Асанга - Asanga

Японский деревянная статуя Асанги 1208 г. н.э.

Asaṅga (тибетский: ཐོགས་ མེད །, Wylie: thogs med, традиционный китайский: 無 著; ; пиньинь: Wúzhuó; Ромадзи: Муджаку) (эт. 4 век н. Э.) Был «одним из самых важных духовных деятелей» Махаяна Буддизм и «основатель Йогачара школа".[1][2] Традиционно он и его сводный брат Васубандху считаются основными классическими индийскими санскрит представители Махаяны Абхидхарма, Виджнянавада (только осознанность) мысли и учения Махаяны о бодхисаттва дорожка.

биография

тибетский изображение Асанги и Майтрейя

Согласно более поздним житиям, Асанга родился в семье высокопоставленного отца в Пурушапура (сегодняшний день Пешавар в Пакистан ), который в то время был частью древнего царства Гандхара.[3] Современные исследования помещают его в четвертый век нашей эры. Возможно, он изначально был членом Махишасака школа или Муласарвастивада школа, но позже преобразована в Махаяна.[1] По мнению некоторых ученых, рамки писаний Абхидхармы Асанги сохранили многие основные черты Махишасаки, но другие ученые утверждают, что данных недостаточно, чтобы определить, к какой школе он изначально принадлежал.[2][4][5]

В записях его путешествий по королевствам Индия, Xuanzang написал, что Асанга изначально был монахом-махишасакой, но вскоре обратился к учению Махаяны.[6] У Асанги был сводный брат Васубандху, монах из Сарвастивада школа. Говорят, что Васубандху принял буддизм Махаяны после встречи с Асангой и одним из учеников Асанги.[7]

Асанга провел много лет в серьезной медитации и учился у разных учителей, но рассказ монаха VI века Парамартха заявляет, что его не удовлетворило его понимание. Парамартха затем рассказывает, как он использовал свои медитативные способности (сиддхи ) поехать в Tuṣita Небеса, чтобы получать учения от Майтрейя Бодхисаттва на пустота и как он продолжал путешествовать, чтобы получать учения от Майтрейи на Сутры махаяны.[8][9]

Xuanzang (fl. c. 602 - 664), китайский монах, который отправился в Индию, чтобы изучать традицию Йогачара, рассказывает аналогичное описание этих событий:[6]

В большой манговой роще пять или шесть Ли к юго-западу от города (Айодхья ), есть старый монастырь, где Бодхисатва Асанга получал наставления и руководил простыми людьми. Ночью он поднялся к месту Бодхисаттвы Майтрейи на Небесах Тушита, чтобы изучить Йогачарабхуми-шастра, то Махаяна-сутра-аланкара-шастра, то Мадхйанта-вибхага-шастра, так далее.; днем он читал лекции об удивительных принципах большой аудитории.

Современные ученые расходятся во мнениях относительно того, следует ли рассматривать фигуру Майтрейи в этой истории как человеческого учителя Асанги или как духовный опыт в медитации. Ученые, такие как Frauwallner считал, что эта цифра, иногда называемая Майтрейа-натха, был реальным историческим человеком и учителем.[10] Другие ученые утверждают, что эта фигура была божеством-покровителем Асанги (Иша-девата ), а также многих других мастеров Йогачара, что отмечал индийский монах VI века. Стхирамати.[11] Как бы то ни было, опыт Асанги заставил его путешествовать по Индии и распространять Махаяна учения. Согласно с Таранатхи История буддизма в Индии, он основал 25 монастырей Махаяны в Индии.[12]

Работает

Асанга написал несколько ключевых трактатов (шастр) Йогачара школа. Со временем ему (или Майтрейе, с Асангой в качестве передатчика) приписывали множество различных работ, хотя существуют расхождения между китайскими и тибетскими традициями относительно того, какие работы ему приписываются.[13] Современные ученые также подвергают сомнению и ставят под сомнение эти атрибуции после критического изучения текстов источников. Многие работы, приписываемые этой фигуре, можно разделить на три следующие группы.

Первые - это три работы, которые, по общему мнению, древние и современные ученые принадлежат Асанге:[5][3]

  • Махаянасамграха (Краткое изложение Великой колесницы), систематическое изложение основных принципов школы Йогачара в десяти главах.[14] Считал его magnum opus, сохранился в одном тибетском и четырех китайских переводах.
  • Абхидхарма-самуччая, краткое изложение основной махаяны Абхидхарма доктрины в традиционном буддийском стиле Абхидхармы, подобном экспозициям, не относящимся к Махаяне.[15] Выживает на санскрите. Согласно с Вальпола Рахула, мысль об этой работе ближе к палийской Никаи чем у Тхеравадина Абхидхамма.[16]
  • Сяньян шэнцзяо лунь, по-разному переводится на санскрит как Ryadeśanāvikhyāpana, ryapravacanabhāya, Prakaraāryaśāsanaśāstra, и Āsanodbhāvana. Работа, основанная на Йогачарабхуми. Доступно только в китайском переводе Сюаньцзана, но параллельные отрывки на санскрите можно найти в Йогачарабхуми.

