Сравнение буддизма и христианства - Comparison of Buddhism and Christianity

Статуя проповедника Сиддартхи Гаутамы.

С приходом Христианин миссионеров в Индии в 10 веке, после чего прибыл буддизм в Западной Европе в 4-5 веках ощущалось сходство между практиками буддизма и христианства.[1][2] В течение 20 века также подчеркивались различия между этими двумя системами верований.[3]

Несмотря на поверхностные ненаучные аналогии, буддизм и христианство имеют фундаментальные различия на самых глубоких уровнях, начиная с монотеизм место в основе христианства и ориентации буддизма на нетеизм и его отказ от понятия божество-создатель что противоречит учению о Бог в христианстве; и расширяя важность Благодать в христианстве против отказа от вмешательства в Карма в Буддизм тхеравады, так далее.[4][5][6]

Центральные культовые образы двух традиций подчеркивают различие в структуре их верований, когда мирная смерть Гаутама Будда в старости противопоставляется суровому образу распятие Иисуса как добровольную жертву для искупление грехов человечества.[3] Буддийские ученые, такие как Масао Абэ видят центральное место распятия в христианстве как непримиримый разрыв между двумя системами верований.[7][8]

Большинство современных ученых отвергает утверждения о путешествиях Иисуса в Индию или Тибет или о влиянии учений христианства на буддизм как не исторические,[9]:303 и рассматривал попытки параллельного символизма как случаи параллломания которые преувеличивают важность пустяковых сходств.[10][страница нужна ]

Первоначальные предположения о сходстве

Смотрите также: Буддизм и христианство

Сообщения о буддийских практиках начали поступать в Западную Европу к XI веку, а затем последовали поездки Христианские миссионеры Такие как Иоанн Монтекорвино и сообщения начали поступать в 16 веке, когда миссионеры, такие как св. Фрэнсис Ксавьер прибыл на Восток.[1] В 19 веке некоторые авторы начали замечать сходство между буддийскими и христианскими практиками, например в 1878 г. T.W. Рис Дэвидс писали, что самые ранние миссионеры в Тибет заметили сходство со времени первого известного контакта: "Ламаизм с этими бритые священники, его колокольчики и розарии, его изображения и святая вода, его папы и епископы, его настоятели и монахи разного уровня, его шествия и праздники, его исповедальный и чистилище, и его поклонение двойной Деве, так сильно напоминает Романизм что первые католические миссионеры думали, что это имитация со стороны дьявол религии Христа ".[2] В 1880 году Эрнест де Бунзен сделал аналогичные наблюдения в том, что, за исключением смерти Иисуса на кресте и христианского учения об искуплении, самые древние буддийские записи напоминают традиции, записанные в Евангелиях о жизни и учениях Иисуса.[11]

Автор Источники Годамы Иисуса утверждает, что западная, или христианская, культура даже не выработала манеру выражения, которая позволяла бы рассматривать саму идею заимствований. В поддержку этого утверждения автор цитирует предположительно предвзятую речь Макса Мюллера из его Индия, чему она может нас научить, в котором говорится: «Наша естественная склонность состояла бы в том, чтобы предположить, что буддийские рассказы заимствованы из наших христианских источников, а не наоборот. Но здесь возникает совесть ученого. Некоторые из этих историй встречаются в буддийском каноне Хинаяны и датируются следовательно, до христианской эры ».[12]

В 1904 году Уильям Крук предположил, что Кристиан розарии возникла в Индии и прибыла в Западную Европу во время Крестовые походы через свою мусульманскую версию тасбих.[13] В 1921 г. Чарльз Элиот Посол Великобритании в Японии также писал об очевидном сходстве между христианскими практиками и их аналогами в буддийской традиции и предлагал взаимозависимое происхождение обеих традиций.[14] В начале 20 века Бернетт Хиллман Стритер предположил, что нравственное учение Будды имеет четыре сходства с Нагорной проповедью.[15]

В конце 20 века историк Джерри Х. Бентли также писал о сходствах и заявлял, что возможно, «что буддизм повлиял на раннее развитие христианства», и предлагал «обратить внимание на многие параллели, касающиеся рождений, жизней, доктрин и смертей Будды и Иисуса».[16] Некоторые буддисты высокого уровня проводят аналогии между Иисусом и буддизмом, например в 2001 г. Далай Лама заявил, что «Иисус Христос также прожил предыдущие жизни», и добавил, что «Итак, вы видите, он достиг высокого состояния, либо как Бодхисаттва, либо как просветленный человек, благодаря буддийской практике или чему-то в этом роде».[17]

Конкретные аналогии

Смотрите также: Чудеса Гаутамы Будды и Чудеса Иисуса
Смотрите также: Сокровищница заслуг и Передача заслуг
Харити был предложен в качестве источника для изображений Дева Мария.[18] Гандхара, 2-й или 3-й век

R.C. Аморе ссылается на чудо из первой главы Махавагга, то Книга дисциплины, IV, где сам Будда показал свою власть над природой. Аморе считает, что на самого Иисуса повлияли буддийские учения и что буддийские материалы продолжали влиять на христианство по мере его развития.[19] Р. Стехли приводит шесть примеров параллельных тем между рассказом Петра. ходить по воде и буддийский Джатака 190.

