Хьюстон Стюарт Чемберлен - Houston Stewart Chamberlain

Хьюстон Стюарт Чемберлен
Хьюстон Стюарт Чемберлен
	Чемберлен в 1895 году
Родившийся	9 сентября 1855 г.; Саутси, Хэмпшир, Англия
Умер	9 января 1927 г. (71 год); Байройт, Бавария, Германия
Национальность	Британский, немецкий
Супруг (а)	Анна Хорст (м. 1878; div. 1905); Ева фон Бюлов-Вагнер (м. 1908⁠–⁠1927)
Родители)	Уильям Чарльз Чемберлен (1818–1878); Элиза Джейн Холл (–1856)
Родственники	Бэзил Холл Чемберлен (брат)

Хьюстон Стюарт Чемберлен (/ˈtʃeɪмбərлɪп/; 9 сентября 1855 - 9 января 1927) был немецким философом британского происхождения, писавшим работы о политическая философия и естественные науки; он описан Майкл Д. Биддисс, участник Оксфордский национальный биографический словарь, как «писатель-расист».^[1] Чемберлен женат Ева фон Бюлов, дочь композитора Рихард Вагнер в декабре 1908 года, через двадцать пять лет после смерти Вагнера.^{[примечания 1]}

Самая известная книга Чемберлена - двухтомник Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts (Основы девятнадцатого века ),^[2] опубликовано в 1899 г., оказавшее большое влияние на пангерманский Völkisch движения начала 20 века и позже повлияли на антисемитизм из Нацистская расовая политика. В самом деле, Чемберлена называют «гитлеровским Иоанн Креститель ".^[3]

ранняя жизнь и образование

Хьюстон Стюарт Чемберлен родился в Саутси, Хэмпшир, Англия, сын Контр-адмирал Уильям Чарльз Чемберлен, RN. Его мать, Элиза Джейн, дочь Капитан Василия Холла, Р.Н., умер до того, как ему исполнилось год; бабушка воспитала его во Франции. Плохое здоровье Чемберлена часто приводило к тому, что его отправляли в более теплый климат Испания и Италия на зиму. Эти постоянные переезды мешали Чемберлену налаживать прочные дружеские отношения.

Челтнемский колледж

Образование Чемберлена началось в лицей в Версаль, происходило в основном на континенте, но его отец планировал для сына военную карьеру. В возрасте одиннадцати лет его отправили в Cheltenham College, английский школа-интернат который произвел много офицеров армии и флота.^[4] Чемберлен вырос в самоуверенной и оптимистичной викторианской атмосфере, в которой девятнадцатый век отмечался как "Возраст прогресса "; время растущего богатства, научных открытий, технологических достижений и демократических политических реформ, мир, от которого многие викторианцы только ожидали, что он будет становиться все лучше и лучше, а Великобритания будет лидером для остального мира.^[5]

Чемберлен рос как Либеральный и разделял общие ценности британского либерализма XIX века, такие как вера в прогресс, в мир, который может только улучшиться, в величие Великобритании как либерально-демократического и капиталистического общества.^[6]

Чемберлен глубоко не любил Челтенхэм и чувствовал себя там одиноко и не на своем месте.^[7] Молодой Чемберлен был «страстным мечтателем», больше интересовавшимся искусством, чем военным делом, и у него развилась привязанность к природе и почтимистический самоощущение.^[8]

Основными интересами Чемберлена в его исследованиях в Челтенхэме были естественные науки, особенно астрономия.^[9] Позднее Чемберлен вспоминал: «Звездный свет оказал на меня неописуемое влияние. Звезды казались мне ближе, более нежными, более достойными доверия и более симпатичными - поскольку это единственное слово, которое описывает мои чувства - чем любой из людей вокруг я в школе. Для звезд я испытал истинное Дружба".^[9]

Принятие консервативизма

В юности Чемберлен - хотя и не полностью отверг на этом этапе свой либерализм - попал под влияние романтической консервативной критики Индустриальная революция. Оплакивая потерю "Веселая старая Англия", эта точка зрения приводила доводы в пользу возврата к очень романтизированному взгляду на мифический, буколический период английской истории, которого никогда не было, когда люди жили счастливо в гармонии с природой на земле под присмотром доброжелательной культурной элиты.^[8] В этой критике промышленная революция рассматривалась как катастрофа, которая заставляла людей жить в грязных, переполненных городах, выполняя бесчеловечную работу на фабриках, в то время как в обществе доминировал обывательский, жадный средний класс.^[8]

Перспектива служить офицером в Индия или в другом месте в британская империя не привлекал его. К тому же он был хрупким ребенком со слабым здоровьем. В четырнадцать лет его отчислили из школы. После Челтенхэма Чемберлен всегда чувствовал себя неуместным в Британии, в обществе, ценности которого, по мнению Чемберлена, не были его ценностями, написав в 1876 году: «Этот факт может быть прискорбным, но он остается фактом; я стал настолько неанглоязычным, что просто мысль об Англии и англичанах делает меня несчастным ».^[10] Затем Чемберлен побывал в различных курорты по Европе в сопровождении Прусский наставник, герр Отто Кунце, который обучал его немецкому языку и интересовал его Немецкая культура и история. Очарованный искусством и архитектурой эпохи Возрождения, Чемберлен выучил итальянский и планировал поселиться в Флоренция в течение времени.^[11]

Женевский университет и расовая теория

Затем Чемберлен отправился к Женева, где учился Карл Фогт (сторонник расовая типология на Женевский университет ),^[12] Грэбе, Мюллер Арговиенсис, Тюри, Плантамур и другие профессора.

Он изучал систематические ботаника, геология, астрономия, а позже анатомия и физиология человеческого тела.^[13]

Диссертация по ботанике: теория жизненной силы

Под опекой профессора Юлиус фон Визнер из Венский университет, Чемберлен учился ботаника в Женеве, получив степень бакалавра естественных наук (BSc) Physiques et Naturelles в 1881 году. Его диссертация, Recherches sur la sève ascendante (Исследования по выращиванию сока), не был закончен до 1897 г.^{[примечания 2]} и не завершился дальнейшей квалификацией.^[14]

Главный удар Чемберлена диссертация заключается в том, что вертикальный перенос жидкости в сосудистые растения через ксилема не могут быть объяснены текучими механическими теориями того времени, а только существованием "жизненная сила " (Force Vitale), что выходит за рамки физических измерений.

Он резюмирует свой тезис во введении:

Без участия этих жизненно важных функций вода просто не может подняться на высоту 150 футов, 200 футов и выше, и все усилия, которые человек прилагает, чтобы скрыть трудности проблемы, полагаясь на запутанные понятия, извлеченные из физика немного разумнее, чем поиск философский камень.^[15]

Физические аргументы, в частности транспирационное притяжение и корневое давление, с тех пор было показано, что они подходят для объяснения подъема сока.^[16]

По-прежнему либерал: обвинение Дизраэли в разорении Англии

Во время пребывания в Женеве Чемберлен, который всегда презирал Бенджамин Дизраэли, возненавидел свою страну все больше и больше, обвиняя премьер-министра в том, что он опустил жизнь Великобритании до того, что Чемберлен считал крайне низким уровнем.^[17] В начале 1880-х годов Чемберлен все еще оставался либералом, «человеком, который подходил к проблемам с твердо гладстонской точки зрения и проявлял явную антипатию к философии и политике британского консерватизма».^[18] Чемберлен часто выражал свое отвращение к Дизраэли, «человеку, которого он во многом обвинял в подстегивании эгоистичных классовых интересов и ура-патриотизм в британскую общественную жизнь в следующие десятилетия ».^[19] В 1881 году он написал своей семье в Британию, восхваляя Уильям Юарт Гладстон за внесение земельного билля для обеспечения «справедливой арендной платы» в Ирландии и выход из Трансвааля.^[20]

Первые признаки его антисемитизма проявились в 1881 году, когда он описал землевладельцев в Ирландии, затронутых Земельным биллем, как «кровососущих евреев (sic) ». Основными классами землевладельцев в Ирландии тогда были англо-ирландцы. язычники, хотя на этом этапе его жизни его антисемитские высказывания были редкими и редкими.^[21]

Поддержка теории мирового льда

Чемберлен был одним из первых сторонников Hanns Hörbiger с Welteislehre («Теория Мирового Льда»), теория, согласно которой большинство тел в нашем Солнечная система покрыты льдом. Отчасти благодаря поддержке Чемберлена это стало официальным космологический догма вовремя Третий рейх.^[22]

Антинаучные заявления

Отношение Чемберлена к естественным наукам было несколько амбивалентным и противоречивым - он позже писал: «Одна из самых фатальных ошибок нашего времени - это то, что заставляет нас придавать слишком большое значение так называемым« результатам »науки».^[23] Тем не менее, его научные достижения часто цитировались поклонниками, чтобы придать вес его политической философии.^[13] Чемберлен отверг дарвинизм, эволюцию и социальный дарвинизм и вместо этого подчеркнули "Гештальт "который, по его словам, произошел от Гете.^[24]