Приписываемые произведения неуверенного авторства

Следующая группа текстов - это тибетские жития Майтрейя учил Асанге, и поэтому они известны как «Пять Дхармы Майтрейи »в Тибетский буддист схоластика. По словам Д.С.Руэгга, «пять работ Майтрейи» упоминаются в санскритских источниках только с 11 века.[17] Как отмечает С.К. Hookham их принадлежность к одному автору подвергается сомнению современными учеными.[18] Традиционный список:

  • Махаяна-сутраламкаракарика, ("Украшение Сутры махаяны ", Тиб. theg-pa chen-po'i mdo-sde'i rgyan), который представляет путь Махаяны с точки зрения Йогачары.
  • Дхармадхарматавибхага («Различение явлений и чистого бытия», тиб. chos-dang chos-nyid rnam-par 'byed-pa), короткое произведение Йогачара, в котором обсуждаются различия и корреляция (вибхага) между явлениями (дхарма) и реальность (дхармата).
  • Мадхьянтавибхагакарика («Различение середины и крайностей», тиб. dbus-dang mtha 'rnam-par' byed-pa), 112 стихов, которые являются ключевой работой философии Йогачара.
  • Абхисамаяланкара («Орнамент для ясной реализации», Тиб. mngon-par rtogs-pa'i rgyan), стихотворный текст, который пытается синтезировать Праджняпарамита учение и мысль Йогачара. Существуют разные мнения ученых об авторстве, Джон Макрански пишет, что, возможно, автором на самом деле была Арья Вимуктисена, автор первого сохранившегося комментария к этой работе в VI веке.[19] Макранский также отмечает, что это только комментатор позднего 8-го века. Харибхадра кто приписывает этот текст Майтрейе, но что это могло быть средством придать тексту больший авторитет.[20] Как отмечает Бруннхольцль, этот текст также полностью неизвестен китайской буддийской традиции..[21]
  • Ратнаготравибхага (Изложение линии преемственности с драгоценностями, тиб. theg-pa chen-po rgyud bla-ma'i bstan, a.k.a. Уттаратантра шастра), сборник по Природа будды приписывается Майтрейе через Асангу тибетской традицией. Китайская традиция относит его к определенному сарамати (III-IV века н.э.), согласно Хуаянь патриарх Фазанг.[22] Согласно с С.К. Hookham, современные ученые одобряют Сарамати как автора RGV. Он также отмечает, что нет никаких доказательств приписывания Майтрейи до времени Майтрипа (11 век).[23] Питер Харви соглашается, считая тибетскую атрибуцию менее вероятной.[24]

Согласно Карлу Бруннхольцлю, китайская традиция также говорит о пяти текстах Майтрейи (впервые упомянутых в книге Дунлуна. Yujia lunji) ", но считает их состоящими из Йогачарабхуми, * Йогавибхага [теперь потеряно], Махаяна-сутраламкарака, Мадхьантавибхага и Ваджраччедикакавьякхйа ».[21]

В то время Йогачарабхуми шастра («Трактат об уровнях духовных практиков»), массивный и энциклопедический труд по йогической практике, традиционно приписывался Асанге или Майтрейе. в целом, но большинство современных ученых теперь рассматривают текст как собрание различных работ многочисленных авторов, и в его содержании можно выделить разные текстовые пласты.[25] Однако Асанга, возможно, все еще участвовал в составлении этого произведения..[5]

Третья группа текстов, связанных с Асангой, состоит из двух комментариев: Карикасаптати, работа над Ваджраччедика, а Āryasadhinirmocana-bhāya (Комментарий к Самдхинирмочана ). Приписывание обоих из них Асанге не является широко признанным современными учеными..[5]

