Буддизм и гностицизм - Buddhism and Gnosticism

Буддолог Эдвард Конзе (1966) предположил, что существует сходство между Буддизм и гностицизм, термин, образованный от имени "Гностики "передан ряду Христианские секты. В той мере, в какой Будда учил о существовании злых наклонностей, которые остаются непобежденными или требуют особых духовных знаний для победы, буддизм также квалифицируется как гностический.

Conze

Основная статья: Буддизм и христианство

Эдвард Конзе утверждали, что отметили феноменологические сходства между Буддизм махаяны и гностицизм,[1] в его газете Буддизм и гнозис, следуя раннему предложению Исаак Якоб Шмидт.[2][примечание 1] Конзе прямо сравнил буддизм Махаяны с «гнозисом», то есть знанием или прозрением, а не с «гностиками», потому что слишком мало было известно о гностиках как социальной группе.[2] Основываясь на восьми сходствах Конзе, Хеллер приводит следующий список сходств:[4]

  • Освобождения или спасения можно достичь с помощью освобождающего прозрения, а именно: гнозис или джнана
  • Незнание или непонимание, называемое агноз или авидья, это основная причина попадания в ловушку в этом мире
  • Освобождающее озарение может быть достигнуто внутренним откровением, а не внешним знанием.
  • Обе системы дают иерархический порядок духовных достижений, от слепого материализма до полного духовного достижения.
  • Мудрость, как женское начало, воплощенное в София и праджня, играет важную роль в обеих религиях
  • Миф предпочтительнее исторического факта; Христос и Будда - не просто исторические фигуры, а архетипические изначальный существа
  • Обе системы имеют антиномист склонности, то есть игнорирование правил и социальных условностей в высших духовных достижениях
  • Обе системы предназначены для духовной элиты, а не для масс, и имеют скрытые значения и учения.
  • Обе системы монистичны, стремясь к метафизическому единству за пределами множественности феноменального мира.

Согласно Конзе, эти общие черты были не случайными, а были присущи сущности обеих религий.[1] Как возникли эти сходства, было неясно для Конзе,[1] но, по мнению Верарди, они могут быть связаны с морской торговлей между Римской империей и Индией, которая в то время была интенсивной.[5] Верарди далее отмечает сходство между социально-экономической базой как гностицизма, так и буддизма, а именно купцами, которые оба должны были конкурировать с «великими организованными силами» Рима и христианской церкви, а также брахманов.[6] Оба сообщества представляли собой «открытую экономику и общество, лишенное защиты (и неприятностей) номос, "закон и институты учреждения.[7]

Предложения Конзе были отмечены Элейн Пейджелс как «возможность» во введении к Гностические Евангелия,[8][9][заметка 2] но предложение Пейджелса и Конзе не получило академического признания и не вызвало значительных дальнейших исследований.

Манихейство

Основная статья: Манихейство

На манихейство напрямую повлиял буддизм. Сам Мани стремился к Нирване, как Будда, и использовал это слово, показывая значение буддийских влияний. Далее он верил в переселение душ, в Сангху и использовал различные буддийские термины в своих учениях.[1] Мирча Элиаде отметил сходство в символике света и мистического знания, предшествующее манихейству и, возможно, восходящее к раннему общему индоиранскому источнику. Мани считал себя реинкарнацией Будды. Он также утверждал, что проповедовал то же послание Будды.[10] Верарди отмечает, что манихейство является основным источником для сравнений между буддизмом и гностицизмом, причем манихейство представляет собой «ту же городскую и торговую среду, выражением которой был буддизм в Индии».[11] Когда торговая экономика пришла в упадок, с упадком Римской империи, манихейство утратило свою поддержку.[12] Манихеи были враждебны закрытому обществу земледелия и землевладения, точно так же, как буддизм вступил в конфликт с «негородским миром, управляемым мирянами-брахманами».[13][заметка 3]

Мани, ан Арсакид Персидский по рождению,[примечание 4] родился в 216 г. Месопотамия (современный Ирак ), затем в персидском Империя Сасанидов.[15] Согласно Кельнский мани-кодекс, Родители Мани были членами Еврейский христианин Гностик секта известная как Elcesaites.[16]

Мани считал, что учение Будда, Зороастр, и Иисус были неполными, и что его откровения были для всего мира, назвав его учение «Религией Света».[17] После путешествий Мани в Кушанская империя[примечание 5] в начале своей прозелитической карьеры различные Буддист влияния, кажется, пронизывают манихейство:

Буддийские влияния оказали значительное влияние на формирование религиозной мысли Мани. Переселение душ стало манихейской верой, и четырехсторонняя структура манихейского сообщества, разделенная на монахов мужского и женского пола («избранные») и мирских последователей («слушателей»), которые их поддерживали, по-видимому, основана на структуре общины. буддист Сангха.[18]

Начало III века - IV век Христианин писатели, такие как Ипполит и Епифаний написать о Скиф, который посетил Индию около 50 г. н.э., откуда он привез четыре книги и «учение о двух принципах», в котором отцы ранней церкви описывают как приписывание Богу «добра» и «зла». Согласно с Кирилл Иерусалимский, Ученик Скифиана Теребинт представил себя как «Будда» («Он называл себя Буддами»).[Интернет 1] Теребинт отправился в Палестина и Иудея («стать известным и осужденным»), и в конечном итоге поселился в Вавилон, где он передал свое учение женщине, которая оставила свои книги молодому Мани, тем самым создавая основу манихейство:

«Но Теребинф, его ученик в этом злом заблуждении, унаследовал свои деньги, книги и ересь и пришел в Палестину, и, став известным и осужденным в Иудее, он решил перейти в Персию; но чтобы там его не узнали и по имени, он изменил его и назвал себя Buddas ».

