Иддхипада - Iddhipada

37
DHAMMĀ из
ПРОСВЕТЛЕНИЕ		 4
Усилия		4
Базы		 
5
Факультеты		5
Полномочия
 7
Факторы		  
 8
Факторы пути		 
Buddha.jpg

Иддхипада (пали; Санскр.. рддхипада) - сложный термин, состоящий из «силы» или «потенции» (идди; рддхи) и «основа», «основа» или «составляющая» (пада).[1] В буддизм, «сила», обозначаемая этим составным термином, является группой духовных сил. Таким образом, этот составной термин обычно переводится как «основа силы» или «основа духовной силы».[2] В буддийском стремлении к Просвещение соответствующие духовные силы вторичны по отношению к четырем «базовым» ментальным качествам, обеспечивающим такие способности. Этими четырьмя базовыми умственными качествами являются: концентрация на намерении; концентрация на усилии; концентрация на сознании; и концентрация на расследовании. Эти четыре базовых умственных качества используются для развития здоровых психических состояний и избавления от нездоровых психических состояний.[3]

В традиционной буддийской литературе этот набор из четырех умственных качеств является одним из семи наборов качеств, превозносимых людьми. Будда как способствующие Просвещению (бодхипаккхиядхамма ).

Канонический анализ

в Пали канон, основной источник информации о иддхипада находится в Самютта Никая, гл. 51, озаглавленный «Связанные рассуждения об основах духовной силы» (Иддхипада-саṃЮтта).

Четыре компонента

В «Заброшенном» дискурсе (Вираддха Сутта, SN 51.2), в нем говорится:

«Монахи, те, кто пренебрег четырьмя основами духовной силы, пренебрегли благородным путем, ведущим к полному уничтожению страдания. Те, кто принял четыре основы духовной силы, вступили на благородный путь, ведущий к разрушению страдания».[4]

Четыре основы такой силы - это концентрация (самадхи ) из-за:

  • Намерение или цель, желание или рвение (Чанда )
  • Усилие, энергия или воля (вирия )
  • Сознание или ум или мысли (читта )
  • Расследование или дискриминация (вимаṃса)[5]

Необходимые условия: концентрация и стремление

В большинстве канонический В дискурсах эти четыре основы власти развиваются в тандеме с «волевыми формациями устремления» (падхана -саṅкхара ).[6] Например, в дискурсе «Сосредоточение из-за желания» (Чандасамадхи Сутта, SN 51.13), в нем говорится:

"Бхиккху, если монах обретает концентрацию, обретает однонаправленность ума, основанную на желании, это называется концентрацией из-за желания. Он порождает желание не возникать не возникших злых нездоровых состояний; он прилагает усилия, пробуждает энергию, применяет свой ум и стремится. Он порождает желание отказаться от возникших злых нездоровых состояний ... для возникновения не возникших здоровых состояний ... для поддержания возникших полезных состояний ...; он прилагает усилия, пробуждает энергию, применяет свой ум и стремится. Их называют волевыми формациями устремления. Таким образом, это желание и эта концентрация, обусловленная желанием, и эти волевые формы устремления: это называется основой духовной силы, которая обладает концентрацией благодаря желанию и волевым формам устремления ».[7]

В этом дискурсе аналогичным образом анализируются и последние три основы власти.

Связанные духовные силы

С точки зрения духовных сил, связанных с развитием этих основ, Дискурс «До» (Pubba Sutta, СН 51.11) гласит:

«Когда четыре основы духовной силы были развиты и взращены таким образом, монах обладает различными видами духовной силы: будучи одним, он становится множеством; будучи множеством, он становится одним; он появляется и исчезает; он уходит. беспрепятственно через стену, через вал, через гору, как через пространство; он ныряет в землю и вылетает из нее, как если бы это была вода; он ходит по воде, не погружаясь, как если бы она была землей; сидя со скрещенными ногами, он путешествует в космосе, как птица; своими руками он касается и гладит луну и солнце, такие могущественные и могущественные; он овладевает телом вплоть до мира брахм. "[8]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ См., Например, Rhys Davids & Stede (1921-25), стр. 120-1, запись для «Iddhi» в http://dsal.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.0:1:3204.pali[постоянная мертвая ссылка ] (Проверено 7 февраля 2008 г.).
  2. ^ Например, см. Bodhi (2000), pp. 1718-49; и Таниссаро (1997). Бодхи (2000), стр. 1939 г., п. 246 отмечает, что пост-канонический пали комментарии заявить, что этот составной термин можно перевести как "основание за духовная сила »или« основа, которая есть духовная сила ».
  3. ^ Для обсуждения буддийских средств развития полезных качеств и устранения нежелательных качеств см., Например, Четыре правильных упражнения.
  4. ^ Бодхи (2000), стр. 1718.
  5. ^ Английский перевод здесь основан на: Bodhi (2000), гл. 51, стр. 1718–49; Брам (2007), стр. 394; и Rhys Davids & Stede (1921-25), стр. 120-1, запись для "Iddhi".
  6. ^ «Волевые образования устремления» - это перевод Бодхи (2000). падхана-саṅкхара. Альтернативы включают перевод Таниссаро (1997) как «выдумки напряжения». Палийский термин падхана такой же, как и в Четыре правильных упражнения (Пали: саммаппадхана; Санскр .: самьяк-прадхана или же самьяк-прахаṇа), что является еще одним из бодхипаккхиядхамма наборы.
  7. ^ Бодхи (2000), стр. 1729-30.
  8. ^ Бодхи (2000), стр. 1727.

Рекомендации

  • Бодхи, Бхиккху (пер.) (2000). Связанные беседы Будды: перевод Самьютта-никаи. Бостон: публикации мудрости. ISBN  0-86171-331-1.
  • Брам, Аджан (2007). Просто этот момент!. Перт: Монастырь Бодхиньяна.
  • Рис Дэвидс, Т. И Уильям Стид (ред.) (1921-5). Пали-английский словарь Pali Text Society. Чипстед: Палийское текстовое общество. Общая онлайновая поисковая система для PED доступна по адресу http://dsal.uchicago.edu/ dictionaries/pali/.
  • Таниссаро Бхиккху (пер.) (1997). Иддхипада-вибханга Сутта: анализ основ силы (SN 51.20). Получено 7 февраля 2008 г. из "Access to Insight" на http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn51/sn51.020.than.html.