использованная литература

  1. ^ а б Энгл, Артем (переводчик), Асанга, Путь бодхисаттвы к непревзойденному просветлению: полный перевод бодхисаттвабхуми, Shambhala Publications, 2016, Введение переводчика.
  2. ^ а б Рахула, Вальпола; Боин-Уэбб, Сара (переводчики); Асанга, Абхидхармасамуччая: Сборник высшего учения, Издательство Jain, 2015, стр. xiii.
  3. ^ а б Хаттори, Масааки. «Асанга». В Аарон – Внимание. Vol. 1 из Энциклопедия религии. 2-е изд. Под редакцией Линдси Джонса, 516–517. Детройт: Thomson Gale, 2005.
  4. ^ Рама Карана Шарма (1993). Исследования в области индийской и буддийской философии: очерки в честь Алекса Уэймана. п. 5
  5. ^ а б c d Лугли, Лигейя, Asaṅga, oxfordbibliographies.com, ПОСЛЕДНЕЕ ИЗМЕНЕНИЕ: 25 НОЯБРЯ 2014 г., DOI: 10.1093 / OBO / 9780195393521-0205.
  6. ^ а б Жунси, Ли (1996). Летопись Великой династии Тан в западных регионах., Нумата-центр, Беркли, стр. 153.
  7. ^ Жунси, Ли (1996). Летопись Великой династии Тан в западных регионах., Нумата-центр, Беркли, стр. 154-155.
  8. ^ Уэйман, Алекс (1997). Развязывая узлы в буддизме: избранные очерки. п. 213
  9. ^ Рахула, Вальпола; Боин-Уэбб, Сара (переводчики); Асанга, Абхидхармасамуччая: Сборник высшего учения, Издательство Jain, 2015, стр. xiv.
  10. ^ Бытие как сознание: философия буддизма йогачары. Тола, Фернандо и Кармен Драгонетти. Мотилал Банарсидасс: 2004 стр. Xv
  11. ^ Рахула, Вальпола; Боин-Уэбб, Сара (переводчики); Асанга, Абхидхармасамуччая: Сборник высшего учения, Издательство Jain, 2015, стр. xvii.
  12. ^ Рахула, Вальпола; Боин-Уэбб, Сара (переводчики); Асанга, Абхидхармасамуччая: Сборник высшего учения, Издательство Jain, 2015, стр. xviii.
  13. ^ Джузеппе Туччи (1930). О некоторых аспектах доктрин Майтрейи (натха) и Асанги, Калькутта.
  14. ^ Кинан, Джон П. (2003). "Краткое изложение Великой колесницы Бодхисаттвы Асанги", пер. от китайцев Парамартхи (Taish vol. 31, number 1593). Беркли, Калифорния: Центр буддийских переводов и исследований Нумата. ISBN  1-886439-21-4
  15. ^ Рахула, Вальпола; Боин-Уэбб, Сара (переводчики); Асанга, Абхидхармасамуччая: Сборник высшего учения, Издательство Jain, 2015, стр. хх.
  16. ^ Дэн Люстхаус (2002). Буддийская феноменология. Рутледж, стр. 44, примечание 5. Люстхаус обращает внимание на слова Рахулы. Дзен и укрощение быка.
  17. ^ Рюгг, Д. La Theorie du Tathagatagarbha et du Gotra. Париж: Ecole d'Extreme Orient, 1969, стр. 35.
  18. ^ Хукхэм, С. К. (1991). Будда внутри: доктрина Татхагатагарбхи в соответствии с интерпретацией Шентонг Ратнаготравибхаги. SUNY Нажмите. ISBN  0-7914-0357-2. Источник; [3] (дата обращения: вторник, 5 мая 2009 г.), p.325.
  19. ^ Макрански, Джон Дж. Воплощение состояния будды: источники противоречий в Индии и Тибете SUNY Press, 1997, стр. 187.
  20. ^ Макрански, Джон Дж. Воплощение состояния будды: источники противоречий в Индии и Тибете SUNY Press, 1997, стр. 17.
  21. ^ а б Бруннхольцль, Карл, Когда облака расходятся: Уттаратантра и ее медитативная традиция как мост между сутрой и тантрой, Публикации Шамбалы, 2015, стр. 81.
  22. ^ Уильямс, Пол, Буддизм Махаяны: основы доктрины, Routledge, 1989, стр. 103.
  23. ^ Хукхэм, С. К. (1991). Будда внутри: доктрина Татхагатагарбхи в соответствии с интерпретацией Шентонг Ратнаготравибхаги. SUNY Нажмите. ISBN  0-7914-0357-2. Источник; [3] (дата обращения: вторник, 5 мая 2009 г.), pp. 165–166.
  24. ^ Питер Харви (1993). «Введение в буддизм». Издательство Кембриджского университета, стр.114.
  25. ^ Делей, Мартин, Йогачарабхуми, oxfordbibliographies.com, ПОСЛЕДНЕЕ ИЗМЕНЕНИЕ: 26 ИЮЛЯ 2017 г., DOI: 10.1093 / OBO / 9780195393521-0248.

Список используемой литературы

внешние ссылки