Вагнерит

Пылкий Франкофил в юности Чемберлен явно предпочитал говорить по-французски английскому.^[25] Только в ноябре 1878 года в возрасте двадцати трех лет он впервые услышал музыку Рихард Вагнер - что поразило его со всей силой религиозного откровения, - что Чемберлен стал не только вагнеритом, но и горячим Германофил и Франкофоб.^[25]^[26] Как он выразился позже, именно тогда он осознал полное «вырождение» французской культуры, которой он так восхищался, по сравнению с величием немецкой культуры, породившей Вагнера, которого Чемберлен считал одним из величайших гениев всех времен.^[25] В музыке Вагнера Чемберлен наконец нашел таинственную, жизнеутверждающую духовную силу, которую он безуспешно стремился найти в британской и французской культурах.^[25] Его любовь к Германии еще больше усилилась благодаря тому, что он влюбился в немку по имени Анна Хорст, а она - в него.^[27] Поскольку богатая, элитарная семья Чемберлена в Британии возражала против его женитьбы на Хорстах из низшего среднего класса на том основании, что она была ему социально непригодна, это еще больше отдаляло его от Британии, места, люди которого Чемберлен считал холодными, бесчувственными, черствыми и бездушными. озабочены только деньгами.^[27] Напротив, Чемберлен считал Германию романтической «страной любви», местом, люди которого испытывали человеческие чувства, подобные любви, и чья культура была проникнута особой духовностью, которая выявила лучшее в человечестве.^[28] В 1883–1884 Чемберлен жил в Париже и работал биржевым маклером.^[29] Попытки Чемберлена сыграть на парижской бирже закончились неудачей, поскольку он оказался некомпетентным в бизнесе, а большая часть его ненависти к капитализму проистекала из его пребывания в Париже.^[30] К счастью для него, Чемберлен основал первое общество Вагнера в Париже и часто писал статьи для журнала. Revue Wagnérienne, первый во Франции журнал, посвященный вагнероведению.^[31] Вместе со своим другом французским писателем Эдуард Дюжарден Чемберлен сделал многое, чтобы познакомить Вагнера с французами, которые до этого в значительной степени игнорировали музыку Вагнера.^[32]

После этого он поселился в Дрезден, где "он погрузил душу и сердце в загадочные глубины Вагнеровский музыка и философия, метафизический произведения Мастера, вероятно, оказали на него такое же сильное влияние, как и музыкальные драмы ».^[13] Чемберлен погрузился в философские труды и стал Völkisch автора, одного из тех, кто больше озабочен крайне расистским пониманием искусства, культуры, цивилизации и духа, чем количественными физическими различиями между группами.^[33] Об этом свидетельствует его огромный трактат о Иммануил Кант^[34] с его сравнениями. Его знание Фридрих Ницше демонстрируется в этой работе (стр. 183) и в Фонды (стр. 153н). Именно во время своего пребывания в Дрездене Чемберлен начал обнимать Völkisch тщательно продумал свое исследование Вагнера, и с 1884 года антисемитские и расистские высказывания стали нормой в его письмах к семье в Британию.^[35] В 1888 году Чемберлен написал своей семье, что рад смерти императора. Фридрих III, сильный противник антисемитизма, которого Чемберлен назвал «еврейским либералом», и радуясь, что его сын-антисемит Вильгельм II был теперь на троне.^[36] Июнь 1888 года был благоприятным месяцем для Чемберлена. Помимо смерти «любителя евреев» Фридриха III, в июне 1888 года Чемберлен впервые посетил Ванфрид встречаться Козима Вагнер, замкнутый лидер культа Вагнера.^[37] Чемберлен позже вспоминал, что Козима Вагнер «наэлектризовал» его, поскольку он чувствовал «глубочайшую любовь» к вдове Вагнера, в то время как Вагнер писал другу, что она чувствовала «большую дружбу» с Чемберленом «из-за его выдающейся учености и достойного характера».^[38] Вагнер стал рассматривать Чемберлена как своего суррогатного сына.^[39] Под ее влиянием Чемберлен отказался от своего прежнего убеждения, что искусство - это отдельная сущность от других областей, и стал принимать Völkisch вера в единство расы, искусства, нации и политики.^[39]

Саксония была центром Völkisch активность в конце 19 века, и на выборах саксонского Ландтаг в 1893 г., Völkisch кандидаты получили 6 мест из 16.^[40] Статус Чемберлена как иммигранта в Германию всегда означал, что он был в определенной степени чужаком в своей приемной стране - человеком, который бегло говорил по-немецки, но всегда с английским акцентом. В классическом случае бытия плюс royaliste que le roi (более роялистский, чем короли), Чемберлен очень старался быть больше немцем, чем немцем, и именно его усилия вписаться в него привели его к Völkisch политика.^[41] Точно так же его антисемитизм позволил ему определить себя как немец, выступающий против группы, которая якобы угрожала всем немцам, тем самым позволив ему лучше интегрироваться в вагнеровские круги, с которыми он большую часть времени общался.^[41] Друг Чемберлена Герман Кайзерлинг позже вспоминал, что Чемберлен был эксцентричным английским «индивидуалистом», который «никогда не видел Германию такой, какая она есть на самом деле», а вместо этого имел идеализированный, почти мифический взгляд на Германию и немцев.^[42] Это было особенно верно, поскольку первоначально немецкие вагнеристы отвергли Чемберлена, сказав ему, что только немцы могут действительно понять Вагнера, заявления, которые очень задело Чемберлена.^[43] Чтобы компенсировать это, Чемберлен стал «überdeutsch», человеком, который хотел быть больше немцем, чем немцем.

К этому времени Чемберлен встретил свою первую жену, Прусский Анна Хорст, с которой он разведется в 1905 году после 28 лет брака.^[44]^[45] Чемберлен был поклонником Рихарда Вагнера и написал несколько комментариев к его работам, в том числе Notes sur Lohengrin («Записки о Лоэнгрине») (1892 г.), анализ драмы Вагнера (1892 г.) и биография (1895 г.), подчеркивающие, в частности, героические тевтонские аспекты в творчестве композитора.^[46] Стюарт Спенсер, пишет Вагнер вспомнил,^[47] описал издание писем Вагнера Чемберленом как "одну из самых вопиющих попыток в истории музыковедение систематически искажать представление о художнике цензура его переписка ». В частности, живая сексуальная жизнь Вагнера представляла проблему для Чемберлена. Вагнер бросил свою первую жену Минну, имел открытый роман с замужней женщиной Матильдой Везендонк и начал спать со своей второй женой Козимой, когда она была еще замужем за ее первый муж.^[48] Чемберлен в своей биографии Вагнера пошел на многое, чтобы исказить любовную жизнь Учителя, например, подразумевая, что отношения Вагнера с Козимой фон Бюлов начались только после смерти ее первого мужа.^[48]

Во время пребывания в Дрездене Чемберлен, как и многие другие Völkisch активисты увлеклись Индуистская мифология и легенда, и узнал санскрит чтобы читать древнеиндийские эпосы как Веды и Упанишады в первоначальном виде.^[49] В этих рассказах о древних Арийский герои, завоевавшие Индийский субконтинент, Чемберлен нашел очень привлекательный мир, управляемый жесткой кастовой системой, в которой на своем месте твердо заперты социальные низшие; полный огромных арийских богов и аристократических героев, а также мир, сосредоточенный на духовном за счет материального.^[49] Поскольку к этому времени историки, археологи и лингвисты все признали, что арийцы («светлые») из индуистских легенд были индоевропейскими народами, Чемберлену не составило труда доказать, что эти арийцы на самом деле были германскими народами, а современные немцы имели многому научиться индуизм, утверждая, что «в ночи внутренней жизни ... индеец ... найдет свой путь в темноте более уверенно, чем кто-либо».^[49] По мнению Чемберлена, индуистские тексты предлагали совокупность чистой арийской мысли, которая позволяла найти гармонию человечества и природы, которая обеспечивала единство мысли, цели и действия, которое обеспечивало арийским народам необходимую духовность, чтобы найти истинное счастье в мире. уничтожается бездушным материализмом.^[50] Популярность индуистских текстов с Völkisch движение объясняет, почему свастика, древний индийский символ, была принята Völkisch активисты как один из их символов.

