Критика христианства - Criticism of Christianity

Критика христианства имеет долгую историю, уходящую корнями в первоначальное формирование религии во время Римская империя. Критики бросили вызов христианским верованиям и учениям, а также христианским действиям, начиная с Крестовые походы к современный терроризм. Интеллектуальные аргументы против христианства включают предположения о том, что это вера насилия, коррупции, суеверий, политеизма, фанатизма и сектантства.

в ранние годы христианства, то Неоплатонический философ Порфирий стал одним из главных критиков своей книги Против христиан. Порфирий утверждал, что христианство основано на ложных пророчествах, которые еще не сбылись.^[1] После принятия христианство при Римской империи голоса инакомыслящих религий постепенно подавлялись как правительствами, так и церковными властями.^[2] Спустя тысячелетие Протестантская реформация привел к фундаментальному расколу в европейском христианстве и возродил критические голоса в отношении христианской веры как внутри, так и за ее пределами. С Научная революция и Эпоха Просвещения, Христианство подвергалось критике со стороны основных мыслителей и философов, таких как Вольтер, Дэвид Хьюм, Томас Пейн, а Барон д'Гольбах.^[3] Центральная тема этой критики стремилась отрицать историческая точность христианской Библии и сосредоточился на предполагаемой коррупции христианских религиозных авторитетов.^[3] Другие мыслители, например Иммануил Кант, начал систематическую и всестороннюю критику Христианское богословие пытаясь опровергнуть аргументы в пользу теизма.^[4]

В наше время христианство столкнулось с серьезной критикой со стороны широкого спектра политических движений и идеологий. В конце восемнадцатого века французская революция видел, как ряд политиков и философов критикуют традиционные христианские доктрины, что вызвало волну секуляризма, в результате которой были закрыты сотни церквей и депортированы тысячи священников.^[5] После Французской революции выдающиеся философы либерализм и коммунизм, Такие как Джон Стюарт Милл и Карл Маркс критиковал христианское учение на том основании, что оно было консервативным и антидемократическим. Фридрих Ницше писали, что христианство поощряет рабскую мораль, подавляющую желания, содержащиеся в человеческой воле.^[6] В Русская революция, то Китайская революция, и несколько других современных революционных движений также привели к критике христианских идей.

Формальный ответ христиан на такую ​​критику описывается как Христианская апологетика. Философы любят Августин Гиппопотам и Фома Аквинский были одними из самых выдающихся защитников христианской религии с момента ее основания.

Писание

Основная статья: Критика Библии

Библейская критика

Основная статья: Библейская критика

Библейская критика, в частности высшая критика, охватывает множество методов, используемых с Просвещение В начале 18 века, когда ученые начали применять к библейским документам те же методы и подходы, которые уже применялись к другим литературным и философским текстам.^[7] Это обобщающий термин, охватывающий различные техники, используемые в основном христианскими богословами и либеральными христианскими богословами для изучения значения библейских отрывков. Он использует общие исторические принципы и основан в первую очередь на разуме, а не на откровении или вере. Существует четыре основных типа библейской критики:^[8]

• Форма критики: анализ литературных документов, в частности Библии, для выявления более ранних устных традиций (рассказов, легенд, мифов и т. д.), на которых они были основаны.
• Критика традиций: анализ Библии с упором на то, как религиозные традиции росли и менялись за время, в течение которого был написан текст.
• Высшая критика: изучение источников и литературных методов, использованных библейскими авторами.^[8][9]
• Низкая критика: дисциплина и изучение фактических формулировок Библии; стремление к чистоте и пониманию текста.^[9]

Текстовая критика

Смотрите также: Текстовая критика

Среди множества библейских рукописей существует ряд текстовых вариантов. Подавляющее большинство этих текстовых вариантов представляют собой несущественные орфографические ошибки, вариации порядка слов.^[10] и неправильное написание сокращений.^[11] Текстовые критики, такие как Барт Д. Эрман предположили, что некоторые из этих текстовых вариантов и вставок были богословски мотивированы.^[12] Выводы Эрмана и выбор текстовых вариантов были оспорены некоторыми консервативными евангельскими рецензентами, в том числе Дэниел Б. Уоллес, Крейг Бломберг, и Томас Хоу.^[13]

Пытаясь определить исходный текст книг Нового Завета, некоторые современные текстологи определили разделы как, вероятно, не оригинальные. В современных переводах Библии результаты текстовой критики привели к тому, что некоторые стихи были опущены или помечены как неоригинальные. Эти возможные более поздние дополнения включают следующее:^[14][15]

• Конец отметка^{[Mk. 16]}
• История в Джон женщины, взятой в прелюбодеяние, Pericope Adulterae
• Явная ссылка на Троица в 1 Иоанна, то Иоанна запятая

В Текст Нового Завета, Курт и Барбара Аланд сравните общее количество стихов без вариантов и количество вариантов на странице (исключая орфографический ошибок), среди семи основных изданий греческого Нового Завета (Тишендорф, Westcott-Hort, фон Зоден, Vogels, Merk, Bover и Nestle-Aland ) при заключении договора 62,9%, или 4999/7947.^[16] Они пришли к выводу: «Таким образом, почти в двух третях текста Нового Завета семь изданий Греческого Нового Завета, которые мы рассмотрели, полностью согласуются друг с другом, без различий, кроме орфографических деталей (например, написания имен и т. Д. Стихи, в которых любое из семи изданий отличается одним словом, не учитываются. Этот результат весьма удивителен, демонстрируя гораздо большее совпадение греческих текстов Нового Завета за прошедшее столетие, чем текстологи заподозрил бы ... В Евангелия, Акты, и Открытие соглашение меньше, а в письма это намного больше ".^[16]

С открытием текстов Библии на иврите среди Свитки Мертвого моря, были подняты вопросы о текстовой точности Масоретский текст. То есть, является ли масоретский текст, лежащий в основе протестантского Ветхий Завет, или другие переводы, такие как Септуагинта, Сирийский Пешитта, и Самаритянское Пятикнижие точнее.^{[нужна цитата ]}

Внутренняя согласованность

Смотрите также: Библия и история и Внутренняя последовательность и Библия

Критики и скептики указали на несоответствия,^[17] представляя в качестве трудностей разные номера и названия одной и той же функции и разные последовательности того, что должно быть одним и тем же событием. Ответы на эти критические замечания включают современные документальная гипотеза, гипотеза двух источников (в разных обличьях) и утверждения, что Пасторские послания являются псевдонимами. Этим критическим позициям противопоставляются позиции, поддерживаемые традиционалистами, считающими тексты последовательными, Тора написано из одного источника,^[18][19] но Евангелия от четырех независимых свидетелей,^[20] и все послания Павла, кроме, возможно, Евреям, как было написано Апостол Павел.

Хотя при изучении Библии необходимо учитывать контекст, некоторые находят описания Воскресение Иисуса в четырех Евангелиях от Матфея, Марка, Луки и Иоанна трудно примирить. Э. П. Сандерс заключает, что несоответствия делают возможность преднамеренного мошенничества маловероятной: «Заговор, направленный на воспитание веры в Воскресение, вероятно, привел бы к более последовательной истории. Вместо этого, похоже, было соревнование:« Я видел его ». разве я? »Женщины увидели его первыми,« Нет, видела; они его совсем не видели »и так далее».^[21]

Гарольд Линдселл указывает на то, что утверждение о том, что люди, которые верят в библейская непогрешимость Предположим, что каждое утверждение, сделанное в Библии, истинно (а не верно).^[22] Он указывает, что в Библии есть явно ложные утверждения, о которых сообщается точно.^[22] (например, сатана - лжец, чья ложь точно сообщается относительно того, что он на самом деле сказал).^[22] Сторонники библейской безошибочности обычно не учат, что Библия была продиктована непосредственно Богом, но что Бог использовал "отличительные личности и литературные стили писателей" Священного Писания и что Божье вдохновение помогал им безупречно проецировать его послание через свой собственный язык и индивидуальность.^{[23]:Искусство. VIII}

Те, кто верит в вдохновение Священного Писания учат, что это непогрешимый (или безошибочный), то есть свободный от ошибок в истинах, которые он выражает своим характером как слово Бога.^[24] Однако объем того, что это включает, оспаривается, поскольку термин включает в себя позиции «вера и практика», при этом некоторые конфессии считают, что исторические или научные детали, которые могут не иметь отношения к вопросам веры и христианской практики, могут содержать ошибки.^[25] Другие ученые придерживаются более сильных взглядов,^[26] но для нескольких стихов эти позиции требуют более экзегетической работы, что приводит к спорам (сравните серьезные дебаты по родственной проблеме ясность, вызывая библейские и философские дискуссии).

Непогрешимость относится к оригинальным текстам Библии, и все ведущие ученые признают возможность человеческой ошибки при передаче и переводе; тем не менее, за счет использования текстовая критика современные (критические) копии считаются "достоверно воспроизводящими оригинал",^{[23]:Искусство. Икс} и наше понимание исходного языка достаточно хорошо для точного перевода. Противоположная точка зрения состоит в том, что существует слишком много искажений или слишком сложен перевод, чтобы согласовать их с современными текстами.

Неисполненное пророчество

Смотрите также: Неосуществленные христианские религиозные предсказания

Бог открывается Авраам в Священном Писании, и здесь он изображен с тремя ангелами. К Джованни Баттиста Тьеполо.

За сотни лет до Иисуса иудейские пророки обещали, что мессия придет. Иудаизм утверждает, что Иисус не исполнил эти пророчества. Другие скептики обычно утверждают, что пророчества либо расплывчаты, либо не сбылись.^[27] или что писания Ветхого Завета повлияли на состав повествований Нового Завета.^[28] Христианские апологеты утверждают, что Иисус выполнил эти пророчества, которые, как они утверждают, практически невозможно выполнить случайно.^[29] Многие христиане ожидают Второй приход Иисуса, когда он выполнит остальную часть Мессианское пророчество, такой как Страшный суд, то всеобщее воскресение, создание Царство божье, а Мессианская эпоха (см. статью о Претеризм за противоположные христианские взгляды).

В Новый Завет прослеживает линию Иисуса до линии Давида; однако, согласно Стивен Л. Харрис:^[30]

Иисус не исполнил того, что, по словам израильских пророков, было поручено сделать Мессии: Он не освободил заветный народ от их языческих врагов, не собрал рассеянных по диаспоре, не восстановил царство Давида и не установил всеобщий мир (ср. Это. 9: 6–7; 11: 7–12: 16, так далее.). Вместо того, чтобы освободить евреев от угнетателей и тем самым исполнить древние Божьи обещания - землю, государственность, царство и благословения - Иисус умер «позорной» смертью, побежденный теми политическими силами, которые, как было предсказано, победит Мессия. Действительно, еврейские пророки не предвидели, что спаситель Израиля будет казнен язычниками как обычный преступник, что сделало распятие Иисуса «камнем преткновения» для грамотных евреев. (1 Кор.1: 23)

Христианские проповедники отвечают на этот аргумент, заявляя, что эти пророчества будут исполнены Иисусом в Тысячелетнее царствование после Великая скорбь, в соответствии с Новый Завет пророчества, особенно в Книга Откровения.

16 век Еврейский теолог Исаак бен Авраам, который жил в Тракай, Литва, написал работу под названием Чиззук Эмуна (Вера укрепилась), который пытался опровергнуть идеи, что Иисус был Мессия пророчествовал в Ветхий Завет и что христианство было "Новый Завет " из Бог. Он систематически выявлял ряд несоответствий в Новый Завет, противоречия между Новым Заветом и Ветхий Завет, и пророчества Ветхого Завета, которые остались невыполненными при жизни Иисуса. Кроме того, он поставил под сомнение ряд христианских практик, таких как Воскресенье, суббота.^[31] Написано изначально для Евреи убедить их не переходить в христианство,^[32] в конце концов труд прочитали христиане. А известный христианский гебраист Иоганн Кристоф Вагензей попытался тщательно опровергнуть аргументы Авраама, Вагенсейл латинский его перевод только повысил интерес к произведению и вдохновил более поздних христиан. вольнодумцы. Чиззук Эмуна был оценен как шедевр Вольтер.^[31]

С другой стороны, Блез Паскаль считал, что «пророчества - сильнейшее доказательство Иисуса Христа». Он написал, что Иисус был предсказан, и что пророчества исходили от череды людей на протяжении четырех тысяч лет.^[33] Апологет Джош Макдауэлл защищает исполнение ветхозаветных пророчеств как поддержку христианства, утверждая, что исполнившиеся Христом пророчества включают в себя пророчества, относящиеся к его родословной, месту рождения, непорочному рождению, чудесам, способу смерти и воскресению. Он говорит, что даже время Мессия по годам и в связи с событиями, и что еврейское Талмуд (не принимая Иисуса как Мессию, см. также Отвержение Иисуса ) сетует, что Мессия не явился, несмотря на то, что скипетр был отнят у Иудеи.^[34]

Пророчество Назарянина

Другой пример Назарянин в Матфея 2:23: "И он пришел и поселился в городе, называемом Назарет, чтобы сбудется то, что было разговорный пророками Он будет называться Назарянином ». Евреи за иудаизм утверждает, что «поскольку Назарянин является жителем города Назарета, и этого города не существовало во время периода, описываемого еврейской Библией, невозможно найти эту цитату в Еврейских Писаниях. Она была сфабрикована».^[35][36] Однако есть одно общее предположение, что стих Нового Завета основан на отрывке, относящемся к Назорейцы либо потому, что это было распространенным в то время недоразумением, либо из-за преднамеренного перечитывания этого термина ранними христианами. Другое предположение состоит в том, что «Матфей играл на сходстве еврейского слова Незер (переводится как «ветка» или «стрелять» в Исайя 11: 1 и Иеремия 23: 5) с греческим nazoraios, здесь переведено «Назарянин».^[37] Христиане также предполагают, что, используя косвенную цитату и множественное число пророков, «Матфей только говорил, что, живя в Назарете, Иисус исполнил многие ветхозаветные пророчества, которые Он будет презирать и отвергать».^[38] Предпосылки для этого иллюстрирует первоначальный ответ Филиппа в Иоанна 1:46 к идее, что Иисус может быть Мессией: «Назарет! Может ли оттуда что-нибудь хорошее?»^[37]

Рождение от Девы и сошествие Иисуса

Смотрите также: Альма, Девственное рождение Иисуса, и Исайя 7:14

Основополагающий принцип христианской веры заключается в том, что Иисус родился от Девы Марии.^[39] И Матфей, ​​и Лука прослеживают генеалогию Иосифа до Давида. Согласно еврейской традиции, Мессия должен быть потомком Давида, но если Иисус родился от девственницы, он не может быть потомком Давида через Иосифа.^[40] Майкл Мартин утверждает, что девственность Марии является более поздним дополнением к христианству, как указано в письмах Павла.^[41] Кроме того, Мартин отмечает, что ранние христианские общины не верили в непорочное зачатие. Путаница вокруг девственности Марии может быть результатом Септуагинта перевод обоих иврит: עַלְמָה‎, романизированный: Альма "молодая девушка" и иврит: בְּתוּלָה‎, романизированный: Bethulah, "девственница" в Греческий: παρθένος, романизированный: парфенос, что обычно означает девственница. Опираясь на этот перевод, Матфей попытался показать, что девственное рождение Иисуса было предсказано в Исаии 7:14, что относится к Альма на иврите. ^[42][43][44]

Выборочная интерпретация

Основная статья: Христианские взгляды на Ветхий Завет

Смотрите также: Кафетерий христианства

Критики утверждают, что выборочное обращение к отрывкам из Ветхого Завета лицемерно, особенно когда эти отрывки подтверждают враждебность по отношению к женщинам и гомосексуалистам, тогда как другие части считаются устаревшими. Весь Закон Моисеев описан в Галатам 3: 24-25 как наставник, который больше не нужен, согласно некоторым интерпретациям, см. также Антиномизм в Новом Завете.