— Кирилл Иерусалимский, «Катехетическая лекция 6»

Согласно с Уиллис Барнстон и Марвин Мейер, свидетельства влияния буддийской мысли на учение Мани можно найти в текстах, относящихся к Мани.[19] В истории смерти Мани буддийский термин Нирвана используется:

Это был день боли
и время печали
когда посланник света
вошел в смерть
когда он вошел полностью Нирвана

Заметки

  1. ^ Статья была представлена ​​на конференции. Истоки гностицизма: коллоквиум в Мессине, состоявшаяся 13–18 апреля 1966 года. Конзе: «Тема моей статьи имеет довольно давнюю историю. Уже в 1828 году Исаак Якоб Шмидт, немец, живущий в России, опубликовал брошюру под названием Über die Verwandtschaft der gnostisch-theosophischen Lehren mit den Religionssystemen des Orients, vorzüglich dem Buddhaismus."[3] («О связи гностических теософических учений с религиозными системами Востока, особенно с буддизмом»).
  2. ^ Беннетт: «Пейджелс не исключает влияния буддизма и индуизма на корпус гностиков. Она цитирует выдающегося буддолога Эдварда Конзе (1904-79):« Буддисты контактировали с христианами Томаса (то есть христианами, которые знали и использовали их ». "[9]
  3. ^ Обратите внимание, что Буддизм пришел в упадок в Индии после распада империи Гуптов (ок. 320–650 гг. н. э.), что было связано с упадком Римской империи и упадком морской торговли. Власть в Индии была децентрализована, и буддизм потерял поддержку со стороны королевских дворов, уступив место брахманическому индуизму.[14]
  4. ^ * Мэри Бойс, Зороастрийцы: их религиозные верования и обычаи, Routledge, 2001. pg 111: «Он был иранцем благородной парфянской крови ...»
    * Уорик Болл, Рим на востоке: трансформация империи, Routledge, 2001. pg 437: «Манихейство было синкретической религией, провозглашенной иранским пророком Мани.
    * Сундерманн, Вернер, Мани, основатель религии манихейства в 3 веке нашей эры., Encyclopaeia Iranica, 2009.
  5. ^ Несколько религиозных картин в Бамиан приписываются ему.[нужна цитата ]

использованная литература

  1. ^ а б c d Верарди 1997, п. 323.
  2. ^ а б Конзе 1967.
  3. ^ Конзе 1967, п. 651.
  4. ^ Hoeller 2012, п. 180.
  5. ^ Верарди 1997, п. 334-336.
  6. ^ Верарди 1997, п. 337-338.
  7. ^ Верарди 1997, п. 339-340.
  8. ^ Pagels 1979.
  9. ^ а б Беннетт 2001, п. 68.
  10. ^ Верарди 1997 С. 323–324.
  11. ^ Верарди 1997, п. 332.
  12. ^ Верарди 1997 С. 332–333.
  13. ^ Верарди 1997, п. 333.
  14. ^ Майклз 2004, п. 42.
  15. ^ Койл 2009.
  16. ^ Коенен и Рёмер 1988.
  17. ^ Койл 2009, п. 13.
  18. ^ Фольц 2010.
  19. ^ Уиллис Барнстон, Гностическая Библия

Источники

Печатные источники
  • Барнстон, Уиллис; Мейер, Марвин В. (2005), Гностическая Библия
  • Беннетт, Клинтон (2001), В поисках Иисуса: изображения изнутри и извне
  • Конзе, Эдвард (1967), «Буддизм и гнозис», в Бьянки, У. (ред.), Истоки гностицизма: коллоквиум в Мессине, 13–18 апреля 1966 г.
  • Койл, Джон Кевин (2009), Манихейство и его наследие, БРИЛЛ, ISBN  978-90-04-17574-7
  • Фольц, Ричард (2010), Религии Великого шелкового пути (2-е изд.), Palgrave Macmillan, ISBN  978-0-230-62125-1
  • Хеллер, Стефан А. (2012), Гностицизм: новый взгляд на древнюю традицию внутреннего познания, Книги квестов
  • Koenen, L .; Рёмер, К., ред. (1988), Der Kölner Mani-Kodex. Über das Werden seines Leibes. Kritische Edition. (Abhandlung der Reinisch-Westfälischen Akademie der Wissenschaften: Papyrologica Coloniensia 14
  • Майклс, Аксель (2004), Индуизм. Прошлое и настоящее, Принстон, Нью-Джерси: Princeton University PressCS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Верарди, Гиванни (1997), "Буддисты, гностики и антиномистическое общество, или Аравийское море в первом веке нашей эры" (PDF), AION, 57 (3/4): 324–346
Интернет-источники
  1. ^ Кирилл Иерусалимский Катехетическая лекция 6, параграф 23