Чемберлен в 1886 году

Чемпион вагнеризма

В 1889 году он переехал в Австрия. Говорят, что в это время его идеи о расе начали формироваться под влиянием концепции Тевтонский превосходство, которое он считал воплощенным в произведениях Рихард Вагнер и французский писатель-расист Артур де Гобино.^[51] В его книге Essai sur l'inégalité des Humaines, аристократ Гобино, который испытывал навязчивую ненависть к простолюдинам, разработал теорию арийской господской расы как способ укрепить свое социальное положение.^[52] поскольку он считал, что французские аристократы, подобные ему, были потомками германских франков, завоевавших римскую провинцию Галлию, тогда как обычные французы были потомками низших в расовом отношении латинских и кельтских народов. Вагнер познакомился с Гобино во время отпуска в Риме в 1876 году, и они стали друзьями.^[53] На Вагнера большое влияние оказали теории Гобино, но он не мог принять теорию Гобино о неизбежном расовом распаде среди того, что осталось от «арийской расы», вместо этого предпочитая идею расового возрождения арийцев.^[54] Франко-израильский историк Саул Фридлендер высказал мнение, что Вагнер был изобретателем нового типа антисемитизма, а именно «искупительного антисемитизма», типа Völkisch антисемитизм, который мог бы объяснить все в мире в отношении ненависти к евреям и предложить форму «искупления» антисемита.^[55] Чемберлен присутствовал Вагнера Байройтский фестиваль в 1882 г. и завязал тесную переписку со своей вдовой Cosima. В 1908 году, через двадцать пять лет после смерти Вагнера, он женился на Еве фон Бюлов-Вагнер, Ференц Лист внучка и дочь Рихарда Вагнера (Вагнер стал отцом детей от Козимы, когда она была еще замужем за Гансом фон Бюловым - несмотря на ее фамилию, Ева на самом деле была дочерью Вагнера). В следующем году он переехал в Германию и стал важным членом "Bayreuth Circle "немецких националистических интеллектуалов. Будучи ярым вагнеристом, Чемберлен считал миссией своей жизни распространение идеи расовой ненависти, которую, по его мнению, пропагандировал Вагнер.^[56] Чемберлен объяснил свою работу по продвижению культа Вагнера как попытку вылечить современное общество от его духовных недугов, которые, как он утверждал, были вызваны капитализмом, индустриализацией, материализмом и урбанизацией. Чемберлен писал о современном обществе 1890-х годов:

Подобно колесу, которое вращается все быстрее и быстрее, возрастающий порыв жизни постоянно отдаляет нас друг от друга, все дальше от «твердой почвы природы»; скоро он должен выбросить нас в пустое ничто.^[57]

В другом письме Чемберлен заявил:

Если в ближайшее время мы не обратим внимание на мысль Шиллера о превращении состояния потребности в состояние эстетическое, тогда наше состояние выродится в безграничный хаос пустых разговоров и оружейных фабрик. Если мы вскоре не прислушаемся к предупреждению Вагнера о том, что человечество должно пробудиться к осознанию своей «первозданной святости», тогда вавилонская башня бессмысленных доктрин обрушится на нас и навсегда задушит моральное ядро нашего существа.^[57]

По мнению Чемберлена, целью культа Вагнера было не что иное, как спасение человечества.^[57] Таким образом, Чемберлен был охвачен «искупительным антисемитизмом», который лежал в основе мировоззрения Вагнера и его культа.^[55]

Венские годы

В сентябре 1891 г. Чемберлен посетил Босния и Герцеговина как журналист.^[58] В 1878 году Османские провинции Босния и Герцеговина были оккупированы Австро-Венгрией; хотя две провинции номинально оставались османскими до 1908 года, на практике с 1878 года они были частью Австрийской империи. Поскольку Босния и Герцеговина официально все еще была частью Османской империи, ни одна из провинций не была представлена в Австрийской империи. Рейхсрат или венгерский сейм, и вместо этого две провинции фактически были колонией Австро-Венгрии. Правительство Австрии поручило Чемберлену написать для одной из женевских газет пропагандистские материалы, прославляющие его колониальное правление Боснии и Герцеговины. Статьи Чемберлена о Боснии показывают, что он все больше предпочитает диктатуру демократии, а Чемберлен хвалит австрийцев за то, что в их правлении в Боснии и Герцеговине совершенно отсутствуют демократические аспекты.^[59] Чемберлен писал, что то, что он видел в Боснии и Герцеговине, было прекрасным примером изречения Вагнера: «Абсолютный монарх - свободные люди!»^[59] Чемберлен заявил, что боснийцам очень повезло, что они не столкнулись с руинами и хаосом демократического «парламентского режима», вместо этого им правит идеалистическая, просвещенная диктатура, которая делает то, что лучше для них.^[59] Не менее важным в боснийских статьях Чемберлена было его восхваление «естественного человека», жившего на земле в качестве мелкого фермера, в отличие от того, что Чемберлен считал коррумпированными людьми, живущими в современном индустриальном городском обществе.^[60] Когда Чемберлен посетил Боснию и Герцеговину, провинции почти не пострадали от модернизации, и по большей части боснийцы продолжали жить так же, как их предки в средние века. Чемберлен был очарован увиденным и, забыв на мгновение о том, что целью его визита было прославление австрийского правления, в своих статьях выразил много сожаления по поводу того, что «вестернизация», проводимая австрийцами, разрушит традиционный образ жизни в Боснии. .^[61] Чемберлен писал о среднестатистическом боснийце:

[Боснийский крестьянин] строит свой дом, шьет обувь, пахает и т. Д .; женщина ткет и красит вещи и готовит еду. Когда мы цивилизовали этих хороших людей, когда мы отняли у них их прекрасные костюмы, чтобы сохранить их в музеях как объекты любопытства, когда мы разрушили их национальные промыслы, которые настолько совершенны и примитивны, когда контакт с нами разрушил простоту их манеры - тогда Босния нам больше не будет интересна.^[60]

Трепет и гордость Чемберлена перед огромными научно-техническими достижениями XIX века всегда смешивались с чрезвычайно сильной ностальгией по тому, что он считал более простым, лучшим и более невинным временем, когда люди жили на земле в гармонии с природой.^[60] В душе Чемберлен всегда был консерватором-романтиком, идеализирующим Средний возраст и никогда не чувствовал себя комфортно с изменениями, вызванными Индустриальная революция.^[60] В Боснии Чемберлен видел по сути средневековое общество, которое все еще двигалось к древнему ритму жизни, который олицетворял его пастырский идеал. Вспоминая Боснию несколько лет спустя, Чемберлен писал:

Дух естественного человека, который все делает и должен создавать все для себя в жизни, определенно более универсален и гармоничнее развит, чем дух промышленного рабочего, вся жизнь которого занята изготовлением одного предмета ... и только этого с помощью сложной машины, функционирование которой ему совершенно чуждо. Подобное вырождение происходит и среди крестьян: американский фермер на Дальнем Западе сегодня является лишь своего рода подчиненным машинистом. Также среди нас, в Европе, существование крестьянина с каждым днем становится все более невозможным, поскольку сельское хозяйство должно осуществляться «крупными единицами» - крестьянин, следовательно, все больше становится похож на промышленного рабочего. Его понимание иссякает; больше нет взаимодействия между его духом и окружающей природой.^[60]

Ностальгия Чемберлена по доиндустриальному образу жизни, которую он так сильно выражал в своих статьях о Боснии, вызвала у него насмешки, так как многие полагали, что у него был абсурдно идеализированный и романтизированный взгляд на сельскую жизнь, который он никогда не испытывал из первых рук.^[62]

В 1893 году, после получения письма от Козимы Вагнер, в котором говорилось, что он должен прочитать книгу Гобино. Essai sur l'inégalité des HumainesЧемберлен, который свободно говорил по-французски, должным образом выполнил ее просьбу.^[63] Чемберлен согласился с верой Гобино в арийскую господствующую расу, но отверг его пессимизм, написав, что философия Гобино была «могилой всех попыток практического решения расового вопроса и оставила только одно достойное решение, которое мы сразу пустили в ход». головы ".^[64] Время Чемберлена в Вена сформировал его антисемитизм и пангерманизм. Несмотря на то, что он жил в Вене с 1889 по 1909 год, когда он переехал в Байройт Чемберлен не испытывал ничего, кроме презрения к многоэтнической, многоконфессиональной империи Габсбургов, считая, что лучшее, что могло бы случиться с Австрийской империей, - это ее аннексия Германией, чтобы положить конец войне. Völkerchaos (хаос народов).^[65] В Вене проживало большое количество евреев (до 1938 года в Вене было около 10% евреев), и время пребывания Чемберлена в Вене, возможно, было первым разом в его жизни, когда он действительно столкнулся с евреями. В письмах Чемберлена из Вены постоянно говорится о том, как ему приходилось встречаться и иметь дело с евреями, всех из которых он ненавидел.^[66] В 1894 году, посетив курорт, Чемберлен писал: «К сожалению, как и все остальное ... он попал в руки евреев, что влечет за собой два последствия: каждый человек полностью и систематически обливается кровью, и нет ни порядка, ни чистоты. . "^[67] В 1895 году он писал:

Однако нам все равно скоро придется переехать, так как наш дом был продан еврею ... скоро в нем станет невозможно жить приличным людям ... Дом уже почти заполнен евреями, мы должны живут в состоянии постоянной войны с паразитами, которые являются постоянными и неизменными последователями этого избранного народа даже в самых зажиточных сословиях.^[67]

В другом письме 1895 года Чемберлен писал, что он все еще находился под влиянием французских анархистов. Пьер-Жозеф Прудон критику евреев как бездумно материалистических, писавших, что Прудон был «одним из самых острых умов века», и «я нахожу много точек соприкосновения между образом мысли Вагнера-Шиллера и анархизмом Прудона».^[68] В то же время брак Чемберлена с Анной начал разваливаться, поскольку его жена часто болела, и, хотя она помогала своему мужу с его произведениями, он не находил ее очень интеллектуально стимулирующей.^[69] Чемберлен стал все больше и больше жаловаться на то, что частые болезни его жены вынуждают его ухаживать за ней и сдерживают его карьеру.^[70]

Хотя Чемберлен всегда очень поддерживал немецкий империализм, он не испытывал ничего, кроме презрения к британскому империализму, рассматривая Великобританию как самого большого хулигана в мире, и это мнение он выражал все более и более яростно по мере того, как шли 1890-е годы.^[17] В 1895 году Чемберлен написал своей тете о Гамидийская резня в Османской империи в 1894–96 гг .:

