Безбожие в Китае - Irreligion in China

Религия в Китае (CFPS 2014)[1][2][примечание 1]

  Китайская народная религия / неаффилированный (73.56%)
  буддизм (15.87%)
  Другие религиозные организации, в том числе народные секты и Даосская церковь[заметка 2] (7.6%)
  христианство (2.53%)
  ислам[заметка 3] (0.45%)

Китай имеет самый большой в мире нерелигиозный численность населения,[3] и Китайское правительство и коммунистическая партия официально атеист.[4] Несмотря на ограничения на определенные формы религиозного самовыражения и собраний,[5] религия не запрещена, и свобода вероисповедания номинально защищена конституцией Китая. Среди населения Китая в целом существует множество религиозных обрядов.[6] Китайское правительство относится к религии скептически и скептически.[6][7][8][9]

По данным 2012 г. Gallup Согласно опросу, 47% китайцев были убежденными атеистами, а еще 30% не были религиозными. Для сравнения, только 14% считают себя религиозными.[10] Совсем недавно опрос Gallup 2015 года показал, что количество убежденных атеистов в Китае составило 61%, еще 29% заявили, что они не религиозны, по сравнению с 7%, которые являются религиозными.[11]

С 1978 г. конституция предусматривает свободу вероисповедания: «Ни один государственный орган, общественная организация или отдельное лицо не может принуждать граждан исповедовать или не верить в какую-либо религию; они не могут дискриминировать граждан, потому что они верят или не верят в религию» (статья 36 ). Китайское государство официально признает пять религий: буддизм, даосизм, ислам, католицизм и протестантизм.[12] Чтобы быть членом Коммунистическая партия Китая человек «должен принять атеизм».[13]

История

В то время как в современной истории Восстание тайпинов, Боксерское восстание, Коммунистическая революция, а Культурная революция внесла значительный вклад в рост безбожия и недоверия к организованной религии среди населения в целом; безбожие в его различных формах, особенно рационализм, секуляризм, и антитеизм, имеет долгую историю в Китае, насчитывающую тысячелетия. В Династия Чжоу Классика поэзии содержит несколько катехизических стихов в Десятилетие Данга ставя под сомнение авторитет или существование Шангди. Более поздние философы, такие как Сюнь Цзы, Фань Чжэнь, Хан Фэй, Чжан Зай, Ван Фучжи также критиковал религиозные обычаи, распространенные в то время. Буддизм процветал в Китае в Южные и Северные династии Период. Именно в этот период Фань Чжэнь написал Шен Ми Лун (Упрощенный китайский 神 灭 论, Традиционный китайский 神 滅 論, "Об уничтожении Шен ") в ответ на буддийские концепции дуализм тела и души, сансара и карма. Он писал, что душа - это просто следствие или функция тела, и что нет души без тела (то есть после разрушения и смерти тела).[14] Кроме того, он считал, что причинно-следственные связи утверждают, что карма были просто результатом совпадения и предвзятости. За это он был сослан Император.

Конфуцианство как государственная философия процветала в Китае с династия Хан, и возможности, которые он открывал, были еще одним фундаментальным источником атеизма в Китае. Хотя были периоды, когда даосизм и буддизм могли официально продвигаться, статус конфуцианства в китайском обществе редко подвергался сомнению во времена империи. Обширное изучение Конфуцианская классика требовалось пройти Имперские экзамены на государственную службу, и это было основным (и часто единственным) средством, с помощью которого можно было добиться известности в обществе. Конфуцианство уделяет особое внимание гуманистический и посюсторонние социальные отношения, а не потусторонняя сотериология.[15][16] Это породило культурную тенденцию, которая способствовала принятию современных форм безрелигиозности, таких как гуманизм, секуляризм и атеизм.

