Христианство и колониализм - Christianity and colonialism

Христианство и колониализм часто тесно связаны друг с другом, потому что Протестантизм и Католицизм участвовал как государственные религии из Европейские колониальные державы[1] и во многих отношениях они действовали как «религиозные руки» этих сил.[2] По словам Эдварда Эндрюса, Христианские миссионеры изначально изображались как "видимые святые как образцы идеального благочестия в море непрекращающейся жестокости ". Однако к тому времени, когда колониальная эра подошла к концу во второй половине двадцатого века, миссионеры стали рассматриваться как" идеологические ударные войска за колониальное вторжение, чье фанатизм ослепил их ",[3] «агент, писец и моральное алиби» колониализма.[4]

В некоторых районах почти все население колонии было оторвано от своих традиционных систем верований и обратилось в христианскую веру, которую колонизаторы использовали как повод для уничтожения других верований, порабощения коренных жителей и эксплуатации земель и морей.[5][6][7][8][9]

Фон

христианство подвергается критике колониализм потому что принципы религии использовались для оправдания действий колонисты.[10] Например, Тойин Фалола утверждает, что некоторые миссионеры считали, что «программа колониализма в Африке аналогична повестке дня христианства».[11] Фалола цитирует Яна Х. Бура из Объединенной миссии Судана, который сказал: «Колониализм - это форма империализма, основанная на божественном мандате и призванная принести освобождение - духовное, культурное, экономическое и политическое - через разделение благословений вдохновленной Христом цивилизации. Запада с народом, страдающим от сатанинского гнета, невежества и болезней, вызванных сочетанием политических, экономических и религиозных сил, которые сотрудничают при режиме, стремящемся к выгоде как правителя, так и управляемого ".[11]

Эдвард Эндрюс пишет:

Историки традиционно смотрели на христианских миссионеров одним из двух способов. Первые церковные историки, составившие каталог миссионерской истории, дали агиографические описания своих испытаний, успехов и иногда даже мученичества. Миссионеры были, таким образом, видимые святыми образцов идеального благочестия в море упорной жестокости. Однако к середине двадцатого века, эпохи, отмеченной движениями за гражданские права, антиколониализмом и растущей секуляризацией, на миссионеров смотрели совсем по-другому. Вместо благочестивых мучеников историки теперь называли миссионеров высокомерными и хищными империалистами. Христианство стало не спасительной благодатью, а монолитной и агрессивной силой, которую миссионеры навязывали непокорным туземцам. Действительно, миссионеры теперь воспринимались как важные агенты в постоянно расширяющемся национальном государстве или «идеологические ударные войска для колониального вторжения, фанатизм которых ослепил их».[3]

По словам Джейка Мидора, «некоторые христиане пытались осмыслить постколониальное христианство, отказавшись практически от всего, что касалось христианства колонизаторов. Они считают, что если понимание христианства колонизаторами может быть использовано для оправдания изнасилования, убийства, воровства, и империя, то их понимание христианства совершенно неверно ".[12]

По словам Ламина Саннеха, «стандартная западная наука о христианских миссиях исходит из рассмотрения мотивов отдельных миссионеров и заключает в том, что вся миссионерская деятельность является частью механизма западной культурный империализм «В качестве альтернативы этой точке зрения Санне представляет иную точку зрения, утверждая, что« миссии в современную эпоху были гораздо больше и гораздо меньше, чем аргументы о мотивах, которые обычно изображаются ».[13]

Майкл Вуд утверждает, что коренные народы не считались людьми, и что колонизаторы были сформированы "столетиями Этноцентризм, и христианский монотеизм, который исповедовал одну истину, одно время и одну версию реальности ».[14]

Эпоха открытий

Дальнейшая информация: Колониализм, Эпоха открытий, и Католическая церковь и эпоха открытий
Монастырь Сан-Августин. Миссионерский центр, основанный в Юририи, Мексика, в 1550 году.

Вовремя Эпоха открытий, то католическая церковь положил начало серьезным усилиям по распространению христианства в Новом Свете и обращению Коренные американцы и другие коренные народы. Миссионерские усилия были основной частью и частичным оправданием колониальных усилий европейских держав, таких как Испания, Франция и Португалия. Христианин Миссии коренным народам шла рука об руку с колониальными усилиями католических стран. В Америке и других колониях в Азии и Африке большинство миссий выполнялось религиозными орденами, такими как Августинцы, Францисканцы, Иезуиты и Доминиканцы.