Армянское восстание [1894 г.] с неизбежным ответом резней и преследований (конечно чрезвычайно преувеличен эти величайшие лжецы творчества при поддержке своих достойных друзей - английских журналистов) - все возникло именно в тот момент, когда английская политика потребовала «отвлечения внимания».^[17]

В 1896 году Чемберлен писал своей тете:

Английская пресса - самая невыносимо высокомерная, вообще невежественная, самая страстно односторонняя и ограниченная в своих суждениях, насколько мне известно; это универсальный терроризировать, всегда устанавливая закон для всех, всегда говоря, как если бы он был мировым судьей, всегда оскорблял всех со всех сторон и вкладывал партийный дух во все свои суждения, отравляя таким образом самые мирные дискуссии. Именно это и только это заставило Англию ненавидеть во всем мире. В течение всего 1895 года я ни разу не открыл английскую газету, не обнаружив Война предполагаемые или угрожаемые - Ни одна другая нация в мире не желала войны и не делала ничего, кроме молитвы о мире - одна только Англия, мировой хулиган, разжигала войну со всех сторон.^[71]

В течение 1890-х годов Чемберлен был откровенным критиком британской политики в Южная Африка, написав своему дяде в 1898 году:

Мы то языческая нация и раса по преимуществу. Война, завоевание, торговля, деньги и, прежде всего, вечная готовность свалить с ног каждого, кто встанет у нас на пути. И единственное, что мне совершенно неприятно в Англии и англичанах в целом, и в английской политике в частности, - это вечное кокетство с религией, которой все их чувства, мнения и действия находятся в прямом противоречии.
— Цитируется в поле^[72]

Во время англо-бурская война Чемберлен поддерживал буров против британцев, хотя и не публично, и выразил большое сожаление по поводу того, что два белых народа убивают друг друга в то время, когда он считал, что господству белых во всем мире угрожают якобы "Желтая опасность ".^[73] В июле 1900 года Чемберлен писал своей тете:

Одно я ясно вижу, а именно, что для англичан и голландцев преступно продолжать убивать друг друга по самым разным изощренным причинам, в то время как Великая желтая опасность затмевает нас, белых, и угрожает уничтожением ... Тот факт, что крошечная нация крестьян, абсолютно неподготовленных к ведению войны, смог удержать всю объединенную империю в страхе в течение нескольких месяцев, и был только побежден - и имеет он был преодолен? - отправив армию, превосходящую по численности все население, включая женщин и детей, снизило уважение к Англии сверх всего, что вы можете себе представить на своей стороне воды, и, конечно же, не останется в памяти тех бесчисленные миллионы, которые до сих пор были покорены только нашим престижем.^[73]

Чемберлен ухватился за тот факт, что некоторые из Randlords были евреями, чтобы утверждать в своих письмах Козиме Вагнер, что война была случаем англо-еврейской агрессии против германских африканеров.^[74] Вагнер ответил Чемберлену: «Это истребление одной из самых превосходных германских рас настолько ужасно, что я не знаю ничего, что могло бы быть сопоставимо с ним».^[73]

Как ведущий вагнерит в Вене, Чемберлен подружился с рядом других видных вагнеритов, таких как Принц Гогенхоэ-Лангенбург, Людвиг Шеманн, Георг Мерер и барон Кристиан фон Эренфельс.^[75] Самая важная дружба, которую Чемберлен завел во время своего пребывания в Вене, была с послом Германии в Австро-Венгрии, Принц Филипп фон Эйленбург, разделявшего любовь Чемберлена к вагнеровской музыке. Помимо того, что он был страстным вагнеритом, Эйленбург был также антисемитом, англофобом и убежденным врагом демократии, которому было чем восхищаться в антисемитских, антибританских и антидемократических трудах Чемберлена.^[76]

Die Grundlagen (Основы)

В феврале 1896 г. мюнхенское издательство Хьюго Брукманн, ведущий Völkisch активист, который позже опубликовал Моя борьба поручил Чемберлену написать книгу, которая должна была обобщить все достижения XIX века.^[77]

В октябре 1899 года Чемберлен опубликовал свою самую известную работу: Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts, на немецком. Основы представляет собой псевдонаучную «расовую историю» человечества с момента возникновения первых цивилизаций на древнем Ближнем Востоке до 1800 года. В нем утверждается, что все «основы» великого 19 века, в котором произошли огромные экономические, научные и технический прогресс на Западе был делом рук «арийской расы».^[78] Die Grundlagen был только первым томом предполагаемой трехтомной истории Запада, а второй и третий тома посвящены истории Запада в 19 веке и надвигающейся войне за мировое господство в наступающем 20 веке между арийцами с одной стороны. против евреев, черных и азиатов с другой стороны.^[79]

Чемберлен никогда не писал второй или третий том, к сильному раздражению Козима Вагнер, кто был расстроен тем Die Grundlagen прекратила свою деятельность в 1800 году, до того, как родилась Вагнер, и тем самым расправилась с покойным мужем.^[80] В книге утверждалось, что Западная цивилизация глубоко отмечен влиянием Тевтонский народы.

Народы, определяемые как арийцы

Чемберлен сгруппировал все европейские народы, а не только Немцы, но Кельты, славяне, Греки, и Латиняне - в "Арийская раса ", раса, построенная на древних Протоиндоевропейский культура. Фактически, он даже включил Берберы Северной Африки в арийской расе: «Благородный мавр Испании - это что угодно, только не чистый араб из пустыни, он наполовину бербер (из арийской семьи), и его вены так полны готской крови, что даже в наши дни благородные жители Марокко могут проследить свое происхождение от тевтонских предков ".^[81]

У руля арийской расы, да и вообще всех рас, согласно Чемберлену, стояли германские или тевтонские народы, лучше всего сохранившие арийскую кровь.^[82] Чемберлен использовал термины арийский, индоевропейский и индогерманский как взаимозаменяемые, но он изо всех сил старался подчеркнуть, что чистейшие арийцы можно найти в Центральной Европе и что и во Франции, и в России смешанные браки разбавили арийскую кровь.^[83] Русские, в частности, стали полуазиатским народом из-за правления Золотая Орда. Большая часть теории Чемберлена о превосходстве арийской расы была взята из работ французского аристократа. Артур де Гобино, но было решающее различие в том, что Гобино использовал теорию арийской расы как способ разделения общества между арийской знатью и более низкими в расовом отношении простолюдином, тогда как Чемберлен использовал арийскую расовую теорию как способ объединения общества вокруг его предполагаемого общего расового происхождения. .^[84]

Достоинства арийской расы

Все, что Чемберлен считал хорошим в мире, приписывалось арийцам.^[85] Например, в Основы Чемберлен довольно подробно объяснил, что Иисус Христос не мог быть евреем, и это очень сильно подразумевало, что Христос был арийцем.^[86]

Склонность Чемберлена видеть все хорошее в работе арийцев позволяла ему требовать того, кого он одобрял для арийской расы, что, по крайней мере, было частью привлекательности книги в Германии, когда она была опубликована в 1899 году. Чемберлен утверждал все слава и достижения Древней Греции и Рима полностью объясняются арийской кровью.^[78] Чемберлен писал, что древняя Греция была «потерянным идеалом» прекрасной мысли и искусства, который современные немцы могли бы лучше всего восстановить, если бы только немецкий народ мог принять Вагнера.^[87]

Чемберлен восхвалял Рим за его милитаризм, гражданские ценности, патриотизм, уважение к закону и почтение к семье как предлагающий лучший вид арийского правительства.^[88] Отражая его противодействие феминизм Чемберлен сетовал на то, что современные женщины не похожи на покорных женщин Древнего Рима, которые, как он утверждал, были наиболее счастливы, подчиняясь воле своих мужей.^[88] Чемберлен утверждал, что арийцы и только арийцы - единственные люди во всем мире, способные творить прекрасное искусство и мыслить великие мысли, поэтому он утверждал, что все великие художники, писатели и мыслители Запада, такие как Гомер, Данте, Джотто, Донателло, Альбрехт Дюрер, Леонардо да Винчи, Мартин Лютер, Уильям Шекспир, Рембрандт, Людвиг ван Бетховен, Иммануил Кант и Иоганн Вольфганг фон Гете как часть одной долгой славной традиции прекрасного арийского искусства и мысли, кульминацией которой Чемберлен планировал стать изменяющей жизнь, расово возрождающей музыкой Рихарда Вагнера 19 века.^[89] Как сказал британский историк Джордж Пибоди Гуч писал, здесь было «блестящее видение разума и мускулов, крупномасштабной организации, опьяняющей уверенности в себе, металлического блеска, какого Европа никогда не видела».^[90]

Антитезой героической арийской расы с ее жизненно важными творческими качествами, улучшающими жизнь, была «еврейская раса», которую Чемберлен представил как противоположность арийцам.^[91] Все положительные качества арийцев были у евреев как противоположные отрицательные качества.^[92] Американский историк Джеффри Филд писал:

