингнана.

  • Холодный переулок в Академии клана Чан; «Узкая дверь» ведет в следующий переулок.

  • Памятник в честь кантонского народного героя Вонг Фейхун, в Фошань.

  • Наиболее Гонконгский имеют кантонское происхождение. Таким образом, в Гонконге, естественно, много построек в классическом лингнаньском стиле. На фото Мазу храм в Шек Пай Ван, Гонконг.

Миннан (Хоккиен) архитектура

Основная статья: Хоккиенская архитектура

Архитектура Миннани или архитектура Хоккиена относится к архитектурному стилю Хокло люди, группа ханьцев, которые были доминирующей демографической группой Фуцзянь и Тайвань. Этот стиль известен использованием крыш типа «ласточкин хвост» (сильно украшенные изогнутые вверх коньки крыши) и «резной резьбы по фарфору» для украшений.[51]

  • Храм предков Нанфэн в Chiàu-an, Чанчжоу, Хоккиен (название провинции Фуцзянь в Хоккиен язык.

  • Вырезанные резные украшения из фарфора над главной дверью храма предков Наньфэн.

  • А Мазу храм в Цзяи, Тайвань.

  • Святыня для Тудигонг, даосское земное божество, в Гаосюн, Тайвань; Это пример менее яркой крыши типа «ласточкин хвост».

  • Главный вход Храм Тиан Хок Кенг, Сингапур.

Архитектура хакка

Основная статья: Архитектура хакка

Люди хакка были известны тем, что строили очень своеобразные обнесенные стеной деревни, чтобы защитить себя от клановые войны.

  • Земляное здание-chengqi2.jpg
  • Hakka china2.jpg
  • HakkaYongding.jpg

Ган архитектура

Основная статья: Архитектура Цзянси

В Ган китайский -говорящая провинция Цзянси известен своим особенным стилем, в котором в качестве материалов используются кирпич, дерево и камни, в основном возведенные с использованием деревянных рам.

  • 抚州 流 坑 .JPG

  • Местная архитектура Цзянси - деревня Люкэн.

  • "Пай тау ук" (牌 頭 屋) в Наньчан, Цзянси.

Архитектура Яодун

Основная статья: Яодун

В Цзинь китайский культурная зона Шаньси и северный Шэньси известны тем, что высекают свои дома на склонах гор. Мягкий рок Лессовое плато в этой области - отличный изоляционный материал.

  • Пещерные дома Шаньси 1.jpg
  • Пещерные дома Шаньси 3.jpg
  • Пещерные дома Шаньси 7.jpg

Тибетская архитектура

Основная статья: Архитектура в Тибете

Синьцзян архитектура

Другие

Помимо вышеперечисленного, существует множество других региональных стилей, например Хутонг, который преобладает в северный Китай, Longtang и Шикумен из Хайпай (Шанхайская) архитектура и так далее.