С другой стороны, многие из Законы Ветхого Завета явно отменены посредством Новый Завет, Такие как обрезание,^[45] хотя это может быть просто параллель с еврейским Законы Ноя. Смотрите также Раскол раннего христианства и иудаизма. С другой стороны, другие отрывки являются провозглашенными, например, Римлянам 3:31: «Итак, мы уничтожаем закон верою? Конечно, нет! Напротив, мы утверждаем закон». Смотрите также Отрывки Полины против антиномизма.

Неправильный перевод

Смотрите также: Библейские опечатки, Переводы Библии, и Английский перевод Библии

Перевод вызвал ряд проблем, поскольку исходные языки часто сильно различаются как по грамматике, так и по значению слов. В то время как Чикагское заявление о библейской непогрешимости^[23] утверждает, что непогрешимость относится только к оригиналу языки, некоторые верующие полагают, что их собственный перевод точен. Одна такая группа верующих известна как Движение короля Джеймса. Для удобства чтения, ясности или по другим причинам переводчики могут выбрать другую формулировку или структуру предложения, а некоторые переводы могут выбрать перефразировать отрывки. Поскольку некоторые слова на языке оригинала имеют двусмысленное или труднопереводимое значение, возникают споры о правильной интерпретации.

Критика также иногда возникает из-за несоответствий, возникающих между различными английскими переводами еврейского или греческого текста. Некоторые христианские интерпретации критикуются за отражение определенных доктринальных предубеждений.^[35] или вариант чтения рукописей на масоретском иврите и греческой Септуагинты, часто цитируемых в Новом Завете.

Критика исторического поведения

Рассмотрены определенные толкования некоторых моральных решений в Библии. этично сомнительна многими современными группами.^{[ВОЗ? ]} Некоторые из наиболее часто критикуемых отрывков включают: колониализм, то порабощение женщин, религиозная нетерпимость, осуждение гомосексуализма, и поддержка института рабства как в Ветхом, так и в Новом Завете.

Колониализм

Основная статья: Христианство и колониализм

Христианство и колониализм часто тесно связаны, потому что католицизм и протестантизм были религиями европейских колониальных держав.^[46] и во многих отношениях действовал как «религиозная рука» этих сил.^[47] Историк Эдвард Эндрюс утверждает, что, хотя христианские миссионеры изначально изображались как «видимые святые, образцы идеального благочестия в море непрекращающейся жестокости», к тому времени, когда колониальная эпоха подошла к концу во второй половине двадцатого века, миссионеры стали рассматриваются как «идеологические ударные отряды для колониального вторжения, чье фанатизм ослепил их». ^[48]

Христианство является мишенью критиков колониализма, потому что принципы религии использовались для оправдания действий колонистов.^[49] Например, Майкл Вуд утверждает, что коренные народы не считались людьми и что колонизаторы были сформированы «столетиями этноцентризма и христианского монотеизма, которые поддерживали одну истину, одно время и версию реальности».^[50]

Рабство

Основная статья: Христианство и рабство

Католические монахи выкупают христианских рабов у рабовладельцев Северной Африки. 17 в.

Ранний христианин перспективы рабства формировались в контексте Корни христианства в иудаизме, и как часть более широкой культуры Римская империя. Оба Старый и Новые Заветы признать, что институт рабства существовал, причем первый санкционировал его в определенных пределах (Левит 25: 39-46, Исход 21: 2-21).

Святой Павел Апостол в обращении к рабству в Ефесянам 6: -8^{[Еф. 6: 5-8]} не осуждает рабство и не оправдывает его. Ничто в этом отрывке не подтверждает рабство как естественный или установленный Богом институт. Скорее, обсуждение Павлом обязанностей христианских рабов и ответственности христианских хозяев трансформирует институт, даже если он не призывает к полной отмене. Святой Августин считал рабство результатом греха, но он был частью падшего мира, и поэтому с ним следует мириться. Однако другие выступали против этого: Иоанн Златоуст прямо утверждал, что рабство само по себе является грехом, но не выступал за его отмену; Ориген призывал к практике отпуск через шесть лет, как указано в Ветхом Завете; другие, такие как Григорий Нисский, Акакий из Амиды и Святой Патрик, призывали к полной отмене рабства.^[51] С другой стороны, другие утверждают, что православное христианство оправдало рабство на том основании, что оно было частью установленного Богом иерархического порядка. В Библии есть не только отрывки, призывающие рабов быть покорными (Павел к Ефесянам: "рабы, повинуйтесь своим господам со страхом и трепетом, в простоте сердца, как вы слушаетесь Христа; не только под присмотром и для того, чтобы доставить им удовольствие, но как рабы Христа, исполняющие волю Бога от всего сердца. и колозианцам "Рабы, повинуйтесь своим земным господам [kyrioi] по плоти во всем, не только пока за ними наблюдают и для того, чтобы доставить им удовольствие, но и от всего сердца, боясь Господа [kyrios]")^[52] но более того, Иоанн Златоуст писал «Раб должен смириться со своей участью, подчиняясь своему господину, он подчиняется Богу» а святой Августин писал: «... рабство теперь носит уголовный характер и регулируется тем законом, который требует сохранения естественного порядка и запрещает нарушение».^[53]

Согласно одной точке зрения, сегодня и с точки зрения прав человека трудно понять, почему ранние христиане не возражали против социального института рабства.Неизвестно, можно ли зайти так далеко, чтобы критиковать ранних христиан, включая Павла и других авторов библейских текстов, за их активное или пассивное принятие рабства.^[54] Петр Грушка объяснил взгляды ранних христианских отцов на рабство их социальным окружением. Во II и III веках наиболее выдающиеся отцы, такие как Климент, Тертуллиан, Киприан, Ориген и другие, появились в Африке и Египте, где рабство не существовало в больших масштабах. Другая была социальная среда в Восточном Средиземноморье, Сирии, Палестине и особенно в Малой Азии, где рабство было сильным присутствием и поэтому привлекло внимание отцов Каппадокии в 4 веке.^[55]

Согласно с Дженнифер Глэнси сексуальной эксплуатации рабов в Римской империи помогла христианская мораль. Иисус призывал своих последователей действовать как рабы, выполняя рабская мораль. Раннехристианских богословов не волновала нравственность рабов.^[56]

В Восточной Римской империи (Византии) наблюдается сдвиг во взглядах на рабство, которое к X веку постепенно превратило раб-объект в раб-субъект.^[57]

Начиная со средневековья, христианское понимание рабства подвергалось значительному внутреннему конфликту и претерпело драматические изменения. Почти все христианские лидеры до конца 17 века признавали рабство в определенных библейских ограничениях как совместимое с христианским. богословие. Ключевым стихом, используемым для оправдания рабства, было Бытие 9: 25-27: «Проклят Ханаан! Он будет низшим из рабов для своих братьев. Он также сказал:« Благословен Господь, Бог Сима! раб Сима ". что было истолковано как означающее, что африканцы были потомками ветчина, проклятые «знаком Хама», чтобы быть слугами потомкам Иафет (Европейцы) и Шем (Азиаты).^[58] В 1452 г. Папа Николай V установил наследственное рабство пленных Мусульмане и язычники, считающие всех нехристиан «врагами Христа».^[59]

"Проклятие Хэма "вместе с Посланием Павла к Ефесянам, VI, 5-7 помогли американским рабовладельцам сбалансировать свои убеждения с рабством. В Ветхом Завете есть множество других стихов о рабстве, которые часто цитировались^{[который? ]}. Новый Завет был проигнорирован, за исключением того, что он напомнил, что Иисус никогда не осуждал рабство и Послание к Филимону в котором беглый раб был возвращен своему хозяину.^[60]

Родни Старк приводит аргумент в Во славу Бога: как единобожие привело к реформам, науке, охоте на ведьм и концу рабства,^[61] что христианство помогло покончить с рабством во всем мире, как и Ламин Санне в Аболиционисты за рубежом.^[62] Эти авторы указывают на то, что христиане, считавшие рабство неправильным на основании своих религиозных убеждений, выступали за аболиционизм, и многие из первых борцов за отмену рабства были движимы христианской верой и желанием реализовать свое мнение о том, что все люди равны перед Богом.^[63] В конце 17 века Анабаптисты стали критиковать рабство. Критика со стороны Общество друзей, Меннониты, а Амишей последовал их примеру. Видными среди этих христианских аболиционистов были Уильям Уилберфорс и Джон Вулман. Гарриет Бичер-Стоу написала свою знаменитую книгу, Хижина дяди Тома, согласно ее христианским убеждениям в 1852 году. Ранее в Британии и Америке Квакеры были активны в аболиционизме. Группа квакеров основала первую английскую организацию аболиционистов, и в том же году квакерская петиция поставила этот вопрос перед правительством. Квакеры продолжали оказывать влияние на протяжении всего движения, во многих отношениях возглавляя кампанию. Джон Уэсли, основатель Методизм, способствовал началу аболиционизма как народного движения.^[64]

Многие современные Христиане едины в осуждении рабство как неправильно и противоречит Бог воля. Только периферийные группы, такие как Ку-клукс-клан и другие так называемые христианские группы ненависти на расистских окраинах Христианский реконструкционист и Христианская идентичность движения выступают за восстановление рабства.^[58] Полных приверженцев реконструкционизма немного, и они маргинализированы среди консервативный Христиане.^[65][66][67] За этими исключениями христианские религиозные группы осуждают рабство и считают эту практику несовместимой с основными христианскими принципами.^[58][68]

Помимо помощи аболиционизму, многие христиане предпринимали дальнейшие усилия по установлению расового равенства, внося свой вклад в Движение за гражданские права.^[69] Афро-американский обзор отмечает важную роль христианина возрождение в черная церковь играл в Движении за гражданские права.^[70] Мартин Лютер Кинг младший., посвященный Баптист министр, был лидером американского Движение за гражданские права и президент Конференция южных христианских лидеров, христианская организация за гражданские права.^[71]

Христианство и женщины

Смотрите также: Женщины в христианстве и Женщины в Библии

Жанна д'Арк вел сражения в борьбе за освобождение Франции от Англии. Она верила, что Бог повелел ей это сделать. После поимки ее судили за ересь союзным английским судом и сгорел на костре. Она сейчас святой почитается в Римская католическая церковь.^[72]

Много феминистки обвиняли такие понятия, как Бог-мужчина, пророки-мужчины и рассказы о человеке в Библии, в содействии патриархату.^[73] Хотя многие женщины-ученицы и служанки записаны в Послания Павла, были случаи, когда женщин унижали и принуждали к второсортному статусу.^[74] Например, в церквях женщинам велели молчать, потому что «женщине стыдно говорить в церкви».^{[1 Кор. 14: 34-35]} Суфражистка Элизабет Кэди Стэнтон сказал в Женская Библия что «Библия в своих учениях унижает женщин от Бытия до Откровения».^[75]

Элизабет Кларк цитирует раннехристианские труды таких авторов, как Тертуллиан, Августин, и Иоанн Златоуст как образец негативного отношения к женщинам, укоренившегося в церковной традиции.^[76] До второй половины 20-го века были широко известны только имена очень немногих женщин, которые способствовали формированию христианства в его самые ранние годы: Мэри, мать Иисуса;^[77] Мария Магдалина, ученик Иисуса и первый свидетель воскресения; и Мэри и Марта, сестры, которые оказали ему гостеприимство в Вифании.^[78]

Гарвард ученый Карен Кинг пишет, что становится известным все больше женщин, которые внесли свой вклад в формирование христианства в первые годы его существования. Далее она заключает, что веками в Западное христианство, Мария Магдалина была ошибочно идентифицирована как прелюбодейка и раскаявшаяся проститутка, представленная в Иоанна 8- связь, предполагаемая традицией, но нигде не заявленная в Новом Завете. По словам Кинга, Евангелие от Марии показывает, что она была влиятельной фигурой, выдающейся ученицей и лидером одного крыла раннего христианского движения, которое продвигало лидерство женщин.