Каждой отрицательной «семитской» черте Чемберлен противопоставлял тевтонскую добродетель. Кантовская моральная свобода заняла место политической свободы и эгалитаризма. Безответственный еврейский капитализм резко отличался от смутного идеала тевтонского индустриализма, романтического видения передового технологического общества, которое каким-то образом сумело сохранить Volksgemeinschaft, сотрудничество и иерархия средневековых гильдий. Альтернативой марксизму был «этический социализм», описанный Томас Мор, «один из самых выдающихся ученых, когда-либо созданных тевтонцами, абсолютно аристократического и утонченного характера». В жестко элитарном, дисциплинированном обществе утопия с его сильной аурой христианского гуманизма, Чемберлен нашел приближение своего собственного ностальгического, общинного идеала. «Пропасть, отделяющая Мора от Маркса, - писал он, - это не прогресс времени, а контраст между германцем и евреем».^[93]

Еврейские войны утверждают

Чемберлен заявил в Основы что «все войны» в истории «так своеобразно связаны с еврейскими финансовыми операциями».^[94] Чемберлен предупреждал, что целью еврея было «поставить ногу на шею всех народов мира и стать Господином и владыкой всей земли».^[95]

В рамках своих планов по уничтожению арийской цивилизации Чемберлен писал: «Подумайте, с каким мастерством они используют закон крови, чтобы расширить свою власть».^[95] Чемберлен писал, что еврейских женщин поощряли выходить замуж за неевреев, а еврейских мужчин - нет, поэтому мужская линия «оставалась безупречной ... тысячи боковых ветвей отрезаны и используются для заражения индоевропейцев еврейской кровью».^[95] В своем отчете о Пунические войны между «арийским Римом» и «семитским Карфагеном» Чемберлен похвалил римлян за их полное разрушение Карфагена в 146 г. до н.э. в конце Третья Пуническая война как пример того, как арийцы должны обращаться с семитами.^[88]

Позже Чемберлен утверждал, что римляне стали слишком терпимыми к семитам, как евреи, и это стало причиной крушения Римской империи.^[88] Чемберлен утверждал, что это произошло из-за смешанные браки что евреи вызвали у арийцев Римская империя пойти в упадок и рухнуть.^[88] Чемберлен писал, что «африканский полукровный солдат-император» Каракалла предоставил римское гражданство всем подданным Империи независимо от расы или религии в 212 году нашей эры, и в результате этого римляне свободно смешались с семитскими и африканскими народами, что привело Чемберлена к выводу: «Как катаракта, пролилась чужая кровь вниз в обезлюдевший город Рим, и вскоре римляне прекратили свое существование ».^[88] Таким образом, разрушение Западной Римской Империи германскими народами было просто актом освобождения от Völkerchaos («Хаос народов»), в которую превратилась Римская империя.^[96]

Теории еврейского заговора

Заявление о доминировании еврейской расы

Конечная цель еврея, согласно Чемберлену, состояла в том, чтобы создать ситуацию, при которой «в Европе был бы только один народ чистой расы, евреи, все остальные были бы стадом псевдогебраических метисов, народом вне все сомнения перерождаются физически, умственно и морально ".^[95]

Католицизм - еврейское изобретение

В рамках своих планов уничтожения арийцев Чемберлен утверждал, что евреи основали Римская католическая церковь, который проповедовал только «иудаизированное» христианство, не имевшее ничего общего с христианством, созданным арийским Христом.^[97]

По крайней мере, некоторые историки утверждают, что Основы на самом деле более антикатоличны, чем антисемиты, но здесь упускается из виду тот факт, что причина, по которой Чемберлен так яростно атаковал католическую церковь, заключалась в том, что он считал, что папство находится под контролем евреев.^[97]

Чемберлен утверждал, что в XVI веке арийские немцы под руководством Мартин Лютер оторвался от порочного влияния Рима и таким образом заложил основы «германского христианства».^[98]

Демократия - неудачное еврейское изобретение

Чемберлен утверждал, что естественной и лучшей формой правления для арийцев была диктатура, и поэтому он обвинял евреев в изобретении демократии как части их планов по уничтожению арийцев.^[94] Точно так же Чемберлен обвинил капитализм, который он считал очень разрушительной экономической системой, как нечто изобретенное евреями для собственного обогащения за счет арийцев, в то же время приписывая евреям изобретение социализма с его посланием всеобщего блага. человеческое равенство как хитрая еврейская уловка, призванная отвлечь внимание от всего экономического разрушения, причиненного еврейскими финансистами.^[94]

Еврейская вина за бескультурье Китая

Чемберлен глубоко не любил китайцев, а в Основы он объявил, что Китайская цивилизация был основан евреями, потому что, как и евреи, китайцы имели «... полное отсутствие всякой культуры и одностороннее подчеркивание цивилизации».^[99] Для Чемберлена это было более чем достаточным доказательством того, что евреи создали китайскую цивилизацию.^{[нужна цитата ]}

Еврейская раса - не религия

Франко-израильский историк Саул Фридлендер описанный Основы - с его теорией двух "чистых" рас, оставшихся в мире, а именно, германской и еврейской, вовлеченных в войну за мировое господство, которая может закончиться только полной победой одной над другой - как один из ключевых текстов "искупительной" антисемитизм ».^[56] Поскольку Чемберлен рассматривал евреев как расу, а не религию, Чемберлен утверждал, что обращение евреев не было «решением» «еврейского вопроса», заявляя, что обращенные в христианство евреи по-прежнему остаются евреями.^[100] Заняв эту позицию, Чемберлен пошел дальше своего героя Вагнера. Голландский журналист Ян Бурума написал:

Сам Вагнер, как и Лютер, все еще верил, что еврей может, как он выразился со своим обычным обаянием, «уничтожить» свое еврейство, отвергнув свою родословную, обращаясь и поклоняясь святыне Байройта. Итак, теоретически еврей может быть немцем ... Но для мистических шовинистов, таких как Чемберлен, которые придерживались племенного взгляда на немецкость, даже радикального, вагнеровской ассимиляции никогда не могло быть достаточно: еврей был чужеродным вирусом, который нужно было удалить из национального кровотока. . Чем больше еврей принимал привычки и мысли своих соотечественников-неевреев, тем больше его боялись.^[101]

Оставляя "решение" читателю

Чемберлен не выступал за уничтожение евреев в Основы; действительно, несмотря на свою решимость обвинить во всех мировых проблемах евреев, Чемберлен никогда не предлагал решения этой предполагаемой проблемы.^[102] Вместо этого Чемберлен сделал загадочное заявление, что после прочтения его книги его читатели лучше всего будут знать, как разработать «решение» «еврейского вопроса».^[102]

Фридлендер утверждал, что если серьезно заняться теориями «искупительного антисемитизма», предложенными в Основы, и довести их до логического завершения, тогда неизбежно придет к выводу, что геноцид может быть вполне приемлемым «решением» «еврейского вопроса».^[56] Фридлендер утверждал, что существует подразумеваемая логика геноцида Основы поскольку Чемберлен утверждал, что евреи были расой, отдельной от остального человечества; это зло было заложено в генах евреев, и поэтому евреи были рождены злыми и оставались злыми до самой смерти. Действительно, еврей никогда не мог перестать быть злым, даже если бы он или она захотели; и что только по этим биологическим причинам евреи никогда не прекратят своих бесконечных попыток уничтожить все хорошее в мире.^[56]

Последующая книга Йозефа Ремьера

Вдохновлен Основы, один Völkisch писатель, Йозеф Ремье, опубликовал Ein Pangermanisches Deutschland («Пангерманская Германия») в 1905 г. Основы выступать за завоевание Германии Российской Империей, после чего специальные комиссии врачей, антропологов и «селекционеров» должны были разделить население на три категории; этнические немцы, способные к «германизации» и неспособные к «усовершенствованию», причем все славяне и евреи включены в последнюю категорию.^[103]

Филд писал, что видение Ремьера предвосхитило «войну на уничтожение», которая была Операция Барбаросса в 1941 г. «во многих ужасающих аспектах».^[103]

Продажи, отзывы и прием "The Foundations"

Основы хорошо продавались: восемь изданий и 60 000 копий за 10 лет, 100 000 копий к началу Первой мировой войны и 24 издания и более четверти миллиона копий к 1938 году.^[104]

Успех Основы после того, как он был опубликован в октябре 1899 года, Чемберлен превратился в известного интеллектуала.^[105] Популярность Основы было так, что многие Гимназия (средней школы) учителя в протестантских частях Германии сделали Die Grundlagen обязательное чтение для своих учеников.^[106]

Один учитель вспомнил: «Я сам прочитал всю книгу за один присест, когда был молодым. Гимназия учитель в Нюрнберге попал в мои руки. И с покрасневшим лицом я отложил его в сторону, полный возбуждения. Я могу представить себе эту сцену сегодня [1927] и могу пробудить старые чувства ».^[107] Книга продавалась очень хорошо, но отзывы в Германии были очень неоднозначными.