В обоих Португалия и Испания, религия была неотъемлемой частью государства, и евангелизация рассматривалась как имеющая как светские, так и духовные преимущества. Куда бы эти державы ни пытались расширить свои территории или влияние, вскоре их преследовали миссионеры. Посредством Договор Тордесильяс, две державы разделили мир между собой на исключительные сферы влияния, торговли и колонизации. Римско-католическому мировому порядку бросили вызов Нидерланды и Англия. Теоретически от него отказались Гроций с Mare Liberum. Колониальная политика Португалии и Испании также была оспорена самой Римско-католической церковью. В Ватикан основал Congregatio de Propaganda Fide в 1622 году и попытался отделить церкви от влияния Иберийский королевства.

Америка

Ян ван Буцелаар пишет, что «для Принц Генрих мореплаватель и его современников, колониальное предприятие было основано на необходимости развития европейской торговли и обязанности распространять христианскую веру ».[15]

Христианские лидеры и христианские доктрины были обвинены в оправдании и совершении насилия против коренных американцев, проживающих в Новом Свете.[16]

Испанские миссии

Основная статья: Испанские миссии в Америке

Адриан ван Осс писал:

Если бы нам пришлось выбрать одну несократимую идею, лежащую в основе испанского колониализма в Новом Свете, это, несомненно, было бы пропагандой католической веры. В отличие от других европейских колонизирующих держав, таких как Англия или Нидерланды, Испания настаивала на обращении коренных жителей завоеванных ею земель в свою государственную религию. Чудом это удалось. Представленный в контексте иберийского экспансионизма, католицизм пережил саму империю и продолжает процветать не как анахронический пережиток среди элиты, а как жизненно важное течение даже в отдаленных горных деревнях. Католическое христианство остается главным колониальным наследием Испании в Америке. Католическая религия в большей степени, чем какие-либо экономические отношения с внешним миром, даже больше, чем язык, впервые принесенный на берега Америки в 1492 году, продолжает проникать сегодня в испанско-американскую культуру, создавая преобладающее культурное единство, выходящее за пределы политических и национальных границ, разделяющих континент.[17]

Испанцы были первыми из будущих европейских стран, колонизировавших Северную и Южную Америку. Они попали в регион преимущественно через Кубу, Пуэрто-Рико и во Флориду.[18] Указом Ватикана испанцы обязались обратить свои Новый мир коренные подданные к католицизму. Однако часто первоначальные усилия (как послушные, так и принудительные) были сомнительно успешными, как добавили коренные жители. католицизм в их давние традиционные обряды и верования. Многие местные выражения, формы, практики и предметы искусства могут считаться идолопоклонством и запрещены или уничтожены испанскими миссионерами, военными и гражданскими лицами. Сюда входили религиозные предметы, скульптуры и украшения из золота или серебра, которые были переплавлены перед отправкой в ​​Испанию.[19]

Хотя испанцы не навязывали свой язык так, как они придерживались своей религии, некоторые языки коренных народов Америки превратился в замену испанцам и потерял до нынешних членов племени. Когда они были более эффективными, они проповедовали на родных языках. Введение систем письма в народы кечуа, науатль и гуарани, возможно, способствовало их распространению.[нужна цитата ]

В первые годы большая часть миссионерской работы выполнялась религиозными орденами. Со временем предполагалось, что в районах миссии будет создана нормальная церковная структура. Процесс начался с образования специальных юрисдикций, известных как апостольские префектуры и апостольские викариаты. Эти развивающиеся церкви в конечном итоге получили статус обычных епархий с назначением местного епископа. После деколонизация этот процесс набирал обороты по мере того, как церковные структуры менялись в соответствии с новыми политико-административными реалиями.[20]

Ральф Бауэр описывает францисканских миссионеров как «безоговорочно приверженных испанскому империализму, потворствуя насилию и принуждению Завоевания как единственному жизнеспособному методу подчинения американских туземцев спасительному правлению христианства».[21] Джордан пишет: «Катастрофа изнасилования испанской Америки руками конкистадоров остается одним из самых ярких и ярких примеров во всей истории человеческого завоевания бессмысленного разрушения одной культуры другой во имя религии».[22]

Антонио де Монтесинос, доминиканец монах на острове Hispaniola, был первым членом духовенства, публично осудившим все формы порабощения и угнетения коренные народы Америки.[23] Теологи, такие как Франсиско де Витория и Бартоломе де лас Касас разработал богословские и философские основы защиты права человека колонизированного местного населения, создавая тем самым основу Международный закон, регулирующие отношения между народами.