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ а б Л. Кэррингтон Гудрич (2007). Краткая история китайского народа. Стерджис Пресс. ISBN  978-1406769760.
  2. ^ а б Макканнон, Джон (19 марта 2018 г.). Бэррон, как подготовиться к экзамену по всемирной истории AP. Образовательная серия Бэррона. ISBN  9780764118166. В архиве с оригинала 20 марта 2018 г.. Получено 19 марта 2018 - через Google Книги.
  3. ^ а б c d Стейнхардт, Нэнси Шацман. «Архитектурная икона Тан и политика истории архитектуры Китая», Художественный бюллетень (Том 86, номер 2, 2004 г.): 228–254. Стр. 228.
  4. ^ а б Формичи, Кьяра (1 октября 2013 г.). Религиозный плюрализм, государство и общество в Азии. Рутледж. ISBN  9781134575428. В архиве с оригинала 20 марта 2018 г.. Получено 19 марта 2018 - через Google Книги.
  5. ^ а б Стхапитанонд, Нити; Мертенс, Брайан (19 марта 2018 г.). Архитектура Таиланда: Путеводитель по традициям и современным формам. Издания Дидье Милле. ISBN  9789814260862. В архиве с оригинала 20 марта 2018 г.. Получено 19 марта 2018 - через Google Книги.
  6. ^ а б Винкс, Робин (21 октября 1999 г.). Оксфордская история Британской империи: Том V: Историография. ОУП Оксфорд. ISBN  9780191542411. Получено 19 марта 2018 - через Google Книги.
  7. ^ а б Бандаранаке, С. Д. (19 марта 1974 г.). Сингальская монашеская архитектура: Вихары Анурадхапуры. БРИЛЛ. ISBN  9004039929. В архиве с оригинала 20 марта 2018 г.. Получено 19 марта 2018 - через Google Книги.
  8. ^ ddmdomag (9 апреля 2013 г.). «Филиппино-китайские коалиции». Openthedorr. В архиве из оригинала 20 октября 2014 г.. Получено 9 марта 2019.
  9. ^ Лян Сиченг, год 12, Живописная история китайской архитектуры: исследование развития ее структурной системы и эволюции ее типов, изд. Вильма Фэйрбэнк, Кембридж (Массачусетс): MIT Press.
  10. ^ а б c d Кнапп, Рональд Г. (2006), Китайские дома: архитектурное наследие нации, Tuttle Publishing, ISBN  978-0-8048-3537-4
  11. ^ Хэндлер, Сара (19 января 2005 г.), Мебель Мин в свете китайской архитектуры, Десятискоростной пресс
  12. ^ Цуй, Хуайзу и Цинцин Ху (2015), Создание и признание «природы и человека в одном» и классической китайской красоты сада - на примере классического сада Сучжоу, (https://www.shs-conferences.org/articles/shsconf/abs/2015/04/shsconf_icmetm2015_02001/shsconf_icmetm2015_02001.html В архиве 2 июня 2018 г. Wayback Machine ). Лицензия Creative Commons Attribution 4.0.
  13. ^ а б c d е 浙江 长城 纪实 文化 传播 公司 (2004), 中国 古 建筑, 齊魯 音像 出 Версия 出 Версия 发行, ISBN  978-7-88408-237-7, OCLC  057661389
  14. ^ Ли, Их-юань (1979). «Китайская геомантия и поклонение предкам: дальнейшее обсуждение». Предки. ДЕ ГРЮЙТЕР МУТОН. С. 329–338. Дои:10.1515/9783110805314.329. ISBN  9783110805314.
  15. ^ «Двенадцать. Типичные особенности дизайна дворцов династии Мин и алтарей в Пекине». Традиционная китайская архитектура. Издательство Принстонского университета. 31 января 2017. С. 315–348. Дои:10.1515/9781400885138-018. ISBN  9781400885138.
  16. ^ а б c d Корман, Мэтью (март 1998). «Технология и гендер: ткани власти в позднем имперском Китае: технология и гендер: ткани власти в позднем имперском Китае». Американский антрополог. 100 (1): 236. Дои:10.1525 / aa.1998.100.1.236.1. ISSN  0002-7294.
  17. ^ Уэстон, Ричард (2002). Утзон. Издание Blondal. п. 221. ISBN  978-87-88978-98-8.
  18. ^ Кассо, Андре (1987). Пекинский двор. Международный день открытых дверей.
  19. ^ Ван, Шао-Сен; Ли, Су-Ю; и Ши-Цзе Ляо (2012). Гены Тулоу: исследование сохранения и устойчивого развития Тулоу (http://www.mdpi.com/2071-1050/4/12/3377/htm В архиве 4 сентября 2018 г. Wayback Machine ). Лицензия Creative Commons Attribution 3.0.
  20. ^ Го, Цинхуа. «Архитектура гробниц династического Китая: старые и новые вопросы», Архитектурная история (Том 47, 2004 г.): 1–24. Стр.12.