Консервативные и национал-либеральные газеты в целом положительно отзывались о Основы.^[108] Völkisch газеты дали ошеломляющие положительные отзывы Основы со многими Völkisch рецензенты звонят Die Grundlagen одна из величайших когда-либо написанных книг.^[109]

Дискриминация евреев по книге

Немецкие университеты были рассадниками Völkisch активность в начале 20 века, и Основы был чрезвычайно популярен в университетских городках, многие университетские клубы использовали Основы как повод для исключения еврейских студентов из школы.^[110]

Точно так же военные училища были центрами Völkisch мысли в начале 20 века, и поэтому Основы был очень популярен у курсантов; хотя, поскольку ни флот, ни прусская, баварская, саксонская и вюртембергская армии не принимали еврейских кандидатов в офицеры, Die Grundlagen не привело к исключению евреев.^[110] Единственными исключениями из полного исключения немецких евреев из офицерского корпуса были баварская и саксонская армии, которые были готовы принять евреев в качестве офицеров запаса.^[111] Либеральные и социал-демократические газеты дали книге крайне плохие отзывы, и рецензенты жаловались на иррациональный способ рассуждений. Основы, отметив, что Чемберлен цитировал сочинения Гете вне контекста, чтобы дать ему представление, которого он не придерживался, и что вся книга была полна навязчивого антисемитизма, который они находили крайне отталкивающим.^[112]

Католические и протестантские ответы

Из-за антикатолицизма Чемберлена все католические газеты публиковали очень враждебные обзоры Основы, хотя католические обозреватели редко обвиняли Die Grundlagen за его антисемитизм.^[113]

Протестантский Völkisch газеты дали Основы очень хорошие отзывы, в то время как более ортодоксальные протестантские газеты были встревожены призывом Чемберлена к расовому христианству.^[114]

Один протестантский рецензент, профессор Бэнч из Йены, писал, что Чемберлен систематически искажал Книга Иова, то Псалмы, Пророки и другие книги Ветхого Завета, что привело его к выводу, что не удивительно, что Чемберлен нашел так мало общего между христианством и иудаизмом, учитывая то, как он искажал весь Ветхий Завет.^[115]

Еврейский ответ

Один немецкий еврейский обозреватель, берлинский банкир Генрих Мейер-Кон, писал, что Основы был «плохим, неясным и нелогичным по ходу мыслей и неприятным по стилю, полным ложной скромности и подлинного высокомерия, полным настоящего невежества и ложной аффектации обучения».^[116]

Немецкие еврейские группы, такие как Centralverein deutscher Staatsbürger jüdischen Glaubens и Verein zur Abwehr des Antisemitismus неоднократно выступал с заявлениями в начале 20 века о том, что популярность Основы был для них серьезным источником беспокойства, поскольку Die Grundlagen вызвали серьезный рост антисемитизма, и многие немецкие евреи теперь становятся объектами преследований, а иногда и насилия.^[117]

Немецкий еврейский журналист Мориц Гольдштейн писал в 1912 году, что он стал сионистом, потому что он считал, что у евреев в Германии нет будущего, и одной из причин этого убеждения было: «Чемберлен верит в то, что он говорит, и именно по этой причине его искажения. шокирует меня. И тысячи других верят, как он считает, что книга выходит одно издание за другим, и я все еще хотел бы знать, способны ли многие германские типы, чье самооценка приятно потворствует этой теории, оставаться достаточно критичными, чтобы подвергнуть сомнению ее бесчисленные несправедливости и ошибки? "^[115]

Гольдштейн добавил, что случай Чемберлена показал, что его взгляды типичны для «лучших духом, умных, правдивых людей, которые, однако, как только они говорят о евреях, впадают в слепую, почти бешеную ненависть».^[115]

Портрет автора Франц фон Ленбах, c. 1902 г.

Евангелист расы

Посещение Англии и нападение на ее евреев

В 1900 году, впервые за десятилетия, Чемберлен посетил Британию, место, которое он пренебрежительно назвал «страной буроедов».^[118] Писать в Козима Вагнер из Лондона Чемберлен с грустью заявил, что его Британия, Британия аристократического правления, трудолюбия и мужества, романтизированных "Веселая старая Англия" его воображения больше не было; на смену ему пришло то, что Чемберлен считал материалистическим бездушным обществом, раздробленным на индивидов, не имеющих представления о коллективной цели, и полностью подчиненным жадности.^[119] Чемберлен писал, что с 1880-х годов Британия «выбрала службу Маммона», в чем он обвинял евреев, написав Вагнеру: «Это результат, когда кто-то изучает политику с евреем в течение четверти века».^[118] «Еврей», о котором говорил Чемберлен, был Дизраэли, которого Чемберлен всегда страстно ненавидел.^[118] Чемберлен заключил: «Моя старая Англия была нигде не узнаваема».^[118] Чемберлен заявил в своем письме, что все британские бизнесмены теперь нечестны; средний класс, самодовольный и глупый; мелкие фермеры и магазины больше не могли конкурировать с крупным бизнесом, принадлежащим евреям; а монархия была «безвозвратно ослаблена» социальными изменениями.^[118] Короче говоря, для Чемберлена Британия больше не была его страной.

Немецкое превосходство править миром

Летом 1900 года Чемберлен написал эссе в журнале Югенд, где он заявил: «Правление Вильгельма II носит характер рассвета нового дня».^[120] Чемберлен продолжал писать, что Вильгельм был «фактически первым немецким кайзером», который знал, что его миссия заключалась в «облагораживании» мира путем распространения «немецких знаний, немецкой философии, немецкого искусства и, если Бог пожелает, немецкой религии. Только кайзер. кто берет на себя эту задачу - настоящий кайзер немецкого народа ».^[121] Чтобы позволить Германии стать мировой державой, Чемберлен призвал к Рейх стать величайшей морской державой в мире, как утверждал Чемберлен, что какая бы сила ни управляла морями, она правит и миром.^[122] Чемберлен писал, что «без флота ничего нельзя сделать. Но, вооруженная большим флотом, Германия вступает на путь, которым Кромвель указал Англии путь, и она может и должна решительно двигаться к цели стать первой державой в мире. мир. У нее есть моральное оправдание для этого, а значит, и долг ".^[122]

Кайзер Вильгельм II

В начале 1901 года немецкий император Вильгельм II читать Основы и был очень впечатлен книгой.^[123] Императорский Большой камергер при дворе Ульрих фон Бюлов, брат канцлера принца Бернхард фон Бюлов, написал в письме другу в январе 1901 года, что кайзер «изучал книгу второй раз, страница за страницей».^[123] В ноябре 1901 года друг Чемберлена, немецкий дипломат и придворный. Принц Филипп фон Эйленбург, который оказался лучшим другом Вильгельма II, познакомил Чемберлена с кайзером.^[25] Чемберлен и Вильгельм впервые встретились в имении Эйленбурга в Либенберге и вскоре стали очень хорошими друзьями, поддерживая регулярную переписку, которая продолжалась до смерти Чемберлена в 1927 году.^[25]

Чтобы добраться до Либенберга из Вены, Чемберлену пришлось сначала сесть на поезд до Берлина, а затем сесть на другой поезд до Либенберга.^[123] Встреча Чемберлена с кайзером считалась настолько важной, что, когда Чемберлен прибыл в Берлин, его встретил канцлер принц. Бернхард фон Бюлов, который присоединился к нему в поездке в Либенберг.^[123] Во время поездки на поезде Бюлов и Чемберлен долго обсуждали Основы а затем французская литература. Вечером у ворот Либенберга Чемберлена и Бюлова встретили Вильгельм и Эйленбург, которых окружили слуги с факелами.^[124] Когда он впервые встретился с Чемберленом, Вильгельм сказал ему: «Благодарю вас за то, что вы сделали для Германии!»^[124] На следующий день Эйленбург написал другу, что Император «полностью очарован этим человеком [Чемберленом], которого он понимает лучше, чем любой из других гостей, благодаря его тщательному изучению Основы".^[124]

До смерти Чемберлена у него и Вильгельма было то, что американский историк Джеффри Филд назвал «теплой личной связью», которая выражалась в серии «... сложных многословных писем, полных взаимного восхищения и недоработанных идей».^[124] Письма Вильгельма-Чемберлена были полны «загадочного мира мыслей мистического и расистского консерватизма». Они разнятся по тематике: облагораживающая миссия германской расы, разъедающие силы ультрамонтанизма, материализм и «разрушительный яд» Judentum были любимые темы.^[125] Другими темами, часто обсуждаемыми в письмах Вильгельма-Чемберлена, были опасности, представляемые для Рейх посредством "Желтая опасность »,« Татарское славянство »и« черные орды ».^[126]

В 1901 году Вильгельм сообщил Чемберлену в письме, что: «Бог послал вашу книгу немецкому народу точно так же, как он послал вас лично мне, это мое непоколебимо твердое убеждение».^[127] Вильгельм продолжал восхвалять Чемберлена как своего «соратника и союзника в борьбе за тевтонцев против Рима, Иерусалима и т. Д.»^[127] В 1902 году Вильгельм написал еще одно письмо, в котором сказал Чемберлену: «Спасите вы нашу немецкую Volk, наш Germanentum, потому что Бог послал вас как наш помощник! "^[127] Чемберлен, в свою очередь, посоветовал Вильгельму создать «расово сознательную ... централизованно организованную Германию с ясным пониманием цели, Германию, которая будет« править миром »».^[127]