Коренные американцы уступили силе европейцев только после того, как они были побеждены болезнями, которые распространились европейцами.[24] В Евангелизация коренных жителей Америки началась с частной колонизации. Корона пыталась установить правила, чтобы защитить туземцев от любой несправедливой захватнической войны. Испанцы могли начать войну против тех, кто отвергал власть королей и кто знал, а также отвергал христианство. Была разработана доктрина, которая позволяла покорять туземцев, если они были нецивилизованными.[18]

Братья и иезуиты изучали родные языки вместо того, чтобы учить их испанский потому что они пытались защитить их от негативного влияния колонистов. Кроме того, миссионеры считали важным показать местным жителям положительные стороны новой религии после эпидемии и жестокое завоевание, которое только что произошло.[24]

Французские миссии

Основные статьи: Французская колонизация Америки, Франция Équinoxiale, и Протекторат миссий

Орден иезуитов (Общество Иисуса) учредил миссии среди ирокезов в Северной Америке к 1650–1660 годам. Их успех в изучении языков коренных народов был оценен ирокезами, которые помогли им проникнуть в район Великих озер к 1675 году. Их орден был изгнан из Франции в 1736 году, но они не исчезли полностью из Северной Америки, и была создана американская епархия. основан в 1804 году.[25]

В 1830-х годах миссионеры-маристы из Католического общества Марии продвигали миссии на различные тихоокеанские острова Океания. Глава ордена монах Жан-Клод Колен и епископ Жан-Батист-Франсуа Помпалье работали в тесной связи с программой французского правительства по колонизации империализма и строительству колоний.[26] Проблемы возникли на Гавайях, где местное правительство решительно отдавало предпочтение протестантским миссионерам из Соединенных Штатов, а не отцам пикпузиен, которые основали миссию в Гонолулу в 1827 году. Американские миссионеры-пуритане хотели изгнать католиков до прибытия французского флота в 1839 году и выдвинул ультиматум терпеть католиков.[27]

Иезуитские миссии

Различные миссии и инициативы Иезуиты предшествовал, сопровождал и сопровождал западную колонизацию по всему миру. В Литве с 1579 г. основали иезуиты. Вильнюсский университет возглавляемый Контрреформация, искоренение местная религия и язык. Примерно в то же время в Китае, Корее и Японии иезуитские миссии на пару столетий предшествовали западным военным вторжениям. Вторжения были не только идеологическими, но и научными: иезуиты реформировали китайский лунно-солнечный календарь в 1645 году, что было названо «патологическим».[28] Индия XVII века заслуживала миссии по изучению Брахманический знание[29] к коренным жителям Северной Америки были направлены миссии христианизации. Иезуитские миссии были задокументированы в двухлетних иезуитских отношениях:

В «Жатве душ: иезуитские миссии и колониализм в Северной Америке, 1632–1650» Кэрол Блэкберн использует отношения иезуитов, чтобы пролить свет на диалог между иезуитскими миссионерами и коренными народами северо-востока Северной Америки. В 1632 году миссионер-иезуит. Поль Ле Жен, недавно прибывший в форт Квебека, написал первый из Отношений своему начальнику в Париж, инициировав серию двухгодичных отчетов о миссии, которые стали известны как Отношения Иезуитов. Блэкберн представляет современную интерпретацию Отношений 1632–1650 гг. утверждая, что они колонизируют тексты, в которых иезуиты используют язык, образы и формы знания, чтобы узаконить отношения неравенства с гуронами и монтаньями. (...) Блэкберн показывает, что это привело к смещению большей части содержания сообщения, и демонстрирует, что акты сопротивления коренных жителей подхватили и преобразовали аспекты учения иезуитов таким образом, что подорвали их авторитет.[30]

В 1721 году иезуит Ипполито Дезидери попытался христианизировать тибетцев, но разрешение Ордена не было получено.[31]

Сами иезуиты участвовали в экономической колонизации, основывая и управляя обширными ранчо в Перу.[32] и Аргентина[33] и по сей день. Иезуитские сокращения были социалистическими теократическими поселениями для коренных народов, особенно в районе Риу-Гранди-ду-Сул в Бразилии, Парагвае и соседней Аргентине в Южной Америке, основанные орденом иезуитов в начале 17-го века и ликвидированные в 18-м веке с запретом ордена в несколько европейских стран.

Существует большое количество научных работ, посвященных изучению взаимосвязей между миссиями иезуитов, западной наукой, исходящей из основанных иезуитами университетов, колонизацией и глобализацией. Поскольку глобальная сеть иезуитов выросла настолько, что возникла необходимость в прямых связях между отделениями, минуя Ватикан, орден иезуитов можно рассматривать как один из самых ранних примеров глобальных организаций и глобализации.

Япония

Первый Христианские миссионеры приехать Кюсю в 1542 г. из Португалии и привез с собой порох. Иезуит Фрэнсис Ксавьер прибыл в 1550 г.[34]

Индия

В Инквизиция Гоа был продолжением Португальская инквизиция в колониальную эпоху Португальский Индия. Инквизиция была создана, чтобы принудить к обращению в Римско-католическую церковь и поддерживать католическую ортодоксию в индийских владениях Португальской империи. Учреждение преследовало индуистов, мусульман, Бене Исраэль, новых христиан и иудействующих насрани португальским правительством колониальной эпохи и иезуитским духовенством в португальской Индии. Он был основан в 1560 году, ненадолго подавлен с 1774 по 1778 год, продолжался после этого и окончательно упразднен в 1820 году.

Как и везде, физическая сила и религиозная пропаганда сочетались с добывающей экономической политикой. Xenddi был дискриминационным религиозным налогом, наложенным на индуистов португальским христианским правительством в 17 веке в Гоа в колониальную эпоху под предлогом того, что индусы не владели землей в Гоа, а владели только христиане. Этот налог был репрессивным и произвольным, его взимание было основано на жестоких вымогательствах и злоупотреблениях, и соседние страны сочли его примером религиозной нетерпимости. Империя маратхов, что сделало его отмену условием заключения взаимного соглашения о перемирии. Правительство Гоа первоначально отказалось, заявив, что налог Xenddi является делом Церкви, в которое португальское государство не может вмешиваться. Распространенный на все португальские колонии на Индийском субконтиненте к 1705 году, налог Xenddi был отменен в 1840 году.

В Индии британские миссионеры часто вступали в конфликт с британской администрацией и бизнесменами. Миссионеры добились умеренного успеха в запланированных классах. Во Вьетнаме, контролируемом Францией, и Корее, контролируемой Японией, христианские миссионеры добились значительного успеха с точки зрения членства.[35]

Христианство имело более тонкий эффект, превзойдя обращенное население в потенциальных модернизаторов. Особенно важным было внедрение европейской медицины, а также внедрение европейских политических практик и идеалов, таких как религиозная свобода, массовое образование, массовая печать, газеты, добровольные организации, колониальные реформы и особенно либеральная демократия.[36] Однако более поздние исследования не обнаруживают существенной связи между протестантскими миссиями и развитием демократии. [37]

Насилие против христиан в Индии можно рассматривать в контексте колониализма.

Африка

Хотя и раньше предпринимались небольшие усилия, основная миссионерская деятельность из Европы и Северной Америки пришлась на конец 19 века, во время Битва за Африку.[38]

Христианские евангелисты принимали непосредственное участие в колониальном процессе на юге Африки.[39] Миссионеры все чаще обнаруживали, что медицинские и образовательные услуги, которые они могли предоставить, были очень желанными для африканцев, которые не реагировали на богословские призывы. Когда христианские миссионеры прибыли в Африку, некоторые коренные народы были очень враждебны и не принимали миссионеров в Африке. Хотя были некоторые христианские миссионеры, колонизирующие коренных африканцев нехристианскими способами.[необходимо определение ] Были некоторые миссионеры, искренне посвятившие себя колонизации мирными средствами и искренне считавшие, что народ Африки нужно научить тому, что Иисус был их Спасителем.[40]

Дэвид Ливингстон (1813–1873), шотландский миссионер, стал всемирно известным в англоязычном мире. Он работал после 1840 г. к северу от г. Оранжевая река с Лондонское миссионерское общество, как исследователь, миссионер и писатель. Он стал одним из самых популярных британских героев конца 19 века. Викторианская эпоха. У него был мифический статус, действовавший на нескольких взаимосвязанных уровнях: Протестантский мученик-миссионер, вдохновляющая история восстания из бедных, научного исследователя и исследователя, имперского реформатора, крестоносца против рабства и защитника британской коммерческой и колониальной экспансии.

Французские католические миссионеры работали в обширных колониальных владениях в Африке. Однако в независимую Эфиопию (Абиссиния) в 1897 году прибыли четыре французские сестры-францисканки, вызванные туда миссионерами-капуцинами. К 1925 году они были очень хорошо развиты, содержали приют, диспансер, лепрозорий и 10 школ с 350 ученицами. Школы были очень привлекательны для эфиопов из высших слоев общества.[41]

Во Французской Западной Африке в 1930-х годах возникли серьезные дебаты между французскими миссионерами, с одной стороны, и местным руководством высшего класса, которое посещало французские школы в целях подготовки к возможному лидерству. Многие из них стали марксистами, и французские официальные лица беспокоились, что они создают своего собственного монстра Франкенштейна. Французы сместили приоритеты, создав сельские школы для бедных низших классов, а также стремясь поддержать коренную африканскую культуру и произвести надежных сотрудников с французским режимом, вместо крайне левых революционеров, стремящихся свергнуть его. Французы планируют работать через местных традиционных вождей. По той же причине они также открыли школы Корана и мусульманские районы. Традиционным вождям будут выплачиваться более высокие зарплаты и они будут отвечать за сбор налогов, местные суды, вербовку в армию и привлечение к принудительному труду для проектов общественных работ. Программа правительства казалась угрозой амбициям местных марксистов, и они хотели ее закрыть. Марксисты подстрекали к забастовкам рабочих и поощряли иммиграцию на британские территории. Когда в 1940 году в Виши, Франция пришло к власти правительство Петена, поддерживающее огонь, главной задачей было отстранение образованной марксистской элиты от любых руководящих должностей во Французской Западной Африке.[42]

Долгосрочное влияние

Уолтер Родни историк-марксист, работавший в Университет Дар-эс-Салама в Танзании развернули влиятельную атаку на Европу в Как Европа недостаточно развита в Африке (1972). Он упомянул миссионеров:

Христианские миссионеры были значительной частью колонизирующих сил, как и исследователи, торговцы и солдаты. Можно спорить о том, привезли ли миссионеры в данную колонию другие колониальные силы или наоборот, но нет никаких сомнений в том, что миссионеры были агентами колониализма в практическом смысле, независимо от того, видели они себя в этом свете или нет.[43][44]

В соответствии с Хизер Шарки, реальное влияние деятельности миссионеров до сих пор остается предметом дискуссий в академических кругах.[45] Шарки утверждал, что «миссионеры сыграли разнообразную роль в колониальной Африке и стимулировали различные формы культурных, политических и религиозных изменений». «Историки до сих пор спорят о природе их воздействия и ставят под сомнение их отношение к системе европейского колониализма на континенте». Она отметила, что миссионеры принесли много пользы в Африке, предоставив важные социальные услуги, такие как современное образование и здравоохранение, которые в противном случае были бы недоступны. Шарки сказал, что в обществах, где традиционно преобладали мужчины, женщины-миссионеры предоставляют женщинам в Африке знания в области здравоохранения и базовое образование.[46]

Современные христианские взгляды

Папа Франциск, иезуит, часто критиковал колониализм и неоколониализм христианских народов Глобальный Север, называя колониализм «богохульством против Бога» и заявляя, что «многие тяжкие грехи были совершены против коренных народов Америки во имя Бога». Оглядываясь назад и основываясь на современной теологии, Франциск сказал: «Никакая действительная или установленная власть не имеет права лишать народы полного осуществления их суверенитета». Он также говорит о «новом колониализме, [который] принимает разные лица. Иногда это проявляется как анонимное влияние огромного количества людей: корпораций, кредитных агентств, определенных договоров о «свободной торговле» и введения мер «жесткой экономии», которые всегда затягивают пояса рабочих и бедных ».[47][48][49][50]  

Рекомендации

  1. ^ Мелвин Э. Пейдж, Пенни М. Зонненбург (2003). Колониализм: международная, социальная, культурная и политическая энциклопедия, том 1. ABC-CLIO. п. 496. Из всех религий христианство больше всего ассоциировалось с колониализмом, поскольку некоторые из его форм (католицизм и протестантизм) были религиями европейских держав, вовлеченных в колониальные предприятия в глобальном масштабе.
  2. ^ Беванс, Стивен. «Христианское соучастие в колониализме / глобализме» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2013-03-24. Получено 2010-11-17. Современная миссионерская эпоха во многих отношениях была «религиозной рукой» колониализма, будь то португальский и испанский колониализм в шестнадцатом веке или британский, французский, немецкий, бельгийский или американский колониализм в девятнадцатом. Это было не так уж и плохо - зачастую миссионеры были героическими защитниками прав коренных народов.
  3. ^ а б Эндрюс, Эдвард (2010). «Христианские миссии и пересмотр колониальных империй: черный евангелист в Западной Африке, 1766–1816». Журнал церкви и государства. 51 (4): 663–691. Дои:10.1093 / jcs / csp090.
  4. ^ Комаров, Жан; Комаров, Джон (2010) [1997]. "Наблюдаемая Африка: дискурсы имперского воображения". В Grinker, Roy R .; Lubkemann, Stephen C .; Штайнер, Кристофер Б. (ред.). Взгляд на Африку: читатель по культуре, истории и репрезентации (2-е изд.). Оксфорд: издательство Blackwell Publishing. п.32. ISBN  978-1-4443-3522-4.
  5. ^ Религия в Андах: видение и воображение в раннем колониальном Перу, С. МакКормак - 1991
  6. ^ Дикие системы: колониализм и сравнительное религиоведение в Южной Африке, Д. Чидестер - 1996
  7. ^ Индуистско-католические встречи в Гоа: религия, колониализм и современность, A Henn - 2014
  8. ^ История писаний филиппинских женщин Риитты Вартти, статья из Firefly - Filipino Short Stories, Хельсинки 2001
  9. ^ «Филиппинская гей-культура: от Бинаба до Баклы, от Силахи до МСМ (Квир Азия)», Дж. Нил Гарсия, ISBN  978-962-209-985-2
  10. ^ Мидор, Джейк. «Косметическое христианство и проблема колониализма - ответ Брайану Макларену». Получено 2010-11-17. По словам Джейка Мидора, «некоторые христиане пытались разобраться в постколониальном христианстве, отказываясь практически от всего христианства колонизаторов. Они считают, что если понимание христианства колонизаторами может быть использовано для оправдания изнасилования, убийства, воровства, а империя то их понимание христианства совершенно неверно.
  11. ^ а б Фалола, Тойин (2001). Насилие в Нигерии: кризис религиозной политики и светских идеологий. Университет Рочестера Press. п. 33.
  12. ^ Мидор, Джейк. «Косметическое христианство и проблема колониализма - ответ Брайану Макларену». Получено 2010-11-17.
  13. ^ Саннет, Ламин (8 апреля 1987 г.). «Христианские миссии и западный комплекс вины». Христианский век. Фонд христианского века: 331–334. Архивировано из оригинал 6 июля 2017 г.. Получено 2010-12-02.
  14. ^ Конкистадоры, Майкл Вуд, стр. 20, BBC Publications, 2000 г.
  15. ^ Джерри тер Хаар; Джеймс Дж. Бусуттил, ред. (2005). Мост или барьер: религия, насилие и видение мира, том 2001. Брилл. п. 125.
  16. ^ Кэрролл, Винсент, Христианство под судом: аргументы против антирелигиозного фанатизмаС. 87.
  17. ^ ван Осс, Адриан К. Католический колониализм: приходская история Гватемалы, 1524–1821 гг..
  18. ^ а б "Христианство и колониальная экспансия в Америке | Encyclopedia.com". www.encyclopedia.com. Получено 2019-05-05.
  19. ^ Голден, Бренда (24.08.2010). «Родной взгляд на терроризм, башни и терпимость».
  20. ^ Гастингс, Адриан, Всемирная история христианства, Вт. B. Eerdmans Publishing, 2000, стр. 330–349.
  21. ^ Бауэр, Ральф (2001). В поисках колониальной Америки: эссе в честь Дж. А. Лео Лемей. University of Delaware Press. п. 35.
  22. ^ «Во имя Бога: насилие и разрушение в мировых религиях», М. Джордан, 2006, с. 230
  23. ^ Ханке, Льюис. (1946) Свобода слова в испанской Америке шестнадцатого века. Латиноамериканский исторический обзор, 26,2: 135–149. Стр.142.
  24. ^ а б МакКуллох, Диармайд, автор. (2011). Христианство: первые три тысячи лет. ISBN  978-0-14-311869-5. OCLC  698442581.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  25. ^ Дэниел Хеченбергер, «Иезуиты: история и влияние: от их происхождения до барочного кризиса до их роли в стране Иллинойс». Журнал Исторического общества штата Иллинойс 100#2 (2007): 85–109 В сети.
  26. ^ Уильям Дженнингс, «Первые маристские миссионеры и французская колониальная политика в Тихом океане (1836–1842 гг.)». «Французская история и цивилизация (2014), т. 5. С. 112–122.
  27. ^ Мэри Эллен Биркетт, «Формирование французской колониальной политики в Тихом океане». Французская колониальная история 8.1 (2007): 155–169.
  28. ^ Марцлофф, Жан-Клод (2015). Астрономия и календари - Другая китайская математика: 104 г. до н.э. - 1644 г.. Springer.
  29. ^ Чупанов, Инес Г. (2000). Спорная миссия: иезуитские эксперименты и брахманические знания в Индии семнадцатого века. Издательство Оксфордского университета.
  30. ^ Блэкберн, Кэрол (2000). Жатва душ: иезуитские миссии и колониализм в Северной Америке, 1632–1650 гг.. Пресса Макгилла-Куинса - MQUP.
  31. ^ Лопес-младший, Джинпа, Дональд С., Туптен (2017). Рассеивание тьмы: поиски иезуитов души Тибета. Издательство Гарвардского университета.
  32. ^ Кушнер, Николас П. (1980). Повелители земли: поместья сахара, вина и иезуитов прибрежного Перу, 1600–1767 гг.. SUNY Нажмите.
  33. ^ Кушнер, Николас П. (1983). Иезуитские ранчо и аграрное развитие колониальной Аргентины, 1650–1767 гг.. SUNY Нажмите.
  34. ^ Хоффман, Майкл (2014-12-20). «Христианские миссионеры считают Японию крепким орешком». The Japan Times Online. ISSN  0447-5763. Получено 2019-05-05.
  35. ^ Сэмюэл Хью Моффетт, История христианства в Азии, Vol. II: 1500–1900 (2003) онлайн.
  36. ^ Роберт Д. Вудберри, «Миссионерские корни либеральной демократии». Обзор американской политической науки 106#2 (2012): 244–274. онлайн В архиве 2017-08-09 в Wayback Machine
  37. ^ Николова, Елена; Полянский, Якуб (2020). «Конверсионные протестанты не вызывают демократии». Британский журнал политических наук: 1–11. Дои:10.1017 / S0007123420000174. ISSN  0007-1234.
  38. ^ Кеннет Скотт Латуретт, Великий век: Северная Африка и Азия, 1800–1914 гг. (История распространения христианства, том 6) (1943), стр. 301–464.
  39. ^ Комаров, Жан; Комаров, Джон (1986). «Христианство и колониализм в Южной Африке б». Американский этнолог. 13 (1): 1–22. Дои:10.1525 / ae.1986.13.1.02a00010.
  40. ^ Чиванза, Такудзва Хиллари. «Как христианство использовалось для эксплуатации африканцев». Африканский экспонент. Получено 2019-05-05.
  41. ^ Пьер Гуиди, «Для добра, Бога и Империи: французские сестры-францисканки в Эфиопии 1896–1937». История образования 47.3 (2018): 384–398. онлайн
  42. ^ Джеймс Э. Генова,. «Конфликтующие миссионеры: власть и идентичность во Французской Западной Африке в 1930-е годы». Историк 66.1 (2004): 45–66. В сети
  43. ^ Родни, Уолтер (2011). Как Европа недостаточно развита в Африке. Балтимор: Black Classic Press. п. 252. ISBN  978-1-57478-052-9.
  44. ^ Джеральд К. Танье (2010). Церковь как семья и этноцентризм в Африке к югу от Сахары. LIT Verlag Münster. п. 64. ISBN  978-3-643-10797-8.
  45. ^ Хизер Дж. Шарки, Культурные преобразования: неожиданные последствия христианских миссионерских встреч на Ближнем Востоке, в Африке и Южной Азии (Syracuse UP, 2013).
  46. ^ Таймур Хан, «Религия в колониальной Африке: профессор Хизер Шарки рассказала о роли христианских миссионеров в регионе» The Daily Pennsylvanian 29 октября 2002 г.
  47. ^ «Папа Франциск приносит извинения коренным народам за« тяжкие грехи »колониализма». IndianCountryToday.com. Получено 2019-09-25.
  48. ^ "Папа Франциск: идеологическая колонизация" богохульство против Бога'". Суть. 2017-11-21. Получено 2019-09-25.
  49. ^ Солоуэй, Бенджамин. «Папа Франциск приносит свои извинения за грехи колониальной церкви». Внешняя политика. Получено 2019-09-25.
  50. ^ Рейтер (10.07.2015). «Необузданный капитализм - это« дьявольский навоз », - говорит Папа Франциск». Хранитель. ISSN  0261-3077. Получено 2019-09-25.