Чжу Си, один из самых важных конфуцианских философов, поощрял агностик тенденции в конфуцианстве, потому что он считал, что Высшее Предельное является рациональным принципом, и обсуждал его как разумную и упорядочивающую волю, стоящую за вселенной (при этом заявляя, что «Небеса и Земля не имеют собственного разума» и продвигать их единственную функцию было производить вещи. Можно ли считать это сознательной или разумной волей, ясно спорный вопрос).[17]

Китай считается страной с долгой историей гуманизм, секуляризм, и посюсторонняя мысль со времен Конфуций,[18][20] кто подчеркнул шису (世俗 «быть в мире»). Ху Ши в 1920-х годах он заявил, что «Китай - это страна без религии, а китайцы - народ, не связанный религиозными суевериями».[21]

В 19 веке, после поражения Китая в Первая опиумная война и в последовательных войнах страна уступала все большему господству иностранных империалистических держав. Боксеры (или Ихэтуань) считал христианских миссионеров способствующими иностранному влиянию в Китае и придерживался глубоких антихристианских взглядов. Православные, католические и протестантские миссионеры и члены церкви были убиты.

В 1920-е гг. Антихристианское движение (非 基督教 运动) было интеллектуальным и политическим движением в Республиканский Китай.[22] В Четвертое мая движение за новую культуру нападали на религии всех видов, в том числе Конфуцианство и буддизм а также христианство, отвергая все как суеверие. Различные движения также были вдохновлены модернизирующими взглядами, вытекающими из обоих националист и социалист идеологиями, а также подпитыванием старых антихристианских настроений, которые в значительной степени были вызваны неоднократными вторжениями в Китай западные страны.[22][23][24]

Во время Культурной революции была проведена радикальная политика антирелигиозности и анти-традиций. В последующее десятилетие пять основных религий в Китае были жестоко подавлены. Многие религиозные организации были распущены, имущество было конфисковано или повреждено, монахи и монахини были отправлены домой (или убиты в результате насилия). сеансы борьбы ).[25]

Поскольку реформы В 1979 году правительство до некоторой степени либерализовало религиозную политику, и религиозное население пережило некоторый рост. Тем не менее, нерелигиозные по-прежнему составляют большинство среди всех возрастных групп Китая. Местные органы власти могут даже поддерживать определенные местные религиозные учреждения и фестивали в целях развития туризма. Однако атеизм, характеристика религий как суеверия и пропаганда научный материализм остаются основными принципами правящей Коммунистической партии.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ CFPS 2014 опросил 13 857 семей и 31 665 человек.[2]:27, примечание 4 Как отметила Катарина Венцель-Тойбер из China Zentrum, немецкий институт исследований религии в Китае, по сравнению с CFPS 2012, CFPS 2014 спрашивал китайцев о личной вере в определенные концепции божественности (например, «Будда», «Дао», «Аллах» "," Бог христиан / Иисус "," Небесный Господь католиков "), а не членство в религиозной группе.[2]:27 Он также включал регионы, такие как регионы на западе Китая, которые были исключены из CFPS 2012,[2]:27, примечание 3 и незарегистрированные христиане.[2]:28 По этим причинам она заключает, что результаты CFPS 2014 более точны, чем результаты 2012 года.
  2. ^ CFPS 2014 обнаружил, что 5,94% населения заявили, что они принадлежат к «другим» религиозным категориям, помимо пяти религий, санкционированных государством. Еще 0,85% населения ответили, что они «даосы». Обратите внимание, что титул «даосский» в обычном китайском употреблении обычно приписывается только Даосское духовенство. CFPS 2014 обнаружил, что еще 0,81% заявили, что они принадлежат к популярным сектам, в то время как CFPS 2012 обнаружил 2,2%, а опросы CGSS 2006-2010 показали, что в среднем 3% населения заявляют, что они принадлежат к таким религиям, в то время как правительственные оценки дают более высокие цифры (см. раздел «статистика» данной статьи).
  3. ^ CFPS 2014 опросил преимущественно людей Ханьская национальность. Это могло привести к недооценке мусульман. Опросы CGSS 2006–2010 показали, что в среднем 2-3% населения Китая признают себя мусульманами.