  21. ^ Сухадольник, Наташа Вампель (2011). Настенные гробницы Хань: отражение корреляционной космологии в фресках (https://revije.ff.uni-lj.si/as/article/view/2870 В архиве 2 декабря 2017 г. Wayback Machine ). Лицензия Creative Commons Attribution Share-Alike 4.0.
  22. ^ Стейнхардт (2004), 228–229.
  23. ^ Шинц, 1996
  24. ^ Чжэн, Шаньвэнь; Хан, Баолун; Ван, Данг; и Чжиюн Оуян (2018). Экологическая мудрость и вдохновение, лежащие в основе планирования и строительства древних населенных пунктов: пример объекта всемирного наследия ЮНЕСКО Хунцунь в Китае (http://www.mdpi.com/2071-1050/10/5/1345 В архиве 17 июня 2019 в Wayback Machine ). Лицензия Creative Commons Attribution 4.0.
  25. ^ Джин, Ся; и Шан-цзя Чиу (2015). Архитектурные особенности и сохранение древних жилых комплексов Чанг в Сиангане, Сямэнь, стр. 455 (https://www.int-arch-photogramm-remote-sens-spatial-inf-sci.net/XL-5-W7/453/2015/isprsarchives-XL-5-W7-453-2015.pdf В архиве 2 декабря 2017 г. Wayback Machine ). Лицензия Creative Commons Attribution 3.0.
  26. ^ Ли, Линь; Тан, Лэй; Чжу, Хайхун; Чжан, Ханг; Ян, Фань; и Вэньминь Цинь (2017). Семантическое 3D-моделирование на основе CityGML для древних архитектурных крыш в китайском стиле цифрового наследия (http://www.mdpi.com/2220-9964/6/5/132/htm В архиве 9 июня 2018 года в Wayback Machine ). Лицензия Creative Commons Attribution 4.0.
  27. ^ Лю, Сюйцзе (2002). "Династии Цинь и Хань" в Китайская Архитектура, 33–60. Отредактированный Нэнси С. Стейнхардт. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN  0-300-09559-7. Стр.55.
  28. ^ Стейнхардт, Нэнси Н. (2005). «Модель башни удовольствий» в книге «Вспоминая прошлое Китая: искусство, археология и архитектура« Святыни семьи Ву »», 275–281. Отредактированный Наоми Ноубл Ричард. Нью-Хейвен и Лондон: издательство Йельского университета и Художественный музей Принстонского университета. ISBN  0-300-10797-8. Страницы 279–280.
  29. ^ Ван Сюдан, Ли Цзуйсюн и Чжан Лу (2010). «Состояние, сохранение и укрепление перевала Юмэнь и земляных руин Хэкан возле Дуньхуана», Невилл Агнью (ред.), Сохранение древних памятников на Шелковом пути: материалы Второй Международной конференции по сохранению гротов, гротов Могао, Дуньхуан, Китайская Народная Республика, 28 июня - 3 июля 2004 г., 351–357. Лос-Анджелес: Институт охраны природы Гетти, Фонд Дж. Пола Гетти. ISBN  978-1-60606-013-1С. 351–352.
  30. ^ Стейнхардт, Нэнси Шацман. «Архитектурная икона Тан и политика истории архитектуры Китая», Художественный бюллетень (Том 86, номер 2, 2004 г.): 228–254. Стр. 233.
  31. ^ Стейнхардт, Нэнси Шацман. "Архитектурная икона Тан и политика истории архитектуры Китая", Художественный бюллетень (Том 86, номер 2, 2004 г.): 228–254. Стр. 228–229.
  32. ^ Стейнхардт, Нэнси Шацман. «Архитектурная икона Тан и политика истории архитектуры Китая», Художественный бюллетень (Том 86, номер 2, 2004 г.): 228–254. Стр. 238.
  33. ^ Стейнхардт, Нэнси Шацман. «Ляо: архитектурная традиция в процессе становления», Artibus Asiae (том 54, номер 1/2, 1994): 5–39. Стр.13.
  34. ^ а б Ю, Маохонг; ОДА, Йошия; КЛЫК, Дунпин; Чжао, Цзюньхай (2008), "Достижения в структурной механике древних китайских архитектур", Передний. Archit. Civ. Англ. Китай, 2 (1): 1–25, Дои:10.1007 / s11709-008-0002-1, S2CID  108454838
  35. ^ Джин, Ся; и Шан-цзя Чиу (2015). Архитектурные особенности и сохранение древних жилых комплексов Чанг в Сиангане, Сямэнь, стр. 458 (https://www.int-arch-photogramm-remote-sens-spatial-inf-sci.net/XL-5-W7/453/2015/isprsarchives-XL-5-W7-453-2015.pdf В архиве 2 декабря 2017 г. Wayback Machine ). Лицензия Creative Commons Attribution 3.0.
  36. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 28 июня 2014 г.. Получено 15 сентября 2014.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  37. ^ Дин, Альберт Э. (2007), Цивилизация шести династий, Серия «Ранняя китайская цивилизация», Издательство Йельского университета, стр. 214–215, ISBN  978-0-300-07404-8