Китаевед Мартин Палмер прокомментировал сходство между Пресвятой Богородицы и Гуань Инь. Гуаньинь - китайское имя мужского бодхисаттвы в Индии и Тибет, Авалокитешвара, которая претерпела постепенный процесс феминизации в Китае в конце первого тысячелетия нашей эры, после периода прозелитизация к Тюркский Христиане-несториане.[20] В Цзы-Чи Фонд, тайваньская буддийская организация, также заметив сходство, заказал портрет Гуань Инь и ребенка, который похож на типичного Мадонна с младенцем картина.

Z. P. Thundy исследовал сходства и различия между историями рождения Будды. майя и Иисуса от Марии и отмечает, что, хотя есть сходства, такие как непорочное зачатие, есть также различия, например что Мария переживает Иисуса после того, как вырастила его, но Майя умирает вскоре после рождения Будды, как и все матери Будд в буддийской традиции.[21] Thundy не утверждает, что существуют какие-либо исторические свидетельства того, что христианские истории рождения Иисуса были заимствованы из буддийских традиций, но предлагает это как возможность для дальнейших исследований.[21]

Непримиримые основы

Смотрите также: Бог в буддизме, Бог в христианстве, и Распятие Иисуса

Между буддизмом и христианством существуют неотъемлемые и фундаментальные различия, одним из важных элементов является то, что христианство лежит в его основе. монотеистический и полагается на Бог как Творец, Буддизм вообще нетеистический и отвергает представление о Боге-Создателе, который обеспечивает мир божественными ценностями.[4]

Распятие (1622) по Симон Вуэ; Церковь Иисуса, Генуя. В распятие Иисуса находится в центре христианского богословия.[22]

В Никейский символ веры, наиболее широко используемый христианский вероучение, утверждает, что «Мы верим в единого Бога, Всемогущего Отца, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого».[5] Однако понятие теистического творения обычно чуждо буддийской мысли, и вопрос о существовании Бога, возможно, является одним из самых фундаментальных барьеров между учениями христианства и буддизма.[4][6] Несмотря на то что Буддизм махаяны выражает веру в Бодхисаттва, это сильно отличается от христианского представления о Боге-Создателе.[6][23] Хотя некоторые вариации буддизма верят в безличность вечный будда или же творческая сила, в целом буддизм рассматривает вселенную как вечную и не имеющую отправной точки творения.[24][25]

Существуют внутренние различия в христианских и буддийских верованиях в отношении Конец Времен и эсхатология.[26] Ян Наттье утверждает, что, хотя в буддизме есть понятие «относительной эсхатологии», относящееся к конкретным жизненным циклам, термин «буддийская эсхатология» не имеет отношения ни к каким «конечным вещам» или что мир однажды наступит - буддийские писания обычно имея в виду "безначальный Самсара "как бесконечный цикл рождений и смертей без отправной точки.[27] Однако христианская эсхатология прямо включает понятие «конец всего творения» в самом начале. Страшный суд когда мир придет к своему завершению.[28] Ученые обычно считают, что буддийские и христианские взгляды на последнее время несовместимы.[26]

Есть и другие принципиальные отличия, например пока Грейс является частью самой ткани христианского богословия, в Буддизм тхеравады никакое божество не может вмешиваться карма и поэтому в этих учениях недопустимо понятие какого-либо вида благодати.[23] Буддизм махаяны однако отличается по этому вопросу.[29]

В распятие Иисуса как отдельное событие в истории, которое действует для искупления грехов, является центральным элементом христианской веры.[3] Это, однако, приводит к сильному различию между христианскими и буддийскими учениями.[3][7] Буддийский ученый Масао Абэ указал, что, хотя «событие Креста» является центральным для христианства, буддизм не может признать его важность.[7] Буддийский философ Д. Т. Сузуки заявил, что каждый раз, когда он видел сцену распятия, она напоминала ему о «глубокой пропасти» между христианством и буддизмом.[8]

Это внутреннее различие в системах верований также отражено в иконических образах двух традиций.[3] Изображение сурового распятия Иисуса как добровольной жертвы для искупления грехов человечества занимает центральное место в христианской иконографии и полностью отличается от мирной смерти восьмидесятилетнего ребенка. Гаутама Будда лежа между двумя деревьями, когда он принимает последний Нирвана.[3] (Или же Паринирвана )