В 1903 году Чемберлен написал Вильгельму, в котором утверждал, что, как и в последние дни упадка Рима, « civis britannicus теперь стало чисто политическим понятием "без какого-либо расового содержания.^[128] Чемберлен с отвращением писал, что за два шиллинга и шесть пенсов «каждый негр из племени басуто» теперь может иметь британский паспорт.^[128] Чемберлен предсказал, что в течение следующих пятидесяти лет «английская аристократия будет не чем иным, как денежной олигархией без малейшей расовой солидарности или отношения к трону».^[128] Чемберлен продолжал сожалеть о практике повышения бизнесменов до пэров в Британии, презрительно заявляя, что в Британии в настоящее время в Палате лордов заседают только «пивовары, производители чернил и судовладельцы».^[118] Чемберлен закончил свое письмо кайзеру, назвав широкую британскую публику «стадом, у которого нет воли и которым несколько газет и горстка политиков манипулируют по своему желанию».^[118] Более поздняя концепция Вильгельма «Иуда-Англия», разлагающейся Британии, высосанной еврейскими капиталистами, во многом была обязана Чемберлену.^[128]

Голландский журналист Ян Бурума описал письма Чемберлена кайзеру как толкающие его «… англофобские, антисемитские, германофильские идеи до смертельного безумия».^[64] Либеральный Berliner Zeitung Газета пожаловалась в редакционной статье на тесную дружбу между Вильгельмом II и таким откровенным расистом и антисемитом, как Чемберлен, заявив, что это реальный повод для беспокойства порядочных, заботливых людей как в Германии, так и за ее пределами.^[129]

Восхищаясь Англией и ненавидя ее

Для Вильгельма всякая гордость за то, что он немец, имела определенную двойственность, поскольку он был наполовину британцем.^[130] В эпоху ультранационализма, когда идентичность все больше определяется в расовых терминах, его смешанное наследие наложило значительную психологическую нагрузку на Вильгельма, которому удавалось в одно и то же время быть и англофилом, и англофобом; он был человеком, который любил и ненавидел британцев, и его писания о земле его матери выражали одновременно крайнее восхищение и отвращение.^[130] Бурума заметил, что, несмотря на все его хваленые публичные убеждения о превосходстве всего немецкого, в частной жизни Вильгельм часто выказывал признаки комплекса неполноценности по сравнению с британцами, как будто в глубине души он действительно чувствовал, что это Британия, а не Германия. величайшая страна мира.^[130] Для Вильгельма, кого-то вроде Чемберлена, англичанина, который приехал в Германию, чтобы восхвалять Отечество как величайшую нацию в мире и который «научно» доказал этот «факт» в Основы, было для него «сбывшейся мечтой».^[131] Об отношениях Чемберлена-Вильгельма Филд заявил:

Чемберлен помог поместить запутанные и расплывчато сформулированные страхи Вильгельма перед панславизмом, черными и желтыми «ордами», евреями, ультрамонтанцами, социал-демократами и вольнодумцами в глобальную и историческую структуру, обильно отмеченную и подкрепленную огромным количеством эрудированной информации. Он превратил мечту Императора о германской миссии в тщательно продуманное видение божественно установленной расовой судьбы. Отсутствие точности, путаница и логические ошибки, которые так очевидны для современных читателей Основы Вильгельма это не беспокоило: он охотно подчинялся его субъективному, иррациональному стилю рассуждений. ... И если кайзер был пруссаком с глубоко укоренившимся уважением к английским ценностям и привычкам, то Чемберлен был таким же англичанином, который глубоко неоднозначно относился к своему месту рождения и уважал немецкие качества и прусское общество. Почти бессознательно, как показывает его обширная переписка, он использовал подобострастный, царапающий тон, обращаясь к самым скромным из офицеров прусской армии. Если Вильгельма привлекала сама англичанка Чемберлена, то автор книги Основы видел в принце Гогенцоллернов - по крайней мере, до мировой войны - самый символ его идеализированного Deutschtum.^[132]

Чемберлен, который, по словам Бурумы, был «английским фетишистом немецкой крови», написавшим длинные псевдонаучные статьи о том, как «германский расовый гений» проявляется в культурных работах Рихард Вагнер, Иоганн Вольфганг фон Гете, Людвиг ван Бетховен, и Уильям Шекспир (Чемберлен считал Шекспира «германским драматургом», который по праву принадлежал Германии), был «идеальной парой» для Вильгельма.^[25] Чемберлен часто писал благодарному и восхищающемуся Вильгельму, говоря ему, что только благородный «немецкий дух» спасает мир от разрушения «дерацинированным янки-англо-еврейским материализмом».^[133] Наконец, Вильгельм тоже был вагнеристом, и ему было чем восхищаться в сочинениях Чемберлена, восхваляющих музыку Вагнера как мистическую, духовную жизненную силу, воплотившую в себе все великое в «немецком духе».^[25]

Успех книги "Основы"

Успех Основы прославил Чемберлена на весь мир. В 1906 году бразильский интеллектуал Сильвио Ромеро процитировал Чемберлена вместе с Отто Аммон, Жорж Вашер де Лапуж и Артур де Гобино доказав, что светловолосые «долихоцефалы» Северной Европы были лучшей и величайшей расой во всем мире, и призвал Бразилию стать великой нацией за счет огромного притока немецких иммигрантов, которые добьются успеха Embranquecimento (отбеливание) Бразилии.^[134] Чемберлен получил приглашение прочитать лекции по его расовым теориям в Йель и Джонс Хопкинс университетов, но отказался от них на том основании, что он не хотел посещать страну, которую он считал культурно и духовно униженной нацией, такой как Соединенные Штаты.^[135]

Не семья с Джозефом и Невиллом Чемберленами

Когда книга была впервые опубликована, рецензенты часто спрашивали, кто этот Чемберлен, и в немецкой прессе было много лихорадочных предположений о том, связан ли Чемберлен с ним. Джозеф Чемберлен, британский министр по делам колоний, который, будучи основным автором британской передовой политики в Южной Африке, был одним из самых ненавистных людей в Рейх.^[88] Несколько немецких журналов по ошибке напечатали фотографии сыновей Джозефа Чемберлена, Остин Чемберлен и Невилл Чемберлен, идентифицировав их как автора Основы.^[105] Многие немцы вздохнули с облегчением, когда впоследствии было установлено, что Хьюстон Стюарт Чемберлен не был связан со знаменитой семьей Чемберленов. Бирмингем.^[105]

Круг Чемберлена

После успеха Основы, Чемберлен Kreis (кружок) появился в Вене, Индолог Леопольд фон Шредер, Граф Ульрих фон Бюлов; Графиня Мелани Меттерних-Зичи, Графиня Мариетта фон Кунденхове, баронесса Эмма фон Эренфельс, музыкальный критик и вагнерит Густав Шонаих, граф Ульрих фон Брокдорф-Ранцау, Считать Герман Кайзерлинг и Рудольф Касснер который еженедельно встречался в доме Чемберлена, чтобы обсудить его расовые теории.^[136]

Личная жизнь и финансы

Именно в этот период у Чемберлена был роман с баронессой фон Эренфельс, женой его друга барона. Кристиан фон Эренфельс и еще один роман с венской танцовщицей Лили Петри.^[137] В 1906 году его брак с Анной закончился разводом.^[138]

Помимо дохода от продажи Основы и эссе, которое он постоянно писал для газет и журналов, Чемберлен финансировался богатым немецким производителем пианино Августом Людовичем (который так любил Чемберлена, что он купил для него дом) и швейцарским промышленником Агенором Буассье, пожертвовавшим годовой доход около 30 000–40 000 марок (для сравнения, немецкий школьный учитель имел годовой доход 1 000 марок, а профессор - около 12 000 марок в год).^[139] В 1908 г. после Козима Вагнер предложил матч, Чемберлен женился на дочери Вагнера Еве фон Бюлов. Он был безмерно счастлив быть женатым на дочери своего героя Вагнера.^[140]

Персонаж Чемберлена

Чемберлен, самопровозглашенный «евангелист расы»,^{[нужна цитата ]} видел себя пророком, писавшим кайзеру: «Сегодня Бог полагается только на немцев. Это знание, верная истина, которая наполняла мою душу в течение многих лет; я пожертвовал своим миром, служа ей; ради этого я буду жить и умереть ".^[141] Эйленбург вспоминал, что под своим тихим поведением Чемберлен имел «пылкий дух с такими глазами и взглядами, которые говорят о многом».^[42] Те немногие, кто хорошо знал Чемберлена, описывали его как спокойного, сдержанного человека, полного вежливой эрудиции и обаяния; скромный, добродушный персонаж с элегантными манерами, одетый в дорогие костюмы, который мог блестяще и остроумно говорить на множество тем часами.^[42] Но под полированной поверхностью Чемберлена была «фанатичная и навязчивая» сторона. Его обширные записные книжки и письма изображают человека с «глубоко иррациональным умом», явно садистского и глубоко параноидального человека, который считал себя жертвой чудовищного всемирного еврейского заговора с целью его уничтожения.^[142] Статус Чемберлена как полу-затворника возник из-за его опасений, что евреи замышляют его убийство.^[142]