Кинг утверждает, что каждая секта внутри раннее христианство который выступал за выдающееся положение женщин в древнем христианстве, в конечном итоге был объявлен еретик, а свидетельства о ранней руководящей роли женщин были стерты или скрыты.^[78]

Классицист Эвелин Стэгг и Новый Завет ученый Фрэнк Стэгг в их совместно созданной книге, Женщина в мире Иисуса, документально зафиксировать крайне неблагоприятное отношение к женщинам, преобладавшее в мире, в который пришел Иисус. Они утверждают, что нет никаких зарегистрированных случаев, когда Иисус унижал, унижал, упрекал или стереотипировал женщину. Они интерпретируют записанное обращение и отношение Иисуса к женщинам как свидетельство того, что Основатель христианства относился к женщинам с большим достоинством и уважением.^[79] Различные богословы пришли к выводу, что канонические примеры поведения Иисуса поучительны для вывода о его отношении к женщинам. Считается, что они неоднократно и последовательно демонстрируют, как он освобождал и поддерживал женщин.^[80] Однако, Шалом Бен-Чорин утверждает, что ответ Иисуса его матери в Иоанна 2: 4 вовремя свадьба в Кане равносильно вопиющему нарушению заповеди почитать своих родителей.^{[Бывший. 20:12] [81]}

Христианство и насилие

Основная статья: Христианство и насилие

Многие критики христианства назвали насильственные действия христианских народов причиной осуждения религии. Писатель-фантаст Артур Кларк сказал, что не может простить религиям зверства и войны с течением времени.^[82] Ричард Докинз приводит аналогичный случай в своей книге, Заблуждение Бога. В книге контраргументов Заблуждение Докинза?, Алистер МакГрат отвечает Докинзу, предполагая, что, отнюдь не одобряя «враждебность вне группы», Иисус руководил этикой «чужого утверждения». Макграт соглашается, что критиковать религию необходимо, но говорит, что Докинз, похоже, не осознает, что религия обладает внутренними средствами реформирования и обновления. Хотя христиан, безусловно, можно обвинить в том, что они не соответствуют стандартам принятия Иисуса, это лежит в основе христианской этики.^[83]

В Резня в день святого Варфоломея французских протестантов в 1572 году

Мир, сострадание и прощение зла, причиненного другим, являются ключевыми элементами христианского учения.^[84] Однако христиане боролись со времен Отцы церкви с вопросом о том, когда применение силы оправдано.^[85] Такие дебаты привели к таким концепциям, как теория справедливой войны. На протяжении всей истории библейские отрывки использовались для оправдания применения силы против еретиков,^[86] грешники^[87] и внешние враги.^[88] Хейтман и Хэган определяют Инквизиции, Крестовые походы, религиозные войны и антисемитизм как «один из самых печально известных примеров христианского насилия».^[89] К этому списку Дж. Денни Уивер добавляет: «Папы-воины, поддержка смертная казнь, телесное наказание под предлогом «пощади розгу и испорти ребенка», оправдание рабства, всемирный колониализм во имя обращения в христианство, системное насилие над женщинами над мужчинами ». Уивер использует более широкое определение насилия, которое расширяет границы значение этого слова означает «вред или ущерб», а не только физическое насилие как таковое. Таким образом, согласно его определению, христианское насилие включает «формы системного насилия, такие как бедность, расизм и сексизм».^[90]

Христиане также прибегали к насилию против тех, кого они относят к еретикам и неверующим. В Письмо христианскому народу, критик религии Сэм Харрис пишет, что «... вера вдохновляет на насилие по крайней мере двумя способами. Во-первых, люди часто убивают других людей, потому что верят, что создатель вселенной хочет, чтобы они это сделали ... Во-вторых, гораздо большее количество людей попадает в конфликт. друг с другом, потому что они определяют свое моральное сообщество на основе своей религиозной принадлежности ... "^[91]

Христианские богословы указывают на сильную доктринальный и исторический императив христианства против насилия, особенно Иисуса Нагорная проповедь, который учил ненасилию и любви к врагам. Уивер говорит, что пацифизм Иисуса «сохранялся в оправданной доктрине войны, которая объявляет всю войну грехом, даже если иногда объявляет ее необходимым злом, и в запрещении войны со стороны монахов и духовенства, а также в устойчивой традиции Христианский пацифизм ".^[92] Другие указывают на высказывания и действия Иисуса, которые не подходят под это описание: отсутствие какого-либо осуждения солдата, который просит Иисуса исцелить своего слугу, его переворачивание столов и изгнание меновщиков из храма с веревкой в ​​руке, и через своих апостолов крестил римского центуриона, которого никогда не просят сначала сдать оружие.^[93]

Исторически сложилось так, что запреты на боевые действия со стороны монахов и клерикалов часто отменялись; понятие военного монашества возникло в XII веке, во многом из-за пропаганды Сен-Бернар Клервоский. Бернар - а после того, как папство одобрило эту идею, и вся католическая церковь - считал, что существующие христианские методы служения целям церкви в войне неадекватны, и что группа преданных воинов-монахов может достичь духовных заслуг, ведя войну, скорее чем несмотря на это. С этой точки зрения война против еретиков оправдывала средства ведения войны, выходящие за рамки просто война; например, Тевтонский орден, получивший санкцию папы, часто прибегал к резне и насилие для принуждения к обращению вовремя Балтийские крестовые походы.^[94]

Наука

Смотрите также: Связь религии и науки

Средневековые ученые стремились понять геометрический и гармонические принципы, с помощью которых Бог создал вселенную.^{[примечание 1]}

В 19 веке интерпретирующая модель отношений между религией и наукой, известная сегодня как теория конфликта развито, согласно которому взаимодействие между религией и наукой почти неизбежно ведет к вражде и конфликту. Популярным примером было заблуждение, будто люди из Средний возраст считал, что Земля была плоской, и что только наука, свободная от религиозных догм, показала его сферическую форму. Этот тезис был популярным историографический подход в конце 19-го и начале 20-го веков, но наиболее современный историки науки теперь откажитесь от этого.^[96][97][98]

Представление о войне между наукой и религией оставалось обычным явлением в историографии науки в конце 19 - начале 20 веков.^[99] Большинство современных историков науки считают, что тезис о конфликте был вытеснен последующими историческими исследованиями.^[100] Формулировка отношений между христианством и наукой как преимущественно конфликтных по-прежнему преобладает в популярная культура.^[101]

Астроном Карл Саган, упомянул спор между астрономическими системами Птолемей (который думал, что Солнце и планеты вращаются вокруг Земли) и Коперник (кто думал, что Земля и планеты вращаются вокруг Солнца). Он заявляет в Космос: личное путешествие который Птолемей Вера россиян «поддерживалась церковью в Средние века… [Она] эффективно препятствовала развитию астрономии на 1500 лет».^[102] Тед Питерс в Энциклопедия религии пишет, что, хотя в этой истории есть доля правды, она была преувеличена и стала «современным мифом, увековеченным теми, кто хотел видеть войну между наукой и религией, которые якобы преследовались атавистической и придерживающейся догм церковной властью».^[103] В 1992 году кажущееся оправдание Галилея католической церковью привлекло многих. комментарий в СМИ.^[104][105]

Этика

В философ Фридрих Ницше был заметным критиком этики христианства. Видеть Философия Фридриха Ницше # Христианство и мораль.

Этика в Библии

Основная статья: Этика в Библии

Этика Библии подвергалась критике, некоторые называли ее аморальный в некоторых его учениях. Рабство, геноцид, суперсессионизм, то смертный приговор, насилие, патриархат, сексуальная непереносимость, колониализм, а проблема зла и добрый Бог - вот примеры критики этики в Библии.

Этика в Библии подвергалась критике, например, повеления Бога в Ветхом Завете совершать геноцид, и никого не щадить среди вражеских народов.^[106] Существование зла было аргументировано как доказательство отсутствия всемогущий, всеблагое существо, однако скептический теизм предполагает, что люди не обладают пониманием общей картины, чтобы дать адекватную оценку. Однако контраргумент Стивена Майтцена предполагает, что этическое несоответствие в Библии, которого сегодня не придерживаются большинство христиан или евреев, например казнь гомосексуалистов, богохульников, непослушных детей или наказание за смешение льняной ткани и ткани, в конечном итоге подрывает аргумент скептического теизма.^[107] Христианскую этику также критиковали за разжигание нетерпимости (например, антисемитские взгляды) и за репрессивный характер. Критика также была направлена ​​против самой сути христианской этики - угрозы Ад.^[108]

Христианство и политика

Основная статья: Христианство и политика

Смотрите также: Кристиан ушел, Христианское право, и Религия и политика

Немного левые и либертарианцы, включая христиан, которые отвергают Религиозное право, используйте термин Христианский фашизм или Христофашизм чтобы описать то, что некоторые считают возникающим неоконсерватор протофашизм или Евангелический национализм и возможно теократический настроения в США.^[109]

Преподобный Рич Ланг из Объединенная методистская церковь Троицы из Сиэтл прочитал проповедь под названием "Джордж Буш и подъем христианского фашизма », в котором он сказал:« Я хочу конкретизировать идеологию христианского фашизма, которую формулирует Буш. Это форма христианства, которая является зеркалом, противоположным тому, что воплощал Иисус ».^[110]

Христианское право

Консервативные христиане часто обвиняются в нетерпимости светские гуманисты и либеральные христиане, утверждая, что они выступают против науки, которая, кажется, противоречит Священным Писаниям (Креационизм, использование контроль рождаемости, отрицание изменения климата, аборт, исследования в эмбриональные стволовые клетки, так далее.), либеральная демократия (отделение церкви от государства ) и прогрессивная социальная политика (права людей других рас и религий, женщин и людей с другой сексуальной ориентацией).^{[111][112][113][114]}

Соединенные Штаты

Опрос Gallup показывает, что в США доверие к организованной религии снизилось с 1970-х годов.^[115] Фил Цукерман, профессор социологии, утверждает, что политическая кампания против однополый брак в церквях «отвлекает так много людей от христианства» и несет ответственность за сокращение числа христиан в Соединенных Штатах.^[116]

Дэвид Киннаман, президент Институт Барна, и Гейб Лайонс из Fermi Project опубликовали исследование отношения 16-29-летних американцев к христианству. Они обнаружили, что около 38% всех тех, кто не ходил в церковь регулярно, отрицательно относились к христианству, особенно к евангелическому христианству, связывая его с консервативным политическим активизмом, лицемерием и т. Д. антигомосексуализм, авторитаризм, и субъективизм.^[117] Около 17% имели «очень плохое» восприятие христианства.^{[118][119][120]}

Роль женщин

В современном христианстве существует три основных точки зрения на роль женщин. Они известны соответственно как Христианский феминизм, Христианский эгалитаризм и комплементарность.

• Христианские феминистки занять феминистскую позицию с христианской точки зрения.^[121]
• Христианские эгалитаристы отстаивать основанное на способностях, а не гендерное служение христиан всех возрастов, национальностей и социально-экономических слоев.^[122] Эгалитаристы поддерживают рукоположение женщин и равные роли в браке, но они богословски и морально более консервативны, чем христианские феминистки, и предпочитают избегать ярлыка «феминистки». Некоторые придерживаются ограниченного представления о взаимодополняемости полов, известном как «взаимодополняемость без иерархии».^[123]
• Комплементарианцы поддерживают как равенство, так и выгодные различия между мужчинами и женщинами.^[124] Они утверждают, что у мужчин и женщин есть свои уникальные сильные и слабые стороны, поэтому они должны работать вместе, чтобы совершенствовать свои сильные стороны и помогать друг другу во времена слабости.

Некоторые христиане утверждают, что представление о Боге как о мужчине основано не столько на гендере, сколько на господствовавшем патриархальном обществе того времени, в котором мужчины выступали в качестве лидеров и опекунов семьи.^[125] Таким образом, идея Бога как «Отца» относится к его отношениям с «его детьми», христианами.

Большинство основных христиан утверждают, что доктрина Троицы подразумевает, что Бога следует называть Отцом, а не Матерью, точно так же, как Иисус был мужчиной, а не женщиной.^[126] Иисус говорит Своим последователям обращаться к Богу как к Отцу.^{[Mt. 6: 9-13]} Он говорит своим ученикам быть милосердными, как милосерден их Небесный Отец.^{[Лк. 6:36]} Он говорит, что Отец даст Святого Духа тем, кто просит^{[Лк. 11:13]} и что Дух их Отца будет говорить через них во времена гонений.^{[Mt. 10:20]} В пасхальное воскресенье он велит Марии Магдалине сказать другим ученикам: «Я иду к Отцу моему и Отцу вашему…»^{[Jn. 20:17]} Марк Брамли указывает на то, что за языком Нового Завета о Божественном усыновлении и возрождении стоит идея о том, что Бог - наш Отец, потому что Он является «источником» или «происхождением» нашей новой жизни во Христе. Он спас нас через Христа и освятил в Духе. Брамли утверждает, что это явно больше, чем метафора; очевидна аналогия с земным отцовством. Бог не просто отец для последователей Христа; он действительно их Отец. Среди христиан, придерживающихся этой идеи, существует отчетливое ощущение, что отношение Иисуса к женщинам должно подразумевать равенство в лидерстве и супружеских ролях в такой же степени, как определенный мужской пол Иисуса должен подразумевать имя Отца для Бога. Вместо того, чтобы считаться антифеминистами, они характеризуют альтернативные наименования как ненужные и не подкрепленные словами из Библии.^[126]

В 2000 г. Южная баптистская конвенция проголосовали за пересмотр «Баптистской веры и послания» (Заявление о веры),^[127] противостоят женщинам как пасторам. Хотя это решение не является обязательным и не помешает женщинам служить пасторами, сам пересмотр подвергся критике со стороны некоторых членов съезда. В том же документе Южный баптистский съезд занял твердую позицию о подчиненном взгляде на женщину в браке: «Жена должна подчиняться любезно руководству слуги ее мужа. На ней возложена данная Богом обязанность уважать своего мужа и служить ему помощницей в ведении домашнего хозяйства и воспитании следующего поколения ».^[127] (Курсив добавлен)

Восточная православная церковь не допускает женщин-священнослужителей. Халдейская католическая церковь, с другой стороны, продолжает поддерживать большое количество диаконис, служащих вместе с дьяконами-мужчинами во время мессы.^[128]

В некоторых евангелических церквях женщинам запрещено становиться пасторами, дьяконами или церковными старейшинами. В поддержку таких запретов стих 1 Тимофею 2:12 часто цитируется:^[129]

«Но я позволяю женщине не учить или узурпировать власть над мужчиной, но молчать».

Доктрина

Чудеса

Смотрите также: Чудо и Исцеление верой

Дэвид Хьюм работа Чудес возражает против существования чудес.

Философ Дэвид Хьюм возражал против вероятности чудес:^[130]

1) Чудо - нарушение известных законов природы;
2) Мы знаем эти законы благодаря многократному и постоянному опыту;
3) Свидетельства тех, кто сообщает о чудесах, противоречат действию известных научных законов;
4) Следовательно, никто не может рационально верить в чудеса.