Рекомендации

  1. ^ За Панельные исследования семьи в Китае Результаты опроса 2014 г. см. выпуск # 1 (в архиве ) и выпуск # 2 (в архиве ). Таблицы также содержат результаты CFPS 2012 (выборка 20 035) и результаты Общего социального исследования Китая (CGSS) за 2006, 2008 и 2010 годы (выборки ~ 10 000/11 000). Также см. Для сравнения: 卢云峰 ： 当代 中国 宗教 状况 报告 —— CFPS （2012） 调查 (отчет CFPS 2012), Мировые религиозные культуры, выпуск 2014. «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 9 августа 2014 г.. Получено 7 августа 2014.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) п. 13, в котором представлены результаты CGSS 2006, 2008, 2010 и 2011 годов и их среднее значение (пятая колонка первой таблицы).
  2. ^ а б c d е Венцель-Тойбер, Катарина. «Статистика религий и церквей в Китайской Народной Республике - обновление за 2016 год» (PDF). Религии и христианство в современном Китае. VII (2): 26–53. Архивировано из оригинал (PDF) 22 июля 2017 г.
  3. ^ «Карта: это наименее религиозные страны мира». Вашингтон Пост. Получено 2015-12-24.
  4. ^ Бриггс, Дэвид (22.01.2011). «Исследование: рост религиозной волны в Китае превосходит атеистическую доктрину». Huffington Post. Получено 2012-11-28.
  5. ^ Такие как деятельность по прозелитизму, широкомасштабное распространение религиозных материалов, несанкционированные культы и домашние церкви
  6. ^ а б Френч, Ховард (2007-03-03). «Религиозный всплеск в некогда атеистическом Китае удивляет лидеров». Нью-Йорк Таймс. Получено 2013-11-25.
  7. ^ «Удивительная карта, где живут атеисты мира». Вашингтон Пост. Получено 2013-11-25.
  8. ^ «Секретные директивы партии о том, как искоренить религию и обеспечить победу атеизма». Азиатские новости. Получено 2013-11-25.
  9. ^ "Китай объявляет о" цивилизованном "движении атеизма в Тибете". BBC. 1999-01-12. Получено 2013-11-25.
  10. ^ «Глобальный индекс религиозности и атеизма» (PDF). Gallup. Получено 2012-11-28.
  11. ^ «Терять нашу религию? Две трети людей по-прежнему считают себя религиозными» (PDF). Gallup. Получено 2015-04-17.
  12. ^ Роуэн Каллик. Время вечеринки: кто и как управляет Китаем. Black Inc, 2013. стр. 112
  13. ^ "" 共产党员 不得 信仰 宗教 "的 政治 纪律". Qiushi. Получено 2017-12-23.«Религия по-прежнему не играет никакой роли в коммунистической политике». Южно-Китайская утренняя почта. Получено 2013-07-16.
  14. ^ Фил Цукерман. Атеизм и светскость. ABC-CLIO, 2009. с. 213
  15. ^ Герберт Фингаретт, Конфуций: светское как священное (Нью-Йорк: Харпер, 1972).
  16. ^ Юргенсмейер, Марк (2005). Религия в глобальном гражданском обществе. Издательство Оксфордского университета. п. 70. ISBN  978-0-19-518835-6. ... гуманистические философии, такие как конфуцианство, которые не разделяют веры в божественный закон и не превозносят верность высшему закону как проявление божественной воли
  17. ^ Винг-цит Чан (1963), Справочник по китайской философии. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. Чжу Си, гл. 11, # 127, стр. 643
  18. ^ Марк Юргенсмейер. Религия в глобальном гражданском обществе. Oxford University Press, 2005. стр. 70, цитата: «[...] гуманистические философии, такие как конфуцианство, которые не разделяют веры в божественный закон и не превозносят верность высшему закону как проявление божественной воли [...]».
  19. ^ Герберт Фингаретт. Конфуций: светское как священное. Вэйвленд, 1998. ISBN  1577660102
  20. ^ Некоторые ученые считают конфуцианство гуманистическим и секуляристским. Скорее, Герберт Фингаретт описал это как религию, которая "сакрализует светский ».[19]
  21. ^ Юн Чен, 2012. стр. 127
  22. ^ а б Антихристианское движение
  23. ^ Ходоус, Льюис Антихристианское движение в Китае
  24. ^ Коэн, Пол А. Антихристианская традиция в Китае
  25. ^ Лю, Пэн (01.02.2005). «Изменение отношения китайцев к религии и культуре: сравнительная перспектива» (PDF). Центр исследований политики Северо-Восточной Азии, Институт Брукингса: 3. Архивировано из оригинал (PDF) на 2016-03-04. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)