Основные моменты, объединяющие Тхераваду и Махаяну - Basic points unifying Theravāda and Mahāyāna

Часть серия на
буддизм
Колесо Дхармы.svg

В Основные моменты, объединяющие тхераваду и махаяну это важный Буддист экуменический заявление, созданное в 1967 году во время Первого Конгресса Всемирный буддийский совет Сангхи (WBSC), где его основатель Генеральный секретарь, опоздание Преподобный Пандита Пимбуре Сората Тхера попросил дост. Вальпола Рахула представить краткую формулу объединения всех различных буддийских традиций. Затем этот текст был единогласно одобрен Советом.[1]

Текст исходного документа

# В Будда наш единственный Мастер (учитель и проводник)

  1. Мы ищем убежище в Будда, то Дхарма и Санга (в Три драгоценности )
  2. Мы не верим, что этот мир созданный и управляется Бог.
  3. Мы считаем, что цель жизни - развиваться. сострадание для всех живых существ без дискриминации и работать на их благо, счастье и мир; и развивать мудрость (праджня) ведущий к осознанию Абсолютной Истины
  4. Мы принимаем Четыре благородные истины, а именно духкха, возникновение духкха, прекращение духкха, и путь, ведущий к прекращению духкха; и закон причины и следствия (пратисамутпада)
  5. Все обусловленные вещи (Самскара) непостоянны (Анитья) и духкха, и что все обусловленные и необусловленные вещи (дхарма) без себя (анатма) (видетьтрилакшана).
  6. Мы принимаем тридцать семь качеств, ведущих к просветлению (бодхипакшадхарма) как различные аспекты Пути, которому учил Будда, ведущего к Просветлению.
  7. Есть три пути достижения бодхи или Просветление: именно как ученик (шравака), как пратьекабуддха и как самьякшамбуддха (Совершенно и полностью просветленный Будда). Мы принимаем это как высшее, благороднейшее и самое героическое желание следить за карьерой человека. Бодхисаттва и стать самьякшамбуддха чтобы спасти других.
  8. Допустим, что в разных странах существуют различия в отношении буддизма. верования и практики. Эти внешние формы и выражения не следует путать с основными учениями Будды.

Расширение формулы

Дост. Вальпола Шри Рахула в 1981 году [2] предложили альтернативу девятибалльной формуле выше, сформулировав ее следующим образом:

# Какими бы ни были наши секты, деноминации или системы, как буддисты все мы принимаем Будду как Мастер который дал нам Учение.

  1. Мы все принимаем прибежище в Тройной Драгоценности: Будде, нашем Учителе; в Дхамма, его учение; и Сангха, Сообщество святых. Другими словами, мы находим прибежище в Учителе, Учении и Научении.
  2. Будь то Тхеравада или Махаяна, мы не верим, что это Мир создан и управляется богом в его буду.
  3. Следуя примеру Будды, нашего Учителя, который является воплощением Великого Сострадания (махаКаруна) и Великая мудрость (махапраджня), мы считаем, что цель жизни - развивать сострадание ко всем живым существам без дискриминации и работать на их благо, счастье и мир; и развивать мудрость, ведущую к осознанию Высшей Истины.
  4. Мы принимаем Четыре благородные истины, которым учил Будда, а именно: Дуккха, тот факт, что наше существование в этом мире затруднено, непостоянно, несовершенно, неудовлетворительно, полно конфликтов; Самудая, тот факт, что такое положение вещей происходит из-за нашего эгоистического эгоизма, основанного на ложном представлении о себе; Ниродха, тот факт, что определенно существует возможность избавление, освобождение, свобода от этого затруднительного положения путем полного искоренения эгоистического эгоизма; и Магга, тот факт, что это освобождение может быть достигнуто через Средний путь что в восемь раз больше, что ведет к совершенству этического поведения (Сила), умственная дисциплина (самадхи) и мудрость (панна). Мы принимаем универсальный закон причины и следствия, которому учат в Paiccasamuppada (Санскр. пратисамутпада; Условное происхождение или взаимозависимое происхождение), и, соответственно, мы принимаем, что все относительный, взаимозависимый и взаимосвязаны, и ничего абсолютный, постоянный и вечный в этой вселенной.
  5. Мы понимаем, согласно учению Будды, что все обусловленные вещи (самхара) непостоянны (Аничка) и несовершенное и неудовлетворительное (дуккха), и все условные и необусловленные вещи (дхамма) без себя (Анатта).
  6. Мы принимаем тридцать семь качеств, ведущих к Просветлению (бодхипаккхиядхамма) как различные аспекты Пути, которому учил Будда, ведущего к Просветлению, а именно:
  7. Есть три способа достижения Бодхи или же Просвещение в соответствии со способностями и способностями каждого человека: а именно, как Шравака (ученик), как Пратьекабуддха (Индивидуальный Будда) и как Самьякшамбуддха (Совершенно и полностью просветленный Будда). Мы принимаем это как высшее, благороднейшее и самое героическое - следить за карьерой человека. Бодхисаттва и стать Samyksambuddha чтобы спасти других. Но эти три состояния находятся на одном Пути, а не на разных путях. Фактически, Сандхинирмочана-сутра, хорошо известный важный Махаяна сутра, ясно и решительно говорит, что те, кто следует линии Шравакаяна (Автомобиль учеников) или линия Пратьекабуддхайана (Колесница Индивидуальных Будд) или линия Татхагаты (Махаяна) достичь высшей Нирваны одним и тем же Пути, и что для всех них существует только один Путь Очищения (вишуддхимарга) и только одно Очищение (Visuddhi) и никакой второй, и что это не разные пути и разные очищения, и что Шравакаяна и Махаяна составляют одну машину одна Яна (экаяна), а не отдельные и разные транспортные средства или Янас.
  8. Мы признаем, что в разных странах существуют различия в образе жизни буддийских монахов, популярных буддийских верованиях и практиках, обряды и ритуалы, обряды, обычаи и привычки. Эти внешние формы и выражения не следует путать с основными учениями Будды.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Фелпс, Норм (2004). Великое сострадание: буддизм и права животных. Фонарные книги. п. 45. ISBN  1590560698.
  2. ^ Дост. Вальпола Шри Рахула (1–7 декабря 1981 г.). «Единое транспортное средство для мира». Материалы: Третий международный конгресс Всемирный буддийский совет сангхи. Третий Международный Конгресс Всемирного Буддийского Совета Сангхи. Тайвань. С. 32–35.

Рекомендации

  • Рахула, Вальпола (1974). Наследие монахов. Нью-Йорк: Grove Press; С. 100, 137-8.
  • Молодой буддист, Сингапур: Организация Будды Яны, 1982, стр. 161 -163

внешняя ссылка