Римско-католическая церковь и Восточная православная церковь отвергают аргумент Юма против чудес прямо с учением Св. Григория Паламы, который постулировал, что одного Разума недостаточно для понимания Божьей энергии (таких действий, как чудеса) и сущности, но вера была.^[131] Конечно, когда никто не услышит ничего, что классифицируется как христианство, кроме сообщений других людей, возникает вопрос о том, где именно была размещена вера.

Чудесные исцеления по молитвам, часто с участием "возложение рук ", сообщалось. Однако полагаться на исцеление верой одно только может косвенно способствовать серьезному ущербу и даже смерти.^[132] Христианские апологеты в том числе К.С. Льюис, Норман Гейслер и Уильям Лейн Крейг утверждали, что чудеса разумны и правдоподобны.^{[133][134][135]}

Воплощение

Основная статья: Воплощение (христианство)

Цельс обнаружил, что трудно примирить христианского человеческого Бога, рожденного и созревшего, со своим еврейским Богом, который должен был быть единым и неизменным. Он спросил: «Если Бог хотел реформировать человечество, почему он решил спуститься и жить на земле? Как его кратковременное присутствие в Иерусалиме могло принести пользу всем миллионам людей, которые жили в других частях мира или которые жили и умерли до его воплощения? "^[136]

Один классический ответ: Трилемма Льюиса, а силлогизм популяризируется К. С. Льюис который призван продемонстрировать логическую несостоятельность обоих удерживающих Иисус Назарета быть «великим учителем нравственности», отрицая при этом свою божественность. Логическая обоснованность этой трилеммы широко подвергалась сомнению.^[137]

Ад и проклятие

Смотрите также: Проблема ада и Ад в христианстве

Адам и Ева изгнанный из Эдема из-за первородного греха, изображенный Гюстав Доре.

Христианство подвергалось критике как стремление убедить людей принять его авторитет через простой страх наказания или, наоборот, через надежду на награду после смерти, а не через рациональные аргументы или эмпирическое доказательство.^[138] Традиционная христианская доктрина гласит, что без веры в Иисуса Христа или в христианскую веру в целом человек подлежит вечному наказанию в Ад.^[139]

Критики считают вечное наказание тех, кто не принимает христианскую веру, морально неприемлемым и считают его отвратительной картиной природы мира. По аналогичной теме выдвигаются возражения против несправедливости наказания человека на всю вечность за временное преступление. Некоторые христиане соглашаются (см. Аннигиляционизм и Христианский универсализм ). Эти убеждения считались особенно отвратительными.^[140] когда заявленный всемогущий Бог создает или позволяет человеку возникать с природой, которая желает того, что Бог считает нежелательным.^[141]

В авраамических религиях Ад традиционно считается наказание за проступки или грех в этой жизни, как проявление божественной справедливости. Как в проблема зла, некоторые апологеты утверждают, что адские муки объясняются не недостатком милосердия Бога, а недостатком человеческого свободная воля. Хотя доброжелательный Бог предпочел бы видеть спасенными всех, он также позволил бы людям управлять своей судьбой. Этот взгляд открывает возможность рассматривать ад не как карающее наказание, а скорее как вариант, допускаемый Богом, так что люди, которые не хотят быть с Богом, не должны быть принуждены к этому. К. С. Льюис наиболее известный высказал эту точку зрения в своей книге Великий развод, говоря: «В конце концов есть только два типа людей: те, которые говорят Богу:« Да будет воля Твоя », и те, кому Бог говорит в конце:« Да будет воля Твоя »».

Ад не рассматривается как строго вопрос карательного правосудия даже более традиционалистскими церквями. Например, Восточно-православный рассматривайте это как условие, вызванное и естественное последствие свободного отвержения Божьей любви.^[142]В Римская католическая церковь учит, что ад - это место наказания^[143] вызвано самоисключением человека от общения с Богом.^[144] В некоторых древних восточно-православных традициях ад и рай различаются не пространственно, а по отношению человека к любви Бога.

Некоторые современные критики доктрины ада (например, Мэрилин МакКорд Адамс ) утверждают, что даже если ад будет рассматриваться как выбор, а не как наказание, для Бога было бы неразумным возлагать на таких ущербных и невежественных существ, как люди, огромную ответственность за их вечные судьбы.^[145] Джонатан Кванвиг в своей книге Проблема ада, соглашается с тем, что Бог не допустит, чтобы человек был вечно проклят из-за решения, принятого при неправильных обстоятельствах. Например, не следует всегда уважать выбор людей, даже когда они уже полностью взрослые, если, например, выбор делается во время подавленный или небрежно. По мнению Кванвига, Бог не оставит никого, пока они не примут окончательное решение при благоприятных обстоятельствах отвергнуть Бога, но Бог будет уважать выбор, сделанный при правильных обстоятельствах. Как только человек окончательно и грамотно решает отвергнуть Бога из уважения к его автономии, Бог позволяет ему быть уничтоженным.^[146]

Идолопоклонство

Христиан иногда обвиняли в идолопоклонстве, особенно в отношении иконоборческий спор.^[147] Тем не менее, православные и римско-католические христиане запрещают поклонение иконам и реликвиям как божественным в себе, в то время как почитание тех, кого они представляют, приемлемо и философски оправдано. Второй Константинопольский собор.

Лимбо

Римско-католическая церковь учит, что крещение это необходимость. В 5 веке Святой Августин заключил что младенцы, которые умирают без крещения, отправляются в ад.^[148] К 13 веку богословы называли "неопределенность младенцев "как место, где некрещеные младенцы были лишены видения Бога, но не страдали, потому что не знали того, чего были лишены, и, более того, наслаждались совершенным естественным счастьем. Кодекс канонического права 1983 года (1183 §2 ) указывает, что «Детям, родители которых намеревались крестить их, но которые умерли до крещения, местные обыкновенные могут позволить совершить церковные похороны».^[149] В 2007 году Международная теологическая комиссия, состоящая из 30 членов, пересмотрела концепцию неопределенности.^[150][151] Однако комиссия также заявила, что надежда - это не то же самое, что уверенность в судьбе таких младенцев.^[150] Напротив, как сказано в Катехизисе католической церкви 1257 г., «Бог связал спасение с таинством крещения, но сам не связан своими таинствами».^[152] Надежда на милость Бога - это не то же самое, что уверенность в таинствах, но она не лишена результата, как показано в заявлении Иисуса разбойнику на кресте в Луки 23: 42-43.

Концепция неопределенности не принимается Православная Церковь или по Протестанты.^[153]

Искупление

Идея искупление для грех критикуется Ричард Докинз на том основании, что образ Бога, требующий страданий и смерти Иисуса для примирения с человечеством, аморален. Эта точка зрения резюмируется Докинзом: «Если Бог хотел простить наши грехи, почему бы просто не простить их? Кого Бог пытается впечатлить?»^[154] Оксфордский теолог Алистер МакГрат утверждает, что Докинз «не знает» Христианское богословие и, следовательно, неспособны разумно использовать религию и веру. Далее он говорит, что искупление было необходимо из-за нашей несовершенной человеческой природы, которая не позволяла нам спасти себя, и что оно выражает Божью любовь к нам, устраняя грех, который стоит на пути нашего примирения с Богом.^[155] Отвечая на критику о том, что он «невежественен» в богословии, Докинз спрашивает: «Вы должны прочитать лепрекологию, прежде чем не верить в нее?» лепреконы ?"^[156] и «[y] es, я, конечно, встречал этот момент раньше. Это звучит внешне справедливо. Но это предполагает, что есть что-то в христианском богословии, о котором нужно не знать. Вся суть моей позиции заключается в том, что христианское богословие является не предмет ".^[157] Динеш Д'Суза говорит, что критика Докинза «имеет смысл только в том случае, если вы предполагаете, что христиане все это выдумали». Далее он говорит, что христиане рассматривают это как прекрасную жертву, и что «в конце Голгофы Христос примиряет божественную справедливость и божественную милость».^[158] Эндрю Уилсон утверждает, что Докинз упускает из виду суть искупления, которое не имеет ничего общего с мазохизмом, а основано на концепциях святости, греха и благодати.^[159]

Роберт Грин Ингерсолл предполагает, что концепция искупления является просто продолжением Моисеевской традиции кровавых жертвоприношений и «врагом нравственности».^[160][161] Смерть Иисуса Христа представляет собой кровавую жертву, чтобы положить конец всем кровавым жертвам; Полученный в результате механизм искупления по доверенности посредством этой последней жертвы привлекателен как более удобный и гораздо менее затратный подход к искуплению, чем повторяющееся принесение в жертву животных - здравый смысл решения проблемы переосмысления древних религиозных подходов, основанных на жертвоприношении.

Выдающийся христианский апологет Джош Макдауэлл, в Больше, чем плотник, решает проблему, используя аналогию с реальным судьей в Калифорнии, который был вынужден оштрафовать свою дочь на 100 долларов за превышение скорости, но затем спустился, снял халат и заплатил за нее штраф со своего бумажника,^[162] хотя, как и в этом, и в других случаях, иллюстрации предназначены только для осторожного описания определенных аспектов искупления.^[163]

Второй приход

Основная статья: Второй приход

Несколько стихов в Новый Завет содержать Иисус предсказания, что Второй приход произойдет в течение столетия после его смерти.^[164] Кажется, что Иисус обещает своим последователям второе пришествие до того, как исчезнет поколение, которому он проповедует. Это рассматривается как существенный провал в учении Христа многими критиками, такими как Бертран Рассел.^[165]

Однако, Претеристы утверждать, что Иисус не имел в виду его второе пришествие^{[Мэтт. 16:28]} но говорит о демонстрациях его могущества, формулируя это как «приход в его царство», особенно о разрушении Иерусалимского храма в 70 г. н.э., которое он предсказал, и к тому времени не все его ученики были еще живы.^[166] Согласно этой точке зрения Матфея 10:23 следует понимать так же.^[167]

Несоответствие ветхозаветной концепции загробной жизни

Смотрите также: Загробная жизнь § христианство

Большинство христианских традиций учат, что вера в жизнь после смерти является центральным и незаменимым принципом их веры. Критики утверждают, что христианская концепция загробной жизни несовместима с тем, что описано в Ветхий Завет. Джордж Э. Менденхолл считает, что в Ветхом Завете нет концепции бессмертия или жизни после смерти.^[168] Предполагается, что умершие инертны, безжизненны и не занимаются никакой деятельностью.^[168]

Идея Шеол ("שׁאול") или состояние небытия было разделено среди Вавилонский и верования израильтян. "Шеол, как ее называли древние израильтяне, это земля, откуда нет возврата, лежащая под космическим океаном, куда все, сильные и слабые, путешествуют в призрачной форме, которую они принимают после смерти, известной как Рефаим. Там мертвые не испытывают ни радости, ни боли, не видят света, не чувствуют движения ».^[169] Обаяси намекает, что израильтяне были довольны темным царством загробной жизни, потому что они были более глубоко озабочены выживанием.^[169]

До того, как в I веке зародилось христианство, вера в загробную жизнь преобладала уже в Еврейское мышление^{[заметка 2]} среди Фарисеи^{[170][заметка 3]} и Ессеи^{[примечание 4]}. Темы единства и Шеол которые в значительной степени сформировали древнюю традицию иудаизма, были подорваны, когда во время расправы убивали только самых набожных евреев. Маккавейский восстание.

Критика христиан

Лицемерие

Флаер ХХ века, распространяемый Ку-клукс-кланом (в то время преобладающим протестантами), намекающий на насилие по отношению к евреям и католикам. Иллюстрация преп. Брэнфорд Кларк из Герои Огненного Креста (1928) Епископ Алма Уайт, опубликованный Столп Огненной церкви в Зарепта, Нью-Джерси.

Gaudium et spes утверждает, что пример христиан может быть фактором, способствующим атеизм, пишу: «… верующие могут иметь большее, чем малое отношение к зарождению атеизма. В той степени, в которой они пренебрегают своим собственным обучением в вере, или проповедуют ошибочные доктрины, или имеют недостатки в своей религиозной, моральной или социальной жизни. следует сказать, что они скорее скрывают, чем раскрывают подлинное лицо Бога и религии ».^[171]

Светские и религиозные критики обвиняли многих христиан в лицемерии.^[172] Том Уайтман, психолог из Филадельфии, обнаружил, что основными причинами христианского развода являются прелюбодеяние, жестокое обращение (включая злоупотребления психоактивными веществами, физическое и словесное насилие) и отказ, тогда как основной причиной развода среди населения в целом была несовместимость.^[173]

Сектантство

Основные статьи: Сектантство и Христианская конфессия

Некоторые утверждали, что христианство подрывается неспособностью христиан прийти к согласию по вопросам веры и церковного управления, а также тем, что содержание их веры определяется региональными или политическими факторами. Шопенгауэр саркастически предложил:

Для южногерманского духовенства истина католической догмы совершенно очевидна, для северогерманского - протестанта. Если тогда эти убеждения основаны на объективных причинах, то причины должны быть климатическими и процветать, как растения, некоторые только здесь, некоторые только там. Убеждения тех, кто таким образом убежден на местном уровне, принимаются на веру и повсюду в массах.^[174]

Христиане отвечают, что Экуменизм помог объединить такие сообщества, в которых в прошлом неправильные переводы христологических греческих терминов могли привести к, казалось бы, различным взглядам. Неконфессиональное христианство представляет собой другой подход к уменьшению разделения внутри христианства, хотя многие христианские группы, утверждающие, что они не принадлежат к какой-либо конфессии, сталкиваются с аналогичными проблемами.

Гонения со стороны христиан

Основные статьи: Христианские дебаты о преследованиях и терпимости и Христианство и насилие

Отдельные лица и группы на протяжении всей истории подвергались преследованиям со стороны определенных христиан (и христианских групп) по признаку пола, сексуальной ориентации, расы и религии (даже в рамках самого христианства). Многие из преследователей пытались оправдать свои действия определенными толкованиями писаний. В течение Поздняя античность и Средний возраст, важные христианские богословы защищали религиозные гонения в разной степени.^{[нужна цитата ]} Однако, Ранняя современная Европа стал свидетелем поворотного момента в христианских дебатах о преследованиях и терпимости. В настоящее время все значимые Христианские деноминации объятие религиозная терпимость, и «оглянуться на столетия преследований со смесью отвращения и непонимания».^[175]

Раннее христианство была религией меньшинства в Римская империя и первые христиане сами подвергались гонениям в то время. После Константин I обратился в христианство, она стала доминирующей религией в Римской империи. Уже при Константине I христианские еретики подвергались гонениям; начиная с конца 4 века нашей эры древние языческие религии активно подавлялись. По мнению многих историков, Константиновский сдвиг превратили христианство из преследуемой в гонительную религию.^[176]

После упадок Римской Империи, дальше Христианизация Европа была в значительной степени мирной.^[177] Однако встречи между Христиане и язычники иногда были конфронтационными, а некоторые христианские короли (Карл Великий, Олаф I из Норвегии ) были известны своим насилием против язычников. В позднем средневековье появление Катары и Богомилы в Европе заложили основу для более позднего охота на ведьм. Эти (вероятно гностик -влияние) секты рассматривались как еретики посредством католическая церковь, а Инквизиция была создана, чтобы противостоять им. В случае катаров Альбигойский крестовый поход яростно подавил их. В странах Балтии язычников убивали, порабощали или насильно крестили.

С самого начала христианского правления в Европе евреи все больше подвергались дискриминации, временами доходя до прямых преследований. Иногда это принимало форму событий, подобных Рейнская резня, а Кровавый навет часто был источником (ложное утверждение, что евреи ритуально убивали христианских детей). Евреи были также изгнаны из ряда стран, в том числе из Англия и позже Испания. В последнем случае в случае преобразования они могли остаться. Однако, поскольку большинство делало это только под давлением, иудаизм продолжал оставаться практикуется тайно многие. В результате испанская инквизиция был сформирован, чтобы искоренить их, вместе с тайные мусульмане Там. в Первый крестовый поход, после Осада Иерусалима все евреи и мусульмане в городе были убиты крестоносцами.^{[нужна цитата ]}

После Протестантская реформация, разрушения, вызванные частично религиозно мотивированными войнами (Тридцатилетняя война, Английская гражданская война, Французские религиозные войны ) в Европе в 17 веке породили идеи религиозная терпимость, Свобода религии и религиозный плюрализм.

Антиклерикализм в нацистской Германии

Основные статьи: Антиклерикализм и Религия в нацистской Германии

Адольф Гитлер не удалось создать единый Протестантская церковь Рейха и подавили несогласный церковный зонтик, то есть Исповедующая церковь.^[178][179]

Йозеф Геббельс, как Рейхсминистр пропаганды, работал над реализацией Кирхенкампф (церковная борьба), ограничивающая власть независимых церквей. Он писал, что существует «неразрешимая оппозиция между христианским и героически-немецким мировоззрением».^[178]

Адольф Гитлер 1920 год Платформа нацистской партии продвинутый Позитивное христианство - в котором смешаны идеи расовой чистоты и нацистской идеологии с элементами христианства и удалены «еврейские» элементы.^[180][181]

Нацизм стремился преобразовать субъективное сознание немецкого народа - его взгляды, ценности и менталитет - в целеустремленное, послушное «национальное сообщество». Нацисты считали, что им придется заменить классовые, религиозные и региональные пристрастия.^[182] Под Gleichschaltung процесс, Гитлер попытался создать единую Протестантская церковь Рейха из 28 существующих протестантских церквей Германии. План провалился, и ему сопротивлялись Исповедующая церковь. Преследование Католическая церковь в Германии последовал за нацистским захватом власти. Гитлер поспешил устранить политический католицизм. На фоне преследований церкви Конкордат рейха договор с Ватиканом был подписан в 1933 году и обещал уважать церковную автономию. Гитлер обычно игнорировал Конкордат, закрывая все католические учреждения, чьи функции не были строго религиозными. Священнослужители, монахини и мирские лидеры подвергались преследованиям, в последующие годы были арестованы тысячи людей.^[183]

Гитлер поддерживал христианство публично, но враждебно ему лично. Антиклерикалисты любят Йозеф Геббельс и Мартин Борман рассматривали конфликт с церквями как первоочередную задачу, а антицерковные и антиклерикальные настроения были сильны среди активистов низовых партий.^[178] Гитлер родился у практикующей католической матери и антиклерикальный отец, но после ухода из дома Гитлер больше никогда не посещал Масса или получил таинства. По словам биографа Алана Буллока, Гитлер сохранил некоторое уважение к организационной силе католицизма, но в частном порядке презирал его центральные учения, которые, по его словам, если их довести до их заключения, «будут означать систематическое культивирование человеческой неудачи»:^[179]

Йозеф Геббельс, Рейхсминистр пропаганды, использовал свое положение для широкой огласки судебных процессов над духовенством и монахинями в своих пропагандистских кампаниях, показывая случаи в наихудшем свете. В 1928 году, вскоре после своего избрания в рейхстаг, Геббельс записал в своем дневнике, что национал-социализм был «религией», которой нужен был гений, чтобы искоренить «устаревшие религиозные практики» и заменить их новыми: «Однажды национал-социализм скоро станет быть религией всех немцев. Моя партия - это моя церковь, и я верю, что служу Господу лучше всего, если исполняю Его волю и освобожу угнетенный народ от оков рабства. Это мое Евангелие ».^[184] По мере того, как война прогрессировала, он писал о «церковном вопросе»: «после войны он должен быть решен в целом ... А именно, существует неразрешимая оппозиция между христианским и героически-германским мировоззрением».^[178]

Избранный Гитлером заместитель и личный секретарь, Мартин Борман, был жестким защитником национал-социалистической ортодоксии и считал христианство и нацизм «несовместимыми» (в основном из-за его еврейского происхождения),^[183][185] как и официальный нацистский философ, Альфред Розенберг. В его "Миф двадцатого века »(1930) Розенберг писал, что главными врагами немцев были« русские татары »и« семиты », причем« семиты »включали христиан, особенно католическую церковь.^[186]

Согласно с Bullock Гитлер считал протестантское духовенство «ничтожным», «покорным» и лишенным религии, к которой следует относиться серьезно.^[187] Гитлер пытался создать единую Протестантская церковь Рейха из 28 отдельных региональных церквей через Gleichschaltung. Его попытка создать единую церковь Рейха в конечном итоге провалилась, и Гитлер потерял интерес к поддержке так называемого "Немецкие христиане «Движение, связанное с нацистами. Первоначально Гитлер поддерживал Людвиг Мюллер, нацист и бывший военно-морской капеллан, чтобы служить рейхс-епископом, но его еретические взгляды против апостола Павла и семитского происхождения Христа и Библии (см. Позитивное христианство ) быстро оттолкнули части протестантской церкви. Лютеранский пастор Мартин Неймоллер создал Исповедующая церковь движение против нацификации протестантских церквей.^[188] Неймоллер был арестован гестапо в 1937 году и отправлен в концентрационные лагеря.^[189] В том же году была запрещена духовная семинария.^[190]

Комплекс христианских гонений

Комплекс христианских гонений это представление о том, что христианские ценности и христиан притесняются социальными группами и правительствами.^[191] Согласно с Элизабет Кастелли, одни устанавливают точку отсчета в середине 20-го века, а другие указывают на 1990-е годы. После 11 сентября нападения, это ускорилось.^[192] Концепция притеснения христианства популярна среди консервативных политиков в современной политике Соединенных Штатов, и они используют эту идею для решения проблем, касающихся ЛГБТ-люди или Мандат ACA в отношении противозачаточных средств, что они воспринимают как нападение на христианство.^[193]

Другие (например, профессор Кандида Мосс и лектор Пол Кавилл) указывают на то, что этот менталитет преследований уходит корнями в самые ранние времена.^[194] Он появился в эпоху раннее христианство из-за внутренней политики христианской идентичности.^[195][196] Кавилл утверждает, что Новый Завет учит, что гонения присущи христианству.^[197]

Критика со стороны других религий

индуизм

Рам Мохан Рой критиковал христианские доктрины и утверждал, насколько они «неразумны» и «внутренне противоречивы».^[198] Он также добавляет, что люди, даже из Индии, принимали христианство из-за экономических трудностей и слабости, точно так же, как европейские евреи были вынуждены принять христианство, как подбадривая, так и силой.^[199]

Вивекананда считал христианство «собранием маленьких кусочков индийской мысли. Наша религия, которой буддизм при всем его величии является мятежным сыном, а христианство - весьма неоднородной имитацией».^[200]

Философ Даянанд Сарасвати, считал христианство «варварской религией и религией« ложной религии », в которую верят только глупцы и люди в состоянии варварства»,^[201] он добавил, что Библия содержит множество безнравственных историй и заповедей, восхваляющих жестокость, обман и поощряющих грех.^[202]

В 1956 г. Отчет комитета Нийоги о христианской миссионерской деятельности был опубликован Правительством Мадхья-Прадеш. В этом влиятельном отчете о неоднозначной миссионерской деятельности в Индии рекомендуется ввести соответствующий контроль за обращением в христианство, совершенным незаконными средствами.^[203] Также в 1950-х годах К.М. Panikkar Была опубликована работа «Азия и Западное господство», которая стала одним из первых критических анализов христианских миссий Индии после обретения независимости. Он утверждал, что попытка обратить Азию в веру окончательно провалилась, и что эта неудача была вызвана заявлением миссионеров о монополии на истину, которая была чуждой азиатскому уму; их связь с империализмом и установкой моральных и расовое превосходство из Христианский запад.^[203]

Индийский писатель и философ Рам Сваруп был "наиболее ответственным за возрождение и повторную популяризацию" Индуистский критика Христианский миссионер практики в 1980-х гг.^[204] Он настаивал на том, что монотеистические религии, такие как христианство, «воспитывают среди своих приверженцев неуважение к другим религиям».^[204] Среди других важных авторов, критиковавших христианство с индийской и индуистской точек зрения, Сита Рам Гоэль и Арун Шури.^[205][204] Арун Шури призывал индусов «быть внимательными к тому факту, что миссионеры преследуют только одну цель - собрать нас для церкви»; и он писал, что они «разработали очень хорошо спланированную, мощную, чрезвычайно хорошо оснащенную организационную структуру» для достижения этой цели.^[205] В своей «читаемой и цитируемой» книге Миссионеры в Индии, Шури попытался доказать, что христианские методы евангелизации цинично расчетливы и материалистичны, а для Шури миссионерская стратегия «больше походила на Комиссия по планированию если не Пентагон, то как Иисус ».^[204][206]

Индийский философ Сарвепалли Радхакришнан, написал:

К сожалению, христианская религия унаследовала семитское кредо «ревнивого Бога», согласно которому Христа считали «единородным сыном Божьим», поэтому она не могла терпеть соперников у престола. Когда Европа приняла христианскую религию, несмотря на свой собственный широкий гуманизм, она приняла яростную нетерпимость, которая является естественным результатом веры в «истину, однажды и навсегда преданную святым».^[207]

Иудаизм

Смотрите также: Христианство и иудаизм

Шломо бен Адерет назвал христианство меньшей формой монотеизма, в которой отсутствует единое божество иудаизма.^[208]

Дэвид Флюссер рассматривал христианство как «дешевый иудаизм» и весьма антиеврейский. Он также считал «неспособность христианства обратить еврейский народ к новому посланию» «именно причиной сильной антиеврейской тенденции в христианстве».^[209]

Стивен Самуэль Уайз критиковал христианскую общину за ее неспособность спасти евреев из Европы во время нацистского правления. Он написал, что:

Христианский мир, который позволит убивать миллионы евреев, не сдвинув небо молитвой и землю всеми человеческими способами, чтобы спасти своих евреев, потерял способность к моральному и духовному выживанию.^[210]

ислам

Смотрите также: Христианство и ислам

Мусульманские ученые критиковали христианство, обычно за его троица концепция. Они утверждают, что это учение является изобретением, искажением представления о Боге и представлением идеи о том, что есть три бога, форма уклоняться, или политеизм.^[211] Согласно Корану, Ат-Тауба 31, христиане должны следовать за одним Богом, но они сделали нескольких.

Они взяли в качестве господ, помимо Аллаха, своих раввинов, своих монахов и Мессию, сына Марии, когда им было велено поклоняться только Одному Богу.^[212]

Происхождение

Смотрите также: Историчность Иисуса, Теория мифа о Христе, и Христианство и язычество

Некоторые утверждали, что христианство основано не на историческом Иисусе, а на мифическое творение.^[213] Эта точка зрения предполагает, что идея Иисуса была иудейским проявлением эллинистических мистических культов, которые признавали неисторическую природу своего божества, используя его вместо этого в качестве обучающего средства.^[214] Однако позиция о том, что Иисус не был исторической фигурой, по существу не пользуется поддержкой среди библеисты и классические историки.^[215]

Ученые и историки, такие как Джеймс Х. Чарльзуорт предостережение от использования параллелей с боги жизни-смерти-возрождения в широко распространенном мистические религии преобладает в Эллинистический культуры, чтобы заключить, что Иисус - чисто легендарная фигура. Чарльзворт утверждает, что «было бы глупо продолжать питать иллюзию, что Евангелия - это просто вымышленные истории, подобные легендам Геркулес и Асклепий. Теологии Нового Завета основаны на интерпретациях реальных исторических событий… »^[216]

Смотрите также

• Портал христианства
• Религиозный портал
• Общественный портал

• Антикатолицизм
• Антиклерикализм
• Антипротестантизм
• Антирелигия
• Антитеизм
• Апологетика
• Библейский буквализм
• Христианская апологетика и служение исследований
• Христианство и мультикультурализм
• Христианство и теософия
• Критика Библии
• Критика Иисуса
• Критика религии
• Теория мифа о Христе
• Внутренняя непротиворечивость Библии
• Критика протестантизма
• Критика Римско-католической церкви
• Kriminalgeschichte des Christentums
• Людвиг Фейербах
• Гонения на христиан

Заметки

1. В компас в этом 13 веке рукопись символ творения Бога.^[95]
2. Видеть ewish eschatology § Олам Хаба - загробная жизнь и мир грядущий
3. Видеть Фарисеи § Фарисейские принципы и ценности
4. Видеть Ессеи § Правила, обычаи, богословие и верования