Более того, современная наука обычно отвергает предположения о влиянии буддизма на христианство как надуманные и не имеющие какой-либо исторической основы.[30][10][9] Паула Фредриксен заявляет, что никакая серьезная научная работа не ставит Иисуса вне рамок палестинского иудаизма I века.[31]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Энциклопедия буддизма Macmillan, 2004, стр.160
  2. ^ а б Британская энциклопедия, Издание 1878 г., статья буддизм автор: T.W. Рис Дэвидс
  3. ^ а б c d е ж Иисус: полное руководство от Дж. Л. Хоулден (8 февраля, 2006) ISBN  082648011X страницы 140-144
  4. ^ а б c Границы познания в буддизме, христианстве и науке Автор: Пол Д. Нумрих (31 декабря 2008 г.) ISBN  3525569874 стр.10
  5. ^ а б Международная стандартная библейская энциклопедия: E-J Джеффри В. Бромили (март 1982 г.) ISBN  0802837824 страницы 515-516
  6. ^ а б c Общение о Христе в буддийском мире Пол Де Неи и Дэвид Лим (1 января 2006 г.) ISBN  0878085106 стр. 34
  7. ^ а б c Буддизм и межконфессиональный диалог к Масао Абэ и Стивен Хайн (1 июня 1995 г.) ISBN, страницы 99-100
  8. ^ а б Мистицизм, христианский и буддийский от Daisetz Teitaro Suzuki ((4 августа 2002 г.)) ISBN  1605061328 стр.113
  9. ^ а б Исторический Иисус в последних исследованиях под редакцией Джеймса Д. Г. Данна и Скота Макнайта 2006 г. ISBN  1-57506-100-7 стр. 303
  10. ^ а б Иисус: полное руководство 2006 Лесли Хоулден ISBN  082648011X стр.140
  11. ^ Эрнест де Бунзен, Ангел-мессия буддистов, ессеев и христиан (Лондон, 1880 г.), стр. 50.
  12. ^ ИСТОЧНИКИ ГОДАМЫ ИИСУСА, стр. 65
  13. ^ Крук, Уильям (1904). Вещи индийские: дискурсивные заметки на различные темы, связанные с Индией. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. п.407. Получено 2007-01-14. четки индия крестовые походы.
  14. ^ Индуизм и буддизм, исторический очерк, Том 3, 1921 г.
  15. ^ Чандрамули, Н. С. (1 мая 1997 г.). «Повлиял ли буддизм на раннее христианство?». Таймс оф Индия.
  16. ^ Бентли, Джерри Х. (1992). Межкультурные контакты и обмены в до-современную эпоху. Издательство Оксфордского университета. п.240. ISBN  978-0-19-507640-0.
  17. ^ Беверли, Джеймс А., "Идол Голливуда", Христианство сегодня 11 июня 2001 г. 45, № 8. Проверено 20 апреля 2007 года.
  18. ^ Фуше, «Истоки буддийского искусства», с. 271
  19. ^ Хождение Иисуса по морю: расследование происхождения повествования
  20. ^ Палмер, Мартин. Сутры Иисуса: заново открывая утерянные свитки даосского христианства. Нью-Йорк: Баллантайн, 2001. стр. 241–243.
  21. ^ а б Будда и Христос Захариас П. Танди (1 января 1993 г.) ISBN  9004097414 страницы 95–96
  22. ^ Христология Нового Завета, Фрэнк Дж. Матера, 1999 г. ISBN  0-664-25694-5 стр.67
  23. ^ а б Энциклопедия реинкарнации и кармы Норман К. Макклелланд (1 апреля 2010 г.) ISBN  0786448512 стр. 149
  24. ^ Гуан Син, Представление о Будде, RoutledgeCurzon, Лондон, 2005 г., стр. 89
  25. ^ Хаттори, Шо-он (2001). Плот с другого берега: Хонэн и путь буддизма чистой земли. Jodo Shu Press. С. 25–27. ISBN  4-88363-329-2.
  26. ^ а б Оксфордский справочник по эсхатологии Джерри Л. Уоллс (16 апреля 2010 г.) ISBN  0199735883 стр. 552
  27. ^ Оксфордский справочник по эсхатологии Джерри Л. Уоллс (16 апреля 2010 г.) ISBN  0199735883 стр. 151
  28. ^ Оксфордский спутник христианской мысли Адриан Гастингс, Алистер Мейсон и Хью Пайпер (21 декабря 2000 г.) ISBN  0198600240 стр. 206
  29. ^ Ричард К. Пейн (ред.), Тантрический буддизм в Восточной Азии, Публикации мудрости, ISBN  0861714873, 2006, с. 74
  30. ^ Ван Ворст, Роберт Э (2000). Иисус вне Нового Завета: введение в древние свидетельства. Издательство Eerdmans. ISBN  0-8028-4368-9 стр.17
  31. ^ Фредриксен, Паула. От Иисуса к Христу. Издательство Йельского университета, 2000, стр. xxvi.

внешняя ссылка