дальнейшее чтение

  • Клэлл, Эсме. Миссионерские дискурсы о различиях: переговоры об инаковости в Британской империи, 1840–1900 гг. (2012).
  • Данч, Райан. «За пределами культурного империализма: теория культуры, христианские миссии и глобальная современность». История и теория 41.3 (2002): 301–325. онлайн
  • Латурет, Кеннет Скотт, Великий век: Северная Африка и Азия, 1800–1914 гг. (История распространения христианства, том 5) (1943), Всестороннее научное освещение. полный текст онлайн также онлайн-обзор;
  • Моффет, Сэмюэл Хью. История христианства в Азии, Vol. II: 1500–1900 (2003) выдержка
  • Монг, Амвросий. Guns and Gospels: империализм и евангелизм в Китае (Компания Джеймса Кларка, 2016).
  • Нил, Стивен. История христианских миссий (1979), Глобальный охват за 19 веков на 624 страницах.
  • Паниккар, К.. Азия и господство Запада, 1498–1945 гг. (Аллен и Анвин, 1953 г.)
  • Портер, Эндрю. Религия против империи? Британские протестантские миссионеры и зарубежная экспансия, 1700–1914 гг. (2004)
  • Портер, Эндрю. Имперские горизонты британских протестантских миссий, 1880–1914 гг. (2003)
  • Прево, Элизабет. «Оценка женщин, пола и империи в протестантском миссионерском движении Великобритании девятнадцатого века». История Компас 7#3 (2009): 765–799.
  • Стэнли, Брайан. Библия и флаг: протестантская миссия и британский империализм в XIX и XX веках (1990)
  • Стюарт, Джон. «За пределами суверенитета? Протестантские миссии, империя и транснационализм, 1890–1950». в y Maryann Cusimano Love ed., За пределами суверенитета (Palgrave Macmillan, Лондон, 2007) стр. 103–125.
  • Уорд, Кевин и Брайан Стэнли, ред. Общество церковной миссии и мировое христианство. 1799–1999 '(1999)
  • Ву, Альберт. «Эрнст Фабер и последствия неудачи: исследование немецкого миссионера девятнадцатого века в Китае». Центральноевропейская история 47.1 (2014): 1–29.