Рекомендации

Цитаты

1. Ле Рой Фрум, Пророческая вера наших отцов , Vol. I, Вашингтон, округ Колумбия, Ревью энд Геральд, 1946, стр. 328.
2. Мартин 1991, п. 3–4.
3. Мартин 1991, п. 4.
4. Кант, Иммануил. Критика чистого разума, стр. 553–69
5. Роберт Р. Палмер и Джоэл Колтон, История современного мира (Нью-Йорк: McGraw Hill, 1995), стр. 388–92.
6. Роберт Р. Палмер и Джоэл Колтон, История современного мира (Нью-Йорк: Макгроу Хилл, 1995), стр.630.
7. Браунинг, W.R.F. "Библейская критика. " Словарь Библии. 1997 Encyclopedia.com. 8 апреля 2010 г.
8. Робинсон, Б.А. Библейская критика, включая критику формы, критику традиций, высшую критику и т. Д. Консультанты Онтарио по вопросам религиозной терпимости, 2008 г. Интернет: 8 апреля 2010 г.
9. Мазер, Г.А. И Л.А. Николс, Словарь культов, сект, религий и оккультизма, Зондерван (1993) (цитируется по Робинсону, Библейская критика
10. Брюс Мецгер, цитируется в Дело Христа, Ли Штробель
11. Эрман, Барт Д. (2005). Неправильное цитирование Иисуса: история того, кто изменил Библию и почему. HarperCollins. п.91. ISBN  9780060738174. Получено 2 августа 2013. 91 сокращение.
12. Эрман, Барт Д. Православное искажение Писания. Нью-Йорк: Oxford U. Press, 1993.
13. Уоллес, Дэниел Б. «Евангелие от Барта: обзорная статья Барта Эрмана о неверном цитировании Иисуса», Журнал Евангелического теологического общества, Июнь 2006 г. (также доступно на Bible.org )
    • Крейг Л. Бломберг, «Обзор неверного цитирования Иисуса: история того, кто изменил Библию и почему», В архиве 2009-04-25 на Wayback Machine Денверская семинария, февраль 2006 г.
    • Хау, Томас (2006). "Ответ на неверное цитирование Иисуса Барта Д. Эрмана". Международное общество христианской апологетики. п.Скачать PDF. Получено 31 июля 2013.
14. Эрман, Барт Д. (2006). Чье это слово?. Международная издательская группа «Континуум». п. 166. ISBN  978-0-8264-9129-9.
15. Брюс Мецгер «Текстовый комментарий к Новому Завету», второе издание, 1994, Немецкое библейское общество
16. К. Аланд и Б. Аланд "Текст Нового Завета: Введение в критические издания, а также в теорию и практику современной текстовой критики", 1995, op. Cit., Pp. 29-30.
17. См., Например, список предполагаемых противоречий из Аннотированная Библия скептика и Роберт Г. Ингерсолл статья Вдохновение Библии.
18. M.W.J. Фелан. Вдохновение Пятикнижия, Публикации о обоюдоострых мечах (9 марта 2005 г.) ISBN  978-0-9547205-6-8
19. Рональд Д. Уизтерап, Библейский фундаментализм: что должен знать каждый католик, Liturgical Press (2001), стр. 26.
20. Франция, R.T., Комментарии Тиндейла к Новому Завету: Мэтью, Inter-Varsity Press, Лестер, Англия (1985), стр. 17.
21. Британская энциклопедия, Иисус Христос, стр.17
22. Линдселл, Гарольд. "Битва за Библию", издательство Zondervan Publishing House, Гранд-Рапидс, Мичиган, США (1976), стр. 38.
23. "Чикагское заявление о библейской непогрешимости".
24. Как в 2 Тимофею 3:16, обсуждается Томпсон, Марк (2006). Ясное и настоящее слово. Новые исследования библейского богословия. Даунерс-Гроув: Аполлос. п. 92. ISBN  978-1-84474-140-3.
25. Норман Л. Гейслер; Уильям Э. Никс (2012), От Бога к нам, исправленные и дополненные: как мы получили нашу Библию, Moody Publishers, стр. PT45, ISBN  978-0802483928 "вера и практика "
26. См., В частности, Грудема, представителя недавних ученых с таким акцентом (Грудем, Уэйн (1994). Систематическое богословие. Ноттингем: Межвузовская пресса. стр.90 –105. ISBN  978-0-85110-652-6.).
27. Тилль, Фаррелл (1991). «Пророчества: мнимые и невыполненные». Интернет-неверные. Получено 2007-01-16.
28. В. Х. Беллинджер; Уильям Рубен Фармер, ред. (1998). Иисус и страдающий раб: Исайя 53 и христианское происхождение. Тринити Пресс. ISBN  9781563382307. Получено 2 августа 2013. Жив ли и умер Иисус из Назарета без того, чтобы учение о праведном Рабе Господа в Исайи 53 оказало какое-либо существенное влияние на его служение? Вероятно ли, что этот текст не оказал существенного влияния на понимание Иисусом плана Бога по спасению народов, изложенного пророком Исайей? »- два вопроса, рассмотренные на конференции« Исаия 53 и христианское происхождение »в Бейлорском университете в г. осенью 1995 г., основные статьи которого доступны в книге «Иисус и страдающий раб.
29. Питер В. Стоунер, Наука говорит, Moody Pr, 1958 г., ISBN  0-8024-7630-9
30. Харрис, Стивен Л. (2002). Понимание Библии (6 изд.). Колледж Макгроу-Хилл. С. 376–377. ISBN  9780767429160. Получено 2 августа 2013. (Дальнейшие цитаты: B C D )
31. "Биография Исаака бен Авраама Трокского". Архивировано из оригинал 29 сентября 2007 г.
32. «TorahLab - Магазин».
33. Паскаль, Блез (1958). Пенсионеры. Переводчик В. Ф. Троттер. Глава x, xii, xiii.
34. Макдауэлл, Джош (1999). "глава 8". Новые доказательства, требующие вердикта. Томас Нельсон. ISBN  9781850785521.
35. «Справочник на английском, стр. 34, 999KB» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2013-11-12. Получено 2013-08-01.
36. Смотрите также "Дать ли Новый Завет шанс?" с сайта Истины о Мессии
37. Дэвид Спер, управляющий редактор, «Вопросы, которые задают скептики о мессианских пророчествах», В архиве 2008-11-20 на Wayback Machine Министерства РБК, Гранд-Рапидс, Мичиган, 1997 г.
38. Видеть Псалом 22: 6-8,22:13; 69:8, 69:20-21; Исайя 11: 1, 49:7, 53:2-3,53:8; Даниил 9:26
39. Мартин 1991, п. 10-12 и 105.
40. Мартин 1991, п. 111.
41. Мартин 1991, п. 112.
42. Мартин 1991, п. 121.
43. Греческий лексикон Нового Завета NAS
44. Оксфордский словарь христианской церкви (Oxford University Press, 2005). ISBN  978-0-19-280290-3), статья Девственное рождение Христа
45. См., Например, Совет Иерусалима описано в Деяния 15
46. Мелвин Э. Пейдж, Пенни М. Зонненбург (2003). Колониализм: международная, социальная, культурная и политическая энциклопедия, том 1. ABC-CLIO. п. 496. Из всех религий христианство больше всего ассоциируется с колониализмом, поскольку некоторые из его форм (католицизм и протестантизм) были религиями европейских держав, вовлеченных в колониальные предприятия в глобальном масштабе.
47. Беванс, Стивен. «Христианское соучастие в колониализме / глобализме» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2013-03-24. Получено 2010-11-17. Современная миссионерская эпоха во многих отношениях была «религиозной рукой» колониализма, будь то португальский и испанский колониализм в шестнадцатом веке или британский, французский, немецкий, бельгийский или американский колониализм в девятнадцатом. Это было не так уж и плохо - часто миссионеры были героическими защитниками прав коренных народов.
48. Эндрюс, Эдвард (2010). «Христианские миссии и пересмотр колониальных империй: черный евангелист в Западной Африке, 1766–1816». Журнал церкви и государства. 51 (4): 663–691. Дои:10.1093 / jcs / csp090. Историки традиционно смотрели на христианских миссионеров одним из двух способов. Первые церковные историки, составившие каталог миссионерской истории, дали агиографические описания своих испытаний, успехов и иногда даже мученичества. Миссионеры были, таким образом, видимые святыми образцов идеального благочестия в море упорной жестокости. Однако к середине двадцатого века, в эпоху, отмеченную движениями за гражданские права, антиколониализмом и растущей секуляризацией, на миссионеров стали смотреть совсем иначе. Вместо благочестивых мучеников историки теперь описывают миссионеров как высокомерных и хищных империалистов. Христианство стало не спасительной благодатью, а монолитной и агрессивной силой, которую миссионеры навязывали непокорным туземцам. Более того, миссионеры теперь воспринимались как важные агенты в постоянно расширяющемся национальном государстве или «идеологические ударные войска для колониального вторжения, фанатизм которых ослепил их.
49. Мидор, Джейк (17 сентября 2010 г.). «Косметическое христианство и проблема колониализма - ответ Брайану Макларену». Получено 17 ноября 2010. По словам Джейка Мидора, «некоторые христиане пытались осмыслить постколониальное христианство, отказавшись практически от всего, что касалось христианства колонизаторов. Они считают, что если понимание христианства колонизаторами может быть использовано для оправдания изнасилования, убийства, воровства, а империя то их понимание христианства совершенно неверно.
50. Конкистадоры, Майкл Вуд, стр. 20, BBC Publications, 2000 г.
51. Гленн Саншайн, «Христианство и рабство», в книге «Истинный разум: противостояние иррациональности нового атеизма», изд. Том Гилсон и Карсон Вайтнауэр (Гранд-Рапидс, Мичиган: Kregel Publications, 2013), 292–293.
52. Glancy 2002, п. 141-145.
53. Эллерб 1995, п. 90-92.
54. П.Г. Кирхшлегер, «Рабство и раннее христианство - отражение с точки зрения прав человека», Acta theologica. vol.36 Suppl.23 Bloemfontein 2016, п. 4.3. http://dx.doi.org/10.4314/actat.v23i1s.4
55. Ювал Ротман, Византийское рабство и Средиземноморский мир, Издательство Гарвардского университета, 2009, стр. 131, 132. Сноски к Грушке, Петру. "Die Ansichten über das Sklaventum in den Schriften ..." Antiquitas 10 (1983): 106-118.
56. «Привычки рабства в раннем христианстве». Университет Брандейса (на бретонском языке). Получено 17 сентября, 2018.
57. Ювал Ротман, Византийское рабство и Средиземноморский мир, пер. Джейн Мари Тодд, Кембридж, Массачусетс - Лондон, издательство Harvard University Press 2009. Презентация книги в а) Николаос Линардос (Афинский университет), Средиземноморская хроника 1 (2011) с. 281, 282, б) Алиса Рио, Американский исторический обзор, Vol. 115, Issue 5, 2010, pp. 1513–1514
58. Робинсон, Б.А. (2006). «Христианство и рабство». Получено 2007-01-03.
59. Джек Д. Форбс (1993), Африканцы и коренные американцы: язык расы и эволюция красно-черных народов, University of Illinois Press, стр. 27, ISBN  978-0252063213
60. Рэй, Ноэль (23 февраля 2018 г.). «Как христианские рабовладельцы использовали Библию для оправдания рабства». Время. Получено 18 сентября, 2018.
61. Родни Старк, Во славу Бога: как единобожие привело к реформам, науке, охоте на ведьм и концу рабства ISBN  978-0-691-11436-1 (2003)
62. Ламин Санне, Аболиционисты за рубежом: черные американцы и создание современной Западной Африки, Издательство Гарвардского университета ISBN  978-0-674-00718-5 (2001)
63. Остлинг, Ричард Н. (17 сентября 2005 г.). «Человеческое рабство: почему оно было принято в Библии?». Солт-Лейк-Сити Дезерет Утренние новости. Получено 2007-01-03.
64. «Аболиционистское движение». Энциклопедия MSN Encarta. Microsoft. Архивировано из оригинал на 2009-10-29. Получено 2007-01-03.
65. Мартин, Уильям. 1996 г. С Богом на нашей стороне: рост религиозного права в Америке. Нью-Йорк: Бродвейские книги.
66. Даймонд, Сара, 1998. Не только политикой: непреходящее влияние правых христиан, Нью-Йорк: Guilford Press, стр.213.
67. Ортис, Крис 2007. "Гэри Норт о Д. Джеймсе Кеннеди" В архиве 2009-10-11 на Wayback Machine, Блог Халкидона, 6 сентября 2007 г.
68. Остлинг, Ричард Н. (2005-09-17). «Человеческое рабство: почему оно было принято в Библии?». Солт-Лейк-Сити Дезерет Утренние новости. Ассошиэйтед Пресс. Получено 28 октября 2014.
69. «Движение за гражданские права в США». Энциклопедия MSN Encarta. Microsoft. Архивировано из оригинал на 2009-10-29. Получено 2007-01-03.
70. «Религиозное возрождение в движении за гражданские права». Афро-американский обзор. Зима 2002 г.. Получено 2007-01-03.
71. «Мартин Лютер Кинг: Нобелевская премия мира 1964 года». Нобелевский фонд. Получено 2006-01-03.
72. Терстон, Герберт. Святая Жанна д'Арк. 1910 г. Католическая энциклопедия
73. Франкенберри, Нэнси (1 января 2011 г.). Залта, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет - через Стэнфордскую энциклопедию философии.
74. «Положение женщины в Ветхом Завете».
75. "Указатель женской Библии".
76. Кларк, Элизабет. Женщины в ранней церкви. Литургическая пресса, 1984. ISBN  0-8146-5332-4
77. "Многоликая Иисус - Семейное древо Иисуса - От Иисуса к Христу - ФРОНТАЛЬНАЯ ЛИНИЯ - PBS".
78. "Король, Карен Л."Женщины в древнем христианстве: новые открытия." Карен Л. Кинг Профессор Нового Завета и истории древнего христианства Гарвардского университета в Школе богословия.
79. Стэгг, Эвелин и Фрэнк. Женщина в мире Иисуса. Филадельфия: Вестминстерская пресса, 1978. ISBN  0-664-24195-6
80. Билезикян, Гилберт. Помимо сексуальных ролей (2-е изд.) Гранд-Рапидс, Мичиган: Бейкер, 1989, ISBN  978-0-8010-0885-6. стр. 82–104
81. Шалом Бен-Чорин.Брат Иисус: Назарянин глазами евреев. U of Georgia Press, 2001. ISBN  978-0-8203-2256-8, стр.66
82. Кларк, Артур С. и Уоттс, Алан (январь), «На стыке: технологии и мистицизм», Playboy (Чикаго, Иллинойс: HMH Publishing) 19 (1): 94, ISSN 0032-1478, OCLC 3534353
83. Алистер МакГрат и Джоанна Колликатт МакГрат, Заблуждение Докинза?, Общество распространения христианских знаний, 2007, ISBN  978-0-281-05927-0
84. Луки 6
85. Народы, доктор, Гленн Эндрю (2012-11-06). «Обрезание пацифистского повествования: служили ли первые христиане в армии?». www.rightreason.org. Получено 7 августа 2014.
86. 1 Царств 18: 17-46
87. Второзаконие 17: 5
88. Псалом 18:37
89. Международная энциклопедия исследований насилия, том 2. Springer. 2003 г. ISBN  9781402014666.
90. Дж. Денни Уивер (2001). «Насилие в христианском богословии». Перекрестные токи. Получено 28 октября 2014. "[3-й абзац] Я использую широкие определения терминов" насилие "и" ненасилие "." Насилие "означает вред или ущерб, который, очевидно, включает прямое насилие в виде убийства - на войне, смертная казнь, убийство - но также охватывает спектр форм системного насилия, таких как бедность, расизм и сексизм. «Ненасилие» также охватывает спектр взглядов и действий, от классической меннонитской идеи пассивного непротивления до активного ненасилия и ненасильственного сопротивления, которое может включать в себя различные виды социальных действий, конфронтации и создание альтернатив, которые не причиняют телесных повреждений или травм.
91. Сэм Харрис (2006). Письмо христианскому народу. Альфред А. Кнопф. стр.80–81. ISBN  978-0-307-26577-7.
92. Дж. Денни Уивер (2001). «Насилие в христианском богословии». Перекрестные токи. Получено 2010-10-27.^{[ненадежный источник? ]}
93. Война, католический словарь: содержащий некоторое описание доктрины, дисциплины, обрядов, церемоний, советов и религиозных орденов католической церкви, W. E Addis, T. Arnold, Revised T. B. Scannell and P. E Hallett, 15-е издание, Virtue & Co, 1953, Nihil Obstat: Reginaldus Philips, Imprimatur: E. Morrogh Bernard, 2 октября 1950 г., "In the Имя Бога: насилие и разрушение в мировых религиях », М. Джордан, 2006, с. 40^{[ненадежный источник? ]}
94. Кристиансен, Эрик. Северные крестовые походы. Лондон: Penguin Books. стр. 75.
95. Томас Вудс, Как католическая церковь построила западную цивилизацию(Вашингтон, округ Колумбия: Regenery, 2005), ISBN  0-89526-038-7.
96. Цитата: «Тезис о конфликте, по крайней мере в его простой форме, сейчас широко воспринимается как совершенно неадекватная интеллектуальная структура, в рамках которой можно построить разумную и реалистичную историографию западной науки». (стр. 7), из эссе Колина А. Рассела «The Conflict Thesis» в Гэри Фернгрене (редактор). Наука и религия: историческое введение. Балтимор: издательство Университета Джона Хопкинса, 2002. ISBN  0-8018-7038-0".
97. Цитата: «В поздний викторианский период было обычным делом писать о« войне между наукой и религией »и предполагать, что эти два тела культуры должны всегда находиться в конфликте. Однако прошло очень много времени с тех пор, как эти отношения проведено историками науки ». (стр.195) Шапин, С. (1996). Научная революция. Чикагский университет Press, Чикаго, штат Иллинойс.
98. Цитата: «В своих традиционных формах [конфликтный] тезис в значительной степени дискредитирован». (стр.42) Брук, Дж. Х. (1991). Наука и религия: некоторые исторические перспективы. Издательство Кембриджского университета.
99. Цитата из введения Фернгрена в "Гэри Фернгрен (редактор). Наука и религия: историческое введение. Балтимор: Johns Hopkins University Press, 2002. ISBN  0-8018-7038-0. »:«… В то время как точка зрения [Джона] Брука [тезис о сложности, а не о конфликте] получила широкое признание среди профессиональных историков науки, традиционная точка зрения остается сильной повсюду, не в последнюю очередь в массовом сознании »(стр. X )
100. Гэри Фернгрен (редактор). Наука и религия: историческое введение. Балтимор: издательство Университета Джона Хопкинса, 2002. ISBN  0-8018-7038-0. (Введение, стр. Ix)
101. Из введения Фернгрена:
     «… Хотя точка зрения [Джона] Брука [о тезисе о сложности, а не о конфликте] получила широкое признание среди профессиональных историков науки, традиционная точка зрения остается сильной повсюду, не в последнюю очередь в общественном мнении. (Стр. X) - Гэри Фернгрен , (2002); Введение, стр. Ix)