  38. ^ а б c d е ж грамм час я Брей, Франческа (1997). Технологии и гендер: ткань власти в позднем имперском Китае. Беркли: Калифорнийский университет Press. HDL:2027 / heb.02385.0001.001.
  39. ^ Фридман, Морис (1969). «Геомантия. Труды Королевского антропологического института». Труды Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии. Лондон: Королевский антропологический институт (1968): 5–15. Дои:10.2307/3031743. JSTOR  3031703.
  40. ^ Джеймс-Чакраборти, Кэтлин (1 января 2014 г.). «Мин и Цин Китай». Архитектура с 1400 года. Университет Миннесоты Press. С. 1–15. Дои:10,5749 / Миннесота / 9780816673964,003,0001. ISBN  9780816673964.
  41. ^ Хоу, Ренжи (2014). «Ханбалык (1267–1368) из династии Юань (1260–1368)». Историческая география Пекина. Китайская академическая библиотека. Springer Berlin Heidelberg. С. 75–94. Дои:10.1007/978-3-642-55321-9_7. ISBN  9783642553202.
  42. ^ Хаграс, Хамада (2017). [103.17.76.13/index.php/JIA/article/view/3851/pdf Историческое и архитектурное исследование «Древняя мечеть в Нинбо, Китай»""] Проверять | url = ценить (помощь). Журнал исламской архитектуры. 4 (3): 102–113. Дои:10.18860 / jia.v4i3.3851.
  43. ^ Хаграс, Хамада Мухаммед (2017). Древняя мечеть в Нинбо, Китай «Историко-архитектурное исследование» (http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/JIA/article/view/3851 В архиве 2 июня 2018 г. Wayback Machine ). Лицензия Creative Commons Attribution Share-Alike 4.0.
  44. ^ а б Хаграс, Хамада Мухаммед (2019). «Сианьская аллея мечети Дасуэси: историко-архитектурное исследование». Египетский журнал археологических и реставрационных исследований. 9: 97–113. Дои:10.21608 / ejars.2019.38462.
  45. ^ Хаграс, Хамада Мухаммед (22 мая 2019 г.). "Стелы и каменные надписи пекинских мечетей" археологическое исследование ". замок. В архиве из оригинала 17 июня 2019 г.. Получено 2 июля 2019.
  46. ^ Хаграс, Хамада Мухаммед (2016). «Китайские традиционные внутренние мечети: Пекинская мечеть Мадиан». Века. 2.
  47. ^ Хаграс, Хамада Мухаммед (2017). «Нетрадиционный стиль китайских мечетей дворового типа: мечеть Тунчжоу в Пекине». Века. 2.
  48. ^ Ким, Юн-ми (2017). Виртуальное паломничество и виртуальная география: сила миниатюрных пагод Ляо (907–1125) (http://www.mdpi.com/2077-1444/8/10/206/htm В архиве 17 июня 2019 в Wayback Machine ). Лицензия Creative Commons Attribution 4.0.
  49. ^ Паранавитана, Сенарат; Прематиллека, Лилананда; Леу, Йоханна Энгельберта ван Лохейзен-Де (19 марта 1978 г.). Памятный том Сенарат Паранавитана. БРИЛЛ. ISBN  9004054553. В архиве с оригинала 20 марта 2018 г.. Получено 19 марта 2018 - через Google Книги.
  50. ^ «Монстр понедельник: львы-хранители». kgorman.ca. 22 января 2013 г. В архиве с оригинала 12 июня 2018 г.. Получено 19 марта 2018.
  51. ^ Хунъинь, X. (2009). Исследование по сравнению новой архитектуры цзягэна Миннани [J]. Фуцзянь Архитектура и Строительство, 5, 008.

Источники

  • Лян, Сю-чэн 1984, Живописная история китайской архитектуры: исследование развития ее структурной системы и эволюции ее типов, изд. Вильма Фэрбенкс, Кембридж (Массачусетс): MIT Press
  • Шинц, Альфред (1996), Магический квадрат: города древнего Китая, Издание Акселя Менгеса, стр. 428, ISBN  978-3-930698-02-8
  • Стейнхардт, Нэнси Шацман. «Ляо: архитектурная традиция в процессе становления», Artibus Asiae (Том 54, номер 1/2, 1994): 5–39.
  • Стейнхардт, Нэнси Шацман. «Архитектурная икона Тан и политика истории архитектуры Китая», Художественный бюллетень (Том 86, номер 2, 2004 г.): 228–254.
  • Уэстон, Ричард. 2002 г. Утцон: вдохновение, видение, архитектура. Хеллеруп: Блонд.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка