Позитивное христианство - Positive Christianity

«Арийское христианство» перенаправляется сюда. Не следует путать с Арианство.

Флаг Немецкие христиане, реакционное движение в немецком протестантизме, связанное с позитивным христианством.

Немецкие христиане празднуют День Лютера в Берлине в 1933 году, выступление епископа Хоссенфельдера

Позитивное христианство (Немецкий: Позитивы Christentum) было движением внутри нацистская Германия что смешало убеждение, что расовая чистота из немцы следует поддерживать путем смешивания Нацистская идеология с элементами христианство. Адольф Гитлер использовал термин в статье 24^[а] 1920 г. Платформа нацистской партии, заявив: «Партия представляет точку зрения позитивного христианства». Внеконфессиональный, термин может интерпретироваться по-разному. Нацистское движение было враждебно устоявшимся церквям Германии. Новая нацистская идея позитивного христианства развеяла опасения христианского большинства Германии, заявив, что нацистское движение не было антихристианским.^[2] Тем не менее, в 1937 году Ганс Керрл, нацистский министр по делам церкви, объяснил, что «позитивное христианство» не «зависело от Апостольский символ веры "и не зависело от" веры в Христос как сын Божий ", на которую опиралось христианство, скорее, она была представлена Нацистская партия: «Фюрер - вестник нового откровения», - сказал он.^[3] Согласиться с нацистами антисемитизм, сторонники позитивного христианства также стремились отрицать семитское происхождение Христа и Библии. Основываясь на таких элементах, позитивное христианство отделилось от Никейское христианство и в результате считается отступник всеми исторически сложившимися тринитарными христианскими церквями, независимо от того, являются ли они Католик, Восточно-православный, или же Протестантский.

Гитлер назвал себя христианином в речи 12 апреля 1922 года.^[4] Гитлер также называл себя христианином в Моя борьба. Однако историки, в том числе Ян Кершоу и Лоуренс Рис, охарактеризуйте его согласие со сроком позитивное христианство и его участие в религиозной политике, движимое оппортунизмом, и прагматическое признание политического значения христианских церквей в Германии.^[2] Тем не менее, попытки режима навязать нацистское «позитивное христианство» контролируемой государством протестантской церкви Рейха по сути провалились, и это привело к формированию диссидентской Исповедующая церковь который видел большую опасность для Германии со стороны «новой религии».^[5] Католическая церковь также осудила языческий миф символа веры о «крови и земле» в папской энциклике 1937 года. Мит бреннендер Зорге.

Официальный нацистский идеолог Альфред Розенберг сыграл важную роль в развитии «позитивного христианства», которое он задумывал в противоречии с обоими Рим и протестантская церковь, которую он назвал «негативным христианством».^[6] Ричард Штайгманн-Галл спрашивает, сделало ли это Розенберг подлинным антихристианский.^[7] Розенберг рассматривал позитивное христианство как переходную веру и на фоне провала попыток режима контролировать протестантизм с помощью пронацистских "Немецкие христиане ", Розенберг вместе с другими радикалами Роберт Лей и Бальдур фон Ширах поддержал неоязычников "Немецкое движение веры ", который более полно отвергал иудео-христианские представления о Боге.^[8] Во время войны Розенберг разработал план будущего религии в Германии, в котором предусматривалось «изгнание иностранных христианских религий», замена Библия с Моя борьба и замена Христианский крест с свастика в нацифицированных церквях.^[9]

Богословские и доктринальные аспекты

Сторонники позитивного христианства утверждали, что традиционное христианство подчеркивает пассивные, а не активные аспекты Христа жизни, подчеркивая его чудесное рождение, его страдания, его жертва на кресте и потустороннее искупление. Они хотели заменить это учение «позитивным» акцентом на Христа как активного проповедника, организатора и борца, который выступал против институционализированного Иудаизм своего дня. В различные моменты нацистского режима предпринимались попытки заменить традиционное христианство его «позитивной» альтернативой.

Позитивное христианство отличалось от мейнстрима христианство в этом позитивном христианстве:

• Отклонил написанные евреями части Библия (включая весь Ветхий Завет )
• Заявлено "Арийство " и нееврейство за Христос
• Продвигал политическую цель национального единства, преодоление конфессиональных разногласий, устранение католицизм, и объединиться Протестантизм в единую унитарную позитивную христианскую церковь^[10]
• Также призвал последователей поддержать создание арийской родины.