102. Саган, Карл. Космос: личное путешествие, Эпизод 3: «Гармония миров»
103. цитируется в Ted Peters, Science and Religion, Encyclopedia of Religion, p.8182
104. Коуэлл, Алан (31 октября 1992 г.). «Спустя 350 лет Ватикан утверждает, что Галилей был прав: он движется». Нью-Йорк Таймс. Получено 24 июн 2020.
105. «Ватикан признает, что Галилей был прав». Новый ученый. 7 ноября 1992 г.. Получено 24 июн 2020.
106. Морристон, Уэс (2 августа 2011 г.). «Этическая критика Библии: случай божественного геноцида». София. 51 (1): 117–135. Дои:10.1007 / s11841-011-0261-5. S2CID  159560414.
107. Майтцен, Стивен (1 ноября 2007 г.). «Скептический теизм и заповеди Бога». София. 46 (3): 237–243. Дои:10.1007 / s11841-007-0032-5. S2CID  170737294.
108. Певец, Питер (1991). Соратник этики. Блэквелл Оксфорд. С. 91–105.
109. См., Например, Все говорят о христианском фашизме пользователя Gary Leupp.
110. «Джордж Буш и подъем христианского фашизма». Архивировано из оригинал 21 февраля 2008 г.
111. Чип Берле, «По ходу дела», в Ansell, Amy E. Раскрытие правых: новый консерватизм в американской мысли и политике, стр. 24, Westview Press, 1998, ISBN  0-8133-3147-1
112. «Депутаты отвергают атаку кардинала Пелла». Сидней Морнинг Геральд. 2007-06-06.
113. «Папа предупреждает Буша о стволовых клетках». Новости BBC. 2001-07-23.
114. Эндрю Диксон, Уайт (1898). История войны науки и теологии в христианском мире. п. X. Богословское противодействие прививкам, вакцинации и использованию анестетиков.
115. Кэти Линн Гроссман (17 июня 2015 г.). «Уверенность американцев в религии достигла нового минимума». Служба новостей религии.
116. «США стали заметно менее христианскими, как показывают основные исследования». LA Times. 12 мая 2015.
117. Около 91% молодых посторонних считали христиан антигомосексуалистами, 87% считали христиан осуждающими и 85% считали христиан лицемерами.
118. «Миллениалы оставляют свои церкви из-за проблем науки, лесбиянок и геев». Институт исследования общественной религии. 10 июня 2011 г.
119. http://usatoday30.usatoday.com/news/religion/2007-10-10-christians-young_N.htm
120. «Изменение взглядов Америки на однополые браки и права ЛГБТК». Барна. 3 июля 2013 г. Архивировано из оригинал на 2013-08-15. Получено 2015-06-22.
121. Видеть "О евангелической и экуменической женской фракции". Архивировано из оригинал 10 июля 2011 г.
122. «Домой - Христиане за библейское равенство (CBE)».
123. Пирс, Рональд У .; Groothuis, Rebecca Merrill, ред. (2004). Обнаружение библейского равенства: дополнительность без иерархии. IVP. п. 17.
124. Грудем, Уэйн А. «Должны ли мы перейти от Нового Завета к лучшей этике?» Журнал Евангелического теологического общества (ДЖЕТЫ), 47/2 (Июнь 2004 г.) 299–346
125. Эк, Диана Л. Встреча с Богом: духовное путешествие от Бозмана до Бенараса. (2003) стр. 98
126. Брамли, Марк. "Почему Бог Отец, а не Мать ". Журнал "Католическая вера". Июль / август 1999 г. По состоянию на 25 февраля 2013 г.
127. "Баптистская вера и послание В архиве 2009-03-03 на Wayback Machine "
128. "الاحتفال بعيد انتقال العذراء مريم في سان دييكو".
129. «9 важнейших проблем, с которыми сталкивается Евангелическая церковь». Архивировано из оригинал на 2016-03-04. Получено 2009-03-16.
130. Юм, Дэвид (2000). «Глава 10. О религии». В Том Л. Бошан (ред.). Вопрос о человеческом понимании: критическое издание. Том 3 издания The Clarendon произведений Дэвида Юма. Издательство Оксфордского университета. п. 86. ISBN  9780198250609. Получено 1 августа 2013.
131. *Проповеди святителя Григория Паламы, Vol. 1 (ISBN  1-878997-67-X) Проповеди святителя Григория Паламы, Vol. 2 (ISBN  187899767X)
132. Брюс Л. Фламм, доктор медицины (2004). «Внутренние опасности исцеления верой». Научный обзор альтернативной медицины. Архивировано из оригинал 16 августа 2007 г.
133. "Возможны ли чудеса логически?". Come Reason Ministries, Убедительное христианство. Получено 2007-11-21.
134. ""Чудеса невозможны, «утверждают некоторые. Это правда?». ChristianAnswers.net. Получено 2007-11-21.
135. Пол К. Хоффман. "Юриспруденциальный анализ Юма" в основном "Аргументе против чудес" (PDF). Журнал христианской апологетики, том 2, № 1, весна 1999 г .; Авторское право © 1999 Южно-евангелической семинарии. Архивировано из оригинал (PDF) 26 октября 2007 г.. Получено 2007-11-21.
136. Говард В. Кларк, Евангелие от Матфея и его читателей, Indiana University Press, 2003 г., стр. 12
137. Уильям Лейн Крейг, Разумная вера: христианская истина и апологетика, Crossway Books (1994), страницы 38-39.
138. "Не позволяйте приближаться ни одному культурному человеку, ни одному мудрому и разумному, во всем этом мы считаем злом; но если кто-то невежественен, если кому-то недостает ума и культуры, если кто-то дурак, пусть приходит смело [стать христианином]. Цельс, AD178
139. «Поскольку все мы унаследовали грех Адама, все мы заслуживаем вечного проклятия. Все, кто умирает некрещеными, даже младенцы, попадут в ад и претерпят нескончаемые мучения. У нас нет причин жаловаться на это, поскольку все мы нечестивые» (в «Исповеди»). Святой перечисляет преступления, в которых он был виновен в колыбели.) Но по свободной благодати Божией некоторые люди из крещеных избраны для того, чтобы пойти на небо; это избранные. Они не попадают на небо, потому что они хорошие; мы все полностью развращены, за исключением того, что Божья благодать, дарованная только избранным, позволяет нам быть другими. Невозможно объяснить, почему некоторые спасены, а остальные прокляты; это происходит из-за немотивированного Бога выбор. Проклятие доказывает Божью справедливость, спасение - Его милость. Оба в равной степени демонстрируют Его благость ». История западной философии Бертрана Рассела, Саймон и Шустер, 1945 г.
140. Очерк о преподавании Библии и религиозной практике: «Европа и другие страны», Марк Твен, 1923)
141. Альберт Эйнштейн, Из моих последних лет (Нью-Йорк: Философская библиотека, 1950), стр. 27
142. «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2002-09-01. Получено 2008-09-15.
143. Катехизис католической церкви, 1035, Libreria Editrice Vaticana, ISBN  0-89243-565-8, 1994 г. - доработанная версия 1997 г. без изменений в этом разделе
144. Катехизис католической церкви, 1033, Libreria Editrice Vaticana, ISBN  0-89243-565-8,1994
145. Ричард Бек. "Христос и ужасы, часть 3: поражение ужасами, универсализм и репутация Бога ". Экспериментальное богословие. 19 марта 2007 г.
146. Джонатан Кванвиг, Проблема ада, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, ISBN  978-0-19-508487-0, 1993
147. "Работы Томаса Мантона", автор Томас Мэнтон, п. 99
148. ""Нежный возраст ": Глава 2".
149. Каноническое право 1983 г.
150. «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2007-05-08. Получено 2008-01-22.
151. n: Ватикан отменяет Limbo
152. Катехизис католической церкви. Нью-Йорк: Даблдэй. 1994. С.845. ISBN  978-0-385-47967-7.
153. Лимбо: недавние заявления католической церкви; Протестантские взгляды на Лимбо на Religioustolerance.org
154. "Корень всех зол?". 9 января 2006 г. - через IMDb.
155. МакГрат, Алистер (2004). Бог Докинза: гены, мемы и смысл жизни. Оксфорд, Англия: Blackwell Publishing. п.81. ISBN  978-1-4051-2538-3.
156. Докинз, Ричард (17 сентября 2007 г.). «Вы должны прочитать лепрекологию, прежде чем не поверить в них?». RichardDawkins.net. Получено 2007-11-14.
157. Марианна Крейчи-Папа, 2005 г. "Принимая Бога Докинза: интервью с Алистером МакГратом В архиве 2015-02-07 в Wayback Machine." Новости науки и теологии, 2005–04–25.
158. Динеш Д'Суза, Что такого хорошего в христианстве, Regnery Publishing, ISBN  1-59698-517-8 (2007)
159. Эндрю Уилсон, Обманутый Докинзом?, Публикации Kingsway, ISBN  978-1-84291-355-0 (2007)
160. "Биография Ингерсолла: Глава XI".
161. Брандт, Эрик Т. и Тимоти Ларсен (2011). «Новый взгляд на старый атеизм: Роберт Г. Ингерсолл и Библия». Журнал исторического общества. 11 (2): 211–238. Дои:10.1111 / j.1540-5923.2011.00330.x.
162. Больше, чем плотник, Tyndale House, Уитон, Иллинойс, 1977 г., ISBN  978-0-8423-4552-1
163. Джеффри, Стив; Ови, Майкл; Сач, Эндрю (2007). Пронзенный за наши преступления. Ноттингем: Межвузовская пресса. гл. 13. ISBN  978-1-84474-178-6.
164. В частности, Матфея 10: 22-23, 16:27-28, 23:36, 24:29-34, 26:62-64; Марка 9: 1, 14:24-30, 14:60-62; и Луки 9:27
165. В своем знаменитом эссе Почему я не христианин
166. Доктор Нокс Чамблин, почетный профессор Нового Завета Колумбийской богословской семинарии: Комментарий к Матфея 16: 21-28 В архиве 2012-03-04 в Wayback Machine - см. последние 4 абзаца
167. Теодор Зан, Ф.Ф. Этого мнения придерживаются Брюс, Дж. Бартон Пейн и др. - Что означает от Матфея 10:23?
168. От колдовства к правосудию: смерть и загробная жизнь в Ветхом Завете, Джордж Э. Менденхолл.
169. Хироши Обаяши, Смерть и загробная жизнь: перспективы мировых религий. См. Введение.
170. Деяния 23: 6-8
171. Gaudium et spes, 19
172. "Евангелический скандал".
173. «Брак 103: грубая реальность развода и его ужасные результаты». Архивировано из оригинал на 2008-03-27. Получено 2008-01-22.
174. Шопенгауэр, Артур; пер. Т. Бейли Сондерс. «Религия: диалог». Очерки Артура Шопенгауэра.
175. см., например: Джон Коффи, Преследования и терпимость в протестантской Англии 1558-1689 гг., 2000, с. 206.
176. см., например: Джон Коффи, Преследования и терпимость в протестантской Англии 1558-1689 гг., 2000, стр.22
177. * Лутц Э. фон Падберг (1998), Die Christianisierung Europas im Mitterlalter, Reclam (на немецком), п. 183
178. Ян Кершоу; Гитлер биография; 2008 Эдн; WW Norton & Company; Лондон; стр.381-382
179. Алан Буллок; Гитлер: Этюд тирании; HarperPerennial Edition 1991; p219
180. Уильям Л. Ширер (1960). Взлет и падение Третьего Рейха. Лондон: Секер и Варбург. С. 238–39.
181. Роберт Майкл; Филип Розен (2007). Словарь антисемитизма с древнейших времен до наших дней. Лэнхэм: Scarecrow Press. п. 321. ISBN  9780810858688.
182. Ян Кершоу; Нацистская диктатура: проблемы и перспективы интерпретации; 4-е издание; Издательство Оксфордского университета; Нью-Йорк; 2000 »; с. 173–74.
183. Энциклопедия Британника онлайн: Фашизм - отождествление с христианством; 2013. Интернет. 14 апреля 2013 г.
184. "Американский опыт. Человек, стоящий за Гитлером. Стенограмма - PBS".
185. Британская энциклопедия онлайн - Мартин Борман; web 25 апреля 2013
186. Британская энциклопедия онлайн - Альфред Розенберг; web 25 апреля 2013 г.
187. Алан Буллок; Гитлер: Этюд тирании; HarperPerennial Edition 1991; p219 "
188. Ян Кершоу; Гитлер биография; 2008 Эдн; WW Norton & Company; Лондон; стр.295-297
189. Британская энциклопедия онлайн - Мартин Нимёллер; web 24 апреля 2013
190. Британская энциклопедия онлайн - Дитрих Бонхёффер; web 25 апреля 2013
191. Гувер 2015, п. 23 Ошибка harvnb: нет цели: CITEREFHoover2015 (Помогите): По словам Гувера Линды "... Кастелли (2007) полагал, что нежелание раскрывать себя могло быть «комплексом преследований христиан» (стр. 156), идеологией, согласно которой христианские ценности подвергаются неблагоприятной мишени со стороны социальной и государственной оппозиции ..."
192. Орсхайм 2016, п. 7 ошибка harvnb: нет цели: CITEREFÅrsheim2016 (Помогите): По словам Элизабет Кастелли, это участие можно приписать «комплексу преследований христиан», который набирал обороты на протяжении 1990-х годов, с принятием Закона США о международной религиозной свободе в 1998 году в качестве важной вехи, а также с террористическими атаками 11 сентября. в 2001 г. как ускоряющий фактор (Castelli 2007: 173). Этот комплекс «… Мобилизует язык религиозные гонения прекратить политические дебаты и критику, охарактеризовав любую позицию, которая не соответствует этой политизированной версии христианства, как пример антирелигиозного фанатизма и преследований. Более того, в нем регулярно используется архетипическая фигура мученика как источник неоспоримого религиозного и политического авторитета ». (Кастелли 2007: 154).
193. Бен-Ашер 2017, п. 22 Ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFBen-Asher2017 (Помогите): «... Представление о том, что христианство подвергается нападкам, преобладает в современных аргументах в пользу религиозных исключений. Консервативные законодательные органы, политики и средства массовой информации часто характеризуют такие вопросы, как однополые браки и Мандат ACA по противозачаточным средствам, как нападения на христиан или христианство ...
194. "Профессор Кандида Мосс". birmingham.ac.uk. Получено 2018-02-21.
195. Джейн и Хоуэн 2014, п. 24 Ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFJanesHouen2014 (Помогите): Действительно, недавнее исследование Candida Moss, Миф о преследовании предположил, что христианский «комплекс преследования» был результатом внутренней политики христианской идентичности.
196. "Доктор Пол Кавилл". hist.cam.ac.uk. Получено 2018-02-27.
197. Кавил 2013, п. 81 год Ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFCavil2013 (Помогите): Комплекс преследований ранних христиан часто недооценивается, но это важно. Новый Завет учит, что гонения - это неизбежный побочный продукт эффективного христианства.
198. "Раджа Раммохун Рой: Встреча с исламом и христианством и выражение индуистского самосознания. Страница 166, Абидулла аль-Ансари Гази, год = 2010
199. "Раджа Раммохун Рой: Встреча с исламом и христианством и выражение индуистского самосознания. Страница 169, Абидулла аль-Ансари Гази, год = 2010
200. "Неоиндусские взгляды на христианство", стр. 96, Арвинд Шарма, год = 1988
201. «Ганди о плюрализме и коммунализме», П. Л. Джон Паникер, стр. 39, год = 2006
202. «Даянанда Сарасвати, его жизнь и идеи», стр. 267, Дж. Т. Ф. Джорденс
203. Глава 6 Хиндутва, Светская Индия и отчет комиссии по расследованию христианской миссионерской деятельности: 1954-57 гг. Себастьян К.Х. Ким, в национализме и хиндутве: христианский ответ: документы 10-й консультации CMS, Марк Т. Б. Лэйнг, 2005 г. ISBN  9788172148386
204. Пятидесятники, прозелитизация и антихристианское насилие в современной Индии, Чад М. Бауман, Oxford University Press, 2015
205. Дебаты об обращении в веру, инициированные Сангх Паривар, 1998–1999 гг. Автор: Себастьян Ким, Источник: Transformation, Vol. 22, № 4, Христианство и религии (октябрь 2005 г.), стр. 224-237.
206. Доктор Тимоти Хембром. Рецензия на книги «Арун Шури и его христианский критик» и С.Р. Гоэль, Католические Ашрамы, в Индийском богословском журнале «Book Reviews», Indian Journal of Theology 37.2 (1995): 93-99.
207. Шилпп, Пол Артур (1992). Философия Сарвепалли Радхакришнана. п. 641. ISBN  9788120807921 - через Google Книги.
208. «Иудаизм и другие религии», с. 88, издатель = Palgrave Macmillan
209. Антииудаизм и ранняя христианская идентичность: критика научного консенсуса, Мириам С. Тейлор, стр. 41 год
210. Мудрый критикует христианский мир за неспособность спасти евреев в нацистской Европе 19 февраля 1943 г.
211. Христианство: введение, п. 125, Алистер Э. МакГрат
212. "Ат-Тауба, Аль-Коран". Университет Лидса. Получено 5 февраля 2017.
213. Примеры авторов, утверждающих Теория мифа об Иисусе: Томас Л. Томпсон Миф о Мессии: Ближневосточные корни Иисуса и Давида (Джонатан Кейп, Издатель, 2006 г.); Майкл Мартин, Дело против христианства (Филадельфия: Temple University Press, 1991), 36–72; Джон Маккиннон Робертсон
214. Фрек, Тимоти и Ганди, Питер (1999) Тайны Иисуса. Лондон: Торсонс (Харпер Коллинз)
215. Историк Майкл Грант заявил: «Подводя итог, современные критические методы не поддерживают теорию мифа о Христе. На нее« снова и снова отвечают и аннигилируют первоклассные ученые ». В последние годы «ни один серьезный ученый не осмелился постулировать неисторичность Иисуса» или, во всяком случае, очень немногие, и им не удалось избавиться от гораздо более сильных, даже очень многочисленных, свидетельств обратного ». —Майкл Грант, Иисус: обзор Евангелий историком (Скрибнер, 1995).
     • «Есть те, кто утверждает, что Иисус - плод воображения Церкви, что Иисуса вообще никогда не было. Я должен сказать, что я не знаю ни одного уважаемого критического ученого, который бы так сказал». —Burridge, R & Gould, G, Иисус время от времени, Вт. Б. Эрдманс, 2004, с.34.
     • Майкл Джеймс МакКлимонд, Знакомый незнакомец: знакомство с Иисусом из Назарета, Eerdrmans (2004), стр. 24: «большинство ученых считают аргумент в пользу несуществования Иисуса недостойным ответа».
216. Чарльзуорт, Джеймс Х., изд. (2006). Иисус и археология. Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс. ISBN  978-0-8028-4880-2.