Мировое господство Германии по расе

Сильный империалист, Чемберлен, естественно, был горячим сторонником Weltpolitik, при котором Германия стремилась стать доминирующей державой в мире, что он оправдывал расистскими соображениями.^[82] В 1904 году, когда правительство Германии совершило Геноцид гереро и намаква против народов гереро и намаква в Германская Юго-Западная Африка (современное Намибия ), Чемберлен поздравил Вильгельма в письме с его политикой геноцида, похвалил кайзера за его «истребительную войну», которая была «прекрасным примером» того, как арийцы должны обращаться с «неграми».^[143] В письме 1906 года Вильгельму Чемберлен объявил, что из-за смешанные браки по вине евреев, Великобритания, Франция, Австрия и Россия были в упадке держав, и только "чистые" немецкие Рейх был способен защитить «животворный центр Западной Европы» от «татарских русских, слабоумных мечтателей из Океании и Южной Америки, и миллионов чернокожих, обедневших интеллектом и скотски настроенных, которые даже сейчас вооружаются для война рас, в которой не будет пощады ".^[82] Так, Чемберлен писал Вильгельму немецкому Weltpolitik была «священной миссией» защищать высшие расы и культуры от низших.^[82] Чемберлен завершил свое письмо тем, что идеи превосходства белых «не только оправдали широкомасштабную агрессию России и Англии в XIX веке, но и заранее санкционировали все, что Германия может пожелать присвоить в двадцатом веке».^[82]

Гомосексуализм антисемита Эйленбурга

В 1908 г. Дело Хардена-Эйленбурга репутации Вильгельма сильно пострадали, когда общий друг Вильгельма и Чемберлена Эйленбург был разоблачен в прессе как гомосексуалист. Поскольку Эйленбург был лучшим другом императора с 1886 года, скандал вызвал много сплетен во всем мире. Рейх о том, были ли Вильгельм и Эйленбург чем-то большим, чем просто лучшими друзьями. Эйленбург совершенно открыто говорил о том, что он гей, когда он был в компании своих ближайших друзей, и он и Вильгельм были лучшими друзьями в течение 22 лет, что привело британского историка. Джон К. Г. Рёль В заключение, очень маловероятно, что Вильгельм не знал сексуальной ориентации Эйленбурга, как он утверждал после того, как Эйленбург был раскрыт.^[144] После того, как Эйленбург был разоблачен, кайзер написал ему очень холодное письмо, в котором сказал, что он не может терпеть компанию гомосексуалистов, поскольку таковая их дружба теперь закончилась, и он никогда не хотел больше видеть или слышать об Эйленбурге. Чемберлен никогда не был так близок с Эйленбургом, как Вильгельм, и, казалось, был искренне шокирован, узнав об утверждениях, что Эйленбург был геем.^[145] Дело Эйленбурга сыграло в Германии роль, очень похожую на Дело Дрейфуса во Франции, за исключением того, что жертвой в этом случае был известный антисемит Эйленбург. Во время скандала практически весь Völkisch движение выступило в поддержку Эйленбурга, которого они изображали как арийского гетеросексуала, подставленного ложными обвинениями евреев в гомосексуализме. Макс Бернштейн и Магнус Хиршфельд.^[146] Немецкий журналист Теодор Вольф писал в 1906 году о роли Эйленбурга как одного из главных антисемитов Германии:

Бьюсь об заклад, десять к одному, что это было скальд [Эйленбург], друг и поклонник Гобино, который первым указал другим своим другом, кайзером, на самого страстного ученика расового пророка, Хьюстона Стюарта Чемберлена. Мистическое представление о «расе, которая наведет порядок в мире» распространилось от Гобино через Эйленбурга и Чемберлена до кайзера, и это представление, в свою очередь, породило мысль о том, что «мир должен быть исцелен немецким духом. "^[147]

В письме Чемберлену Вильгельм написал, что весь скандал возник из-за «еврейской щепетильности, клеветы и лжи».^[148] В том же письме разъяренный Вильгельм сказал Чемберлену, что Максимилиан Харден, немецкий еврей, обращенный в лютеранство, и журналист, который выявлен Эйленбург был «омерзительным, грязным еврейским злодеем» и «ядовитой жабой из ила ада, позорным пятном на нашем теле». Volk".^[148] Однако, несмотря на его решительный антисемитизм и его часто выражаемое желание изгнать всю немецкую еврейскую общину, кайзер сдерживался тем, что, если он изгонит всех евреев из Германии, это отбросит немецкую экономику назад на столетие. , и поэтому ему приходилось неохотно терпеть своих еврейских подданных.^[149]

Снижение нападок на католицизм

В рамках своей роли «евангелиста расы» Чемберлен смягчил свой антикатолицизм в первое десятилетие 20-го века, с опозданием осознав, что его нападки на католическую церковь в Основы отвратил немецкую католическую общину от его послания.^[150]

Темы: немецкое единство и немецкая наука и философия

Как известный публичный интеллектуал, Чемберлен писал на различные темы в огромном количестве газет и журналов. Помимо нападок на евреев, одной из главных тем эссе Чемберлена было единство немецкой культуры, языка, расы и искусства, а также необходимость единства немецкого искусства с расовым «германским христианством».^[151]

Другой важной темой работы Чемберлена были наука и философия. Чемберлен всегда живо интересовался современной наукой и считал себя ученым, но он глубоко критиковал утверждение, что современная наука может объяснить все, полагая, что в человечестве есть духовная сторона, которую наука не может объяснить.^[152] Таким образом, Чемберлен считал, что современная Германия разрушается людьми, теряющими свои духовные аспекты из-за материалистической веры в то, что наука может все объяснить.^[153]

В своей биографии 1905 года одного из своих героев, философа Иммануил Кант Чемберлен утверждал, что Кант показал пределы рационализма и разума для понимания мира.^[154] Вместо этого Чемберлен утверждал, что Кант показал, что инстинктивный подход, основанный на интуиции, был гораздо более действенным способом понимания мира.^[154] Неизбежно «кантианский» способ понимания науки Чемберленом был использован для нападок на евреев, как писал Чемберлен:

«Чтобы понять Канта, мы должны ... начать с того, что раз и навсегда избавимся от тяжелого бремени унаследованных и внушенных еврейским концепциям».^[155]

Таким же образом, биография Чемберлена 1912 года другого из его героев, Иоганн Вольфганг фон Гете, использовался для передачи того же сообщения. Чемберлен изобразил Гете как «кантианца», который правильно воспринял как рациональные, научные подходы к жизни, так и инстинктивный, мистический подход, чтобы достичь синтеза, вмещающего лучшее из обоих миров.^[156] И снова Чемберлен использовал Гете как способ нападения на евреев, а Чемберлен утверждал, что Гете выступал за запрет сексуальных отношений между арийцами и евреями и был человеком, который не «пострадал бы среди нас», еврейских художников, журналистов и профессоров современного искусства. Германия.^[157]

Немецкий еврейский журнал Im deutschen Reich написал в обзоре Гете что Чемберлен присвоил Гете «полемику о расовой политике, расовой гигиене и расовой ценности с точки зрения мономаниакальной юдофобии».^[157]

Обнимая Treitschke

Политика Weltpolitik, особенно План Тирпица, вызвало период англо-германской напряженности в первые годы 20 века. Чемберлен, ненавидевший родную страну, без труда принял сторону нарождающегося англо-германского антагонизма.^[74] Чемберлен, возненавидевший Британию, выразил одобрение работ немецкого историка-англофоба и антисемита. Генрих фон Трайчке, чей взгляд на Британию как на жадную, жадную нацию дешевых торговцев, нечестно пылесосящих мировые богатства, был таким же, как и его собственное.^[119] В другом письме Вильгельму Чемберлен писал: «Бывают периоды, когда история как бы ткется на ткацком станке ... таким образом, что основа и ткань устанавливаются и по существу неизменны; но затем наступают времена, когда нити вводятся для новой ткани, когда сначала нужно определить время материала и дизайн ... Мы находимся в такое время сегодня ».^[158]

Необходимая немецкая мощь

Чемберлен заявил Вильгельму, что Германия теперь должна стать величайшей державой в мире, как для ее собственного блага, так и для блага всего остального мира.^[135] В своем письме Чемберлен назвал Францию второсортной страной, которая может только упасть дальше; Россия была нацией «глупых» славян, которую только-только удерживали вместе, потому что у Николая II была немецкая кровь; без немецкой крови в доме Романовых "ничего не осталось бы, кроме разлагающегося matière brute"в России; а Британия явно погружалась в бездонную пропасть алчности, неэффективной демократической политики и безудержного индивидуализма.^[158] Чемберлен был настроен против Америки и назвал Соединенные Штаты «династией долларов», написав:

Из долларов могут появиться только доллары, ничего больше; духовно Америка будет жить только до тех пор, пока туда течет поток европейской духовной силы, ни на мгновение дольше. Эта часть мира, как можно доказать, создает бесплодие, у нее так же мало будущего, как и прошлого.^[135]

Чемберлен завершил свое письмо Вильгельму следующим образом: «Будущий прогресс человечества зависит от могущественной Германии, простирающейся далеко по всей земле».^[135] С этой целью Чемберлен защищал германский экспансионизм как в Европе, так и во всем мире; строительство Флот открытого моря который сломал бы британское господство на море; и реструктуризация немецкого общества в соответствии с направлениями, за которые выступают крайне правые Völkisch Пангерманская лига.^[159]

Бюст Чемберлена (ок. 1914 г.), по незаконченной глиняной