Истоки идеи

Стейгманн-Галль прослеживает истоки позитивного христианства в высшая критика девятнадцатого века, с акцентом на различие между исторический Иисус, и божественный Иисус богословие.^[11] Согласно некоторым школам мысли, фигура спасителя ортодоксального христианства сильно отличалась от исторической Галилейский проповедник. Хотя многие такие ученые пытались поместить Иисуса в контекст древнего иудаизма, некоторые авторы реконструировали исторического Иисуса, который соответствовал расист и антисемитский идеология. В трудах таких антисемитов, как Эмиль Бюрнуф, Хьюстон Стюарт Чемберлен, и Поль де Лагард, Иисус был переопределен как Арийский герой, который боролся против Евреи и Иудаизм. В соответствии с их происхождением из высшей критики, такие писатели часто либо отвергали, либо преуменьшали чудесные аспекты Евангелие повествования, сводящие распятие к трагическому coda к жизни Иисуса, а не к ее предвиденной кульминации. И Бюрнуф, и Чемберлен утверждали, что население Галилеи расово отличается от населения Иудеи. Лагард настаивала на том, чтобы немецкое христианство приобрело «национальный» характер.^{[нужна цитата ]}

Различные историки приписывают происхождение «позитивного христианства» больше политической проницательности и оппортунизму нацистского руководства. Ведущие нацисты, такие как Гиммлер, Розенберг, Борман и Геббельс, поддерживаемые Гитлером, были враждебны христианству и в конечном итоге планировали дехристианизировать Германию.^[9] Однако Германия была христианской более тысячи лет, и Гитлер осознал практическую реальность политического значения церквей в Германии и решил, что любые шаги против церквей должны предприниматься поэтапно. По словам Пола Бербена, позитивное христианство поэтому стал защищаться как «термин, который может быть перекрыт любым требуемым толкованием, в зависимости от обстоятельств», и партия объявила себя за религиозную свободу при условии, что эта свобода не «подвергает опасности государство и не противоречит взглядам германской расы. '".^[12]

Историк Дерек Гастингс писал о католических корнях в националистических и разочарованных католических кругах Мюнхен, о явном одобрении «позитивного христианства» в программе нацистской партии. Эта группа помогла сформировать свои принципы, хотя они и подозрительно относились к обоим. ультрамонтанизм и политический католицизм.^[13]

В Моя борьба Гитлер заверил своих читателей в том, что обе христианские конфессии (католицизм и протестантизм) являются действенной базой для немецкого народа при условии, что церкви не вмешиваются в государственные дела. В частном порядке Гитлер презирал христианство своим друзьям, но во время кампании за власть в Германии он публично делал заявления в пользу религии.^[12] «Самое убедительное объяснение этих заявлений», - написал Лоуренс Рис,

в том, что Гитлер, как политик, просто осознал практическую реальность мира, в котором он жил ... Если бы Гитлер слишком дистанцировался от христианства или своего движения, почти невозможно понять, как он мог когда-либо добиться успеха на свободных выборах . Таким образом, его отношение к христианству на публике - более того, его отношение к религии в целом - было оппортунистическим. Нет никаких доказательств того, что сам Гитлер в своей личной жизни когда-либо выражал какую-либо индивидуальную веру в основные принципы христианской церкви.^[2]

В нацистской идеологии

Позитивное христианство было сильно поддержано нацистским движением, которое продвигало его идеалы в своих журналах. Der Stürmer и Völkischer Beobachter, оба из которых подчеркнули "Скандинавский «характер Иисуса. Однако партия осторожно подчеркнула, что позитивное христианство не предназначалось ни как третье исповедание, ни как противоречие традиционным теологиям установленных церквей. Еще в 1920 году нацисты провозглашали свое Программа из 25 пунктов что «партия как таковая защищает точку зрения позитивного христианства, не привязывая себя конфессионально к какой-либо одной деноминации. Она борется с еврейско-материалистическим духом внутри и вокруг нас».^[1] Несмотря на это, ряд нацистов открыто бросили вызов установленным церквям.

Ханс Керрл (центр). Как рейхсминистр по делам церкви, он назвал Гитлера «вестником нового откровения» и сказал, что «позитивное христианство» не зависит от Апостольский символ веры или вера в Христа как сына Бога.^[3]

Альфред Розенберг был «делегатом фюрера по полному интеллектуальному и философскому образованию и обучению национал-социалистической партии». Сторонник позитивного христианства, он планировал «истребление иностранных христианских верований, импортированных в Германию», а также замену Библии и христианского креста на Моя борьба и свастика.^[3]

Альфред Розенберг, редактор Völkischer Beobachter, написал Миф двадцатого века, в котором он утверждал, что Католик и Протестантский церкви исказили христианство таким образом, что игнорировались «героические» и «германские» аспекты жизни Иисуса. Для Розенберга позитивное христианство было переходной идеологией, которая проложила бы путь к построению новой полностью расистской веры.^[14] Вместо креста его символом был шар солнца в виде солнечный крест и в принципе это было возвышение нордической расы, отказ от божественного откровения и продвижение немецкого бога.^[15] Для Розенберга арийско-нордическая раса была божественной, и бог был в крови, и ее культура была царством небесным, в отличие от еврейской расы, которая была злой и сатанинской расой, противостоящей божественной арийско-нордической расе.^[16] Адольф Гитлер одобрил работу^[15] и подчеркивал желательность позитивного христианства, но дистанцировался от более радикальных идей Розенберга, желая сохранить поддержку консервативный Христианин электорат и социальная элита.

Как аспект Gleichschaltung, режим планировал нацифицировать протестантскую церковь в Германии (евангелическую церковь) путем объединения 28 отдельных государственных церквей под единая национальная церковь это контролировалось Немецкие христиане фракция. Однако подчинение протестантских церквей оказалось более трудным, чем предполагал Гитлер.^[17] В 1933 году «немецкие христиане» хотели, чтобы нацистские доктрины о расе и лидерстве были применены к имперской церкви, но у них было только около 3000 из 17000 пасторов Германии. В июле руководители церкви представили конституцию Рейхской церкви, которую Рейхстаг одобрил. Церковная Федерация предложила высококвалифицированного пастора Фридрих фон Бодельшвинг быть новым епископом Рейха, но Гитлер поддержал своего друга Людвиг Мюллер, нацист и бывший военно-морской капеллан, чтобы служить рейхс-епископом. Нацисты терроризировали сторонников Бодельшвинга и распустили различные церковные организации, обеспечив избрание Мюллера епископом Рейха.^[18] Ееретические взгляды Мюллера против апостола Павла и семитского происхождения Христа и Библии быстро оттолкнули некоторые части протестантской церкви. Пастор Мартин Нимёллер ответил Чрезвычайная лига пасторов который подтвердил Библию. Движение переросло в Исповедующая церковь, из которого некоторые священнослужители выступили против нацистского режима.^[17]

Людвиг Мюллер был избран первым Reichsbischof нового Reichskirche (так называемый Немецкая евангелическая церковь ) в сентябре 1933 г. Однако богословские инициативы немецких христиан^[b] встретили сопротивление со стороны многих пасторов, в первую очередь Нимёллера, чью пасторскую Лигу чрезвычайной помощи поддержали почти 40 процентов пасторов-евангелистов.^[19] После этой неудачи Гитлер отказался от попыток прямой нацификации церквей и потерял интерес к поддержке «немецких христиан».^[17]

В Немецкое движение веры основан Якоб Вильгельм Хауэр принял более тщательно арийскую форму идеологии, утверждая, что представляет суть «протестантского» духа, смешивая аспекты христианства с идеями, заимствованными из «арийских» религий, таких как Ведический индуизм и «Арье» - персидская религиозность (Манихейство, так далее.). Они пытались отделить нацистских чиновников от церковных принадлежностей, запрещая Рождественские пьесы и призывая к прекращению ежедневных молитв в школах.^{[нужна цитата ]}

К 1934 году Исповедующая церковь объявила себя законной протестантской церковью Германии. Несмотря на свою близость к Гитлеру, Мюллеру не удалось объединить протестантизм в единую церковь, в которой доминируют нацисты. В 1935 году нацисты арестовали 700 исповедующих пастырей. Мюллер подал в отставку. Чтобы спровоцировать новые усилия по координации протестантских церквей, Гитлер назначил еще одного друга, Ганс Керрл на должность министра по церковным делам. Относительно умеренный, Керрл сначала добился определенных успехов в этом отношении, но на фоне продолжающихся протестов Исповедующей церкви против нацистской политики он обвинил церковников в непонимании нацистской доктрины «расы, крови и почвы» и дал следующее объяснение этому. Нацистская концепция позитивного христианства, говорящая группе покорного духовенства:^[3]

Партия стоит на основе позитивного христианства и позитивного христианства. является Национал-социализм ... Национал-социализм - это исполнение воли Бога ... Воля Бога проявляется в немецкой крови ... Доктор Зёлльнер и [католический епископ Мюнстера] Граф Гален пытались разъяснить мне, что христианство состоит в вере во Христа как сына Божьего. Это смешит меня ... Нет, христианство не зависит от Апостольский символ веры ... Истинное христианство представлено партией, и немецкий народ теперь призывается партией, и особенно фюрером, к настоящему христианству ... Фюрер является провозвестником нового откровения ».

Кончина

Нацистская политика вмешательства в протестантизм не достигла своих целей. Большинство немецких протестантов не стояло на стороне ни «немецких христиан», ни Исповедующей церкви. Обе группы также боролись со значительными внутренними разногласиями и разделениями. Мэри Фулбрук написала в своей истории Германии:^[20]

В конце концов нацисты отказались от попыток кооптировать христианство и почти не скрывали своего презрения к христианским верованиям, этике и морали. Не понимая, что некоторые немцы искренне хотели объединить приверженность христианству и нацизму, некоторые члены СС даже стали рассматривать немецких христиан как чуть ли не большую угрозу, чем Исповедующая церковь.

С падением нацистского режима в 1945 году позитивное христианство как движение ушло в тень. Тем не менее, некоторые Христианская идентичность группы.^{[21][нужен лучший источник ]}

Смотрите также

• Портал христианства
• Портал Германии
• Политический портал

• Alt-right
• Христианство и антисемитизм
• Клерикальный фашизм
• Институт изучения и ликвидации еврейского влияния на церковную жизнь Германии
• Кирхенкампф
• Папа Пий XII и холокост
• Раса и внешний вид Иисуса
• Религиозные аспекты нацизма
• Религиозные взгляды Адольфа Гитлера
• Основы девятнадцатого века
• Патриотическое движение трех сторонников

Примечания

1. Пункт 24 Национал-социалистическая программа читает:

   Мы требуем свободы вероисповедания для всех религиозных конфессий в государстве, если они не угрожают его существованию и не противоречат моральным чувствам германской расы. Партия как таковая отстаивает точку зрения позитивного христианства, не привязывая себя конфессионально к какой-либо одной конфессии. Он борется с еврейско-материалистическим духом внутри и вокруг нас и убежден в том, что прочное восстановление нашей нации может быть успешным только изнутри в рамках: благо государства превыше блага человека.^[1]

2. Эти пронацистские инициативы включали введение Арийский абзац, что исключило бы обращенных евреев, и попытка обойтись без Ветхий Завет в церковных службах.

Рекомендации

Сноски

1. Майкл и Розен 2007, п. 321.
2. Рис 2012, п. 135.
3. Ширер 1960 С. 238–239.
4. Гитлер, Адольф. Речи Адольфа Гитлера, 1921–1941 гг.. п. 6. Получено 2 января 2019.
5. Бербен 1975 С. 139–141.
6. "Ответчики Нюрнбергского процесса: Альфред Розенберг". Еврейская виртуальная библиотека. Чеви Чейз, Мэриленд: Американо-израильское кооперативное предприятие. Получено 2 января 2019.
7. Хексхэм 2007.
8. Эйкоберри 1999, п. 191.
9. Ширер 1960, п. 240.
10. Steigmann-Gall 2003 С. 13–51.
11. Steigmann-Gall 2003 С. 8, 33.
12. Бербен 1975, п. 138.
13. Эриксен 2012, п. 50; Гастингс 2010, гл. 1–2.
14. Штайгманн-Галл 2007, п. 301.
15. Бизингер 2006, стр. 629ff.
16. Bärsch 2007, стр. 219 и далее.
17. Кершоу 2008 С. 295–297.
18. Ширер 1960 С. 234–238.
19. Овери 2004, стр. 283–284; Штакельберг 2007.
20. Фулбрук 1991, п. 81.
21. Дауни, Марк (2016). «Позитивное христианство - Часть 1». Александрия, Кентукки: служения родственников-искупителей. Получено 2 января 2019.