Источники

• Эллерб, Хелен (1995). Темная сторона христианской истории. Книги Морнингстар. ISBN  978-0-9644873-4-5.
• Глэнси, Дженнифер А. (2002). Рабство в раннем христианстве. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-1-4514-1094-5.
• Мартин, Майкл (1991). Дело против христианства. Temple University Press. ISBN  978-1-56639-081-1.

дальнейшее чтение

Скептически относится к христианству

Для более полного списка см. Библиография книг, критикующих христианство.

• Рационалистическая энциклопедия: справочник по религии, философии, этике и науке, Книги Грифона (1971).
• Разрушая чары: религия как естественный феномен, от Дэниел Деннетт
• Цивилизация и ее недовольство, от Зигмунд Фрейд
• Смерть и загробная жизнь, перспективы мировых религий, Хироши Обаяши
• Эйнштейн и религия, от Макс Джаммер
• От Иисуса к христианству, от Л. Майкл Уайт
• Будущее иллюзии, от Зигмунд Фрейд
• Собираем наши души: миссионеры, их замыслы, их требования. пользователя Shourie, Arun. (2006). Нью-Дели: Рупа.
• История встреч индуистов и христиан, 304–1996 гг. пользователя Goel, Sita Ram. 2016 г.
• Индуистский взгляд на христианство и ислам. Сваруп, Рам (1992).
• Письмо христианскому народу, от Сэм Харрис
• Свет истины: или английский перевод Сатьярт Пракаш. Даянанда, С., и Бхарадваджа, К. (1915). Аллахабад: Арья Пратиниди Сабха.
• Неправильное цитирование Иисуса: история того, кто изменил Библию и почему, от Барт Эрман
• Миссионеры в Индии: преемственность, изменения, дилеммы. Шури, Арун. (2006). Нью-Дели: Рупа.
• Из моих более поздних лет и мира, как я его вижу, от Альберт Эйнштейн
• Рассел о религии, Луи Гринспен (включает почти все эссе Рассела о религии)
• Антихрист, от Фридрих Ницше
• Заблуждение Бога, от Ричард Докинз
• Бог не велик от Кристофер Хитченс
• Разнообразие научного опыта: личный взгляд на поиски Бога, от Карл Саган
• Понимание Библии, от Стивен Л. Харрис
• Где встречаются Бог и наука [Три тома]: как исследования мозга и эволюции меняют наше понимание религии, Патрик Макнамара
• Почему я не христианин и другие сочинения, от Бертран Рассел
• Почему я стал атеистом: бывший проповедник отвергает христианство, от Джон В. Лофтус (Книги Прометея, 2008)
• Христианское заблуждение, отредактированный Джоном В. Лофтусом, предисловие Дэна Баркера (Prometheus Books, 2010)
• Комитет по расследованию христианской миссионерской деятельности (Мадхья-Прадеш, Индия) и Сита Рам Гоэль. 1998 г. Подтвержденный временем: отчет комитета Нийоги о христианской миссионерской деятельности. Нью-Дели: Голос Индии.
• Конец христианства, отредактированный Джоном В. Лофтусом (Книги Прометея, 2011)
• Историческое свидетельство об Иисусе, от Г. А. Уэллс (Книги Прометея, 1988)
• Загадка Иисуса, от Эрл Доэрти (Age of Reason Publications, 1999 г.)
• Энциклопедия библейских заблуждений, от К. Деннис МакКинси (Книги Прометея, 1995)
• безбожный, от Дэн Баркер (Ulysses Press, 2008 г.)
• Тайны Иисуса Тимоти Фрек и Питер Ганди (Элемент 1999)
• Причина, движимая жизнью от Роберт М. Прайс (Книги Прометея, 2006 г.)
• Дело против христианства от Майкл Мартин
• Дело против дела Христа Роберт М. Прайс (американская атеистическая пресса, 2010 г.)
• Боже, несостоявшаяся гипотеза от Виктор Дж. Стенгер (Книги Прометея, 2007)
• Иисуса никогда не существовало Кеннет Хамфрис (Iconoclast Press, 2005)

Защита христианства

Для более полного списка см. Список христианских апологетических работ.

• "Жюри возвращается: юридическая защита христианства" Джона Уорвика Монтгомери. Отрывок из «Свидетельства веры», глава 6, часть 2 https://web.archive.org/web/20071201174627/http://www.mtio.com/articles/bissart1.htm
• "Заблуждение неверных" Патрик Чан, Джейсон Энгвер, Стив Хейс и Пол Маната https://web.archive.org/web/20120112123105/http://www.calvindude.com/ebooks/InfidelDelusion.pdf
• Атеистические заблуждения: Христианская революция и ее модные враги, от Дэвид Бентли Харт
• Низвержение Иисуса, от Даррелл Бок, Дэниел Б. Уоллес
• Иисус среди других богов, от Рави Захариас
• Простое христианство, от К. С. Льюис
• Православие, от Г. К. Честертон
• Разумная вера, от Уильям Лейн Крейг
• Новое изобретение Иисуса, Дж. Эд Комошевски, М. Джеймс Сойер, Дэниел Б. Уоллес
• Дело Христа, от Ли Штробель
• Письма Докинза, от Дэвид Робертсон
• Причина для Бога, от Тимоти Дж. Келлер