Библиография

Эйкоберри, Пьер (1999). Социальная история Третьего рейха. Нью-Йорк: Новая пресса.

Бэрш, Клаус-Эккехард (2007). "Альфреда Розенберга Mythus des 20. Jahrhunderts как политическая религия: «Царство Небесное внутри нас» как основа немецкой национальной расовой идентичности ». In Maier, Hans; Schäfer, Michael (eds.). Тоталитаризм и политические религии. Том II: Концепции для сравнения диктатур. Перевод Бруна, Джоди. Лондон: Psychology Press. С. 205–224. ISBN  978-0-203-93542-2.

Бербен, Пол (1975). Дахау: официальная история, 1933–1945 гг.. Лондон: Норфолк Пресс. ISBN  978-0-85211-009-6.

Бизингер, Джозеф А. (2006). Германия: Справочное руководство от эпохи Возрождения до наших дней. Нью-Йорк: факты в файле. ISBN  978-0-8160-7471-6.

Эриксен, Роберт П. (2012). Соучастие в Холокосте: церкви и университеты в нацистской Германии. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. Дои:10.1017 / CBO9781139059602. ISBN  978-1-107-01591-3.

Фулбрук, Мэри (1991). История фонтана Германии, 1918–1990: разделенная нация. Лондон: Fontana Press.

Гастингс, Дерек (2010). Католицизм и корни нацизма: религиозная идентичность и национал-социализм. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / acprof: osobl / 9780199843459.001.0001. ISBN  978-0-19-539024-7.

Хексхэм, Ирвинг (2007). "Изобретая" язычников ": внимательное прочтение книги Рихарда Стейгманн-Галла Святой Рейх". Журнал современной истории. 42 (1): 59–78. Дои:10.1177/0022009407071632. ISSN  1461-7250. JSTOR  30036429.

Кершоу, Ян (2008). Гитлер: биография. Лондон: W. W. Norton & Company.

Майкл, Роберт; Розен, Филипп (2007). Словарь антисемитизма с древнейших времен до наших дней. Лэнхэм, Мэриленд: Scarecrow Press. ISBN  978-0-8108-5868-8.

Овери, Ричард (2004). Диктаторы: гитлеровская Германия и сталинская Россия. Нью-Йорк: W. W. Norton & Company. ISBN  978-0-393-02030-4.

Рис, Лоуренс (2012). Темная харизма Адольфа Гитлера. Лондон: Ebury Press.

Ширер, Уильям Л. (1960). Взлет и падение Третьего рейха: история нацистской Германии. Лондон: Секер и Варбург.

Штакельберг, Родерик (2007). Товарищ Рутледжа нацистской Германии. Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-0-415-30860-1.

Стейгманн-Галл, Ричард (2003). Святой Рейх: нацистские концепции христианства, 1919–1945 гг.. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. Дои:10.1017 / CBO9780511818103. ISBN  978-0-521-82371-5.

 ———  (2007). «Старое вино в новых бутылках? Религия и раса в нацистском антисемитизме». В Спайсере, Кевин П. (ред.). Антисемитизм, христианская амбивалентность и холокост. Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета. С. 285–308. ISBN  978-0-253-11674-1.

дальнейшее чтение

Снайдер, Луи Л. (1998). Энциклопедия Третьего Рейха. Уэр, Хартфордшир, Англия: Вордсворт Пресс.

Whisker, Джеймс Б. (1990). Философия Альфреда Розенберга: истоки национал-социалистического мифа. Коста Меса, Калифорния: Noontide Press. ISBN  978-0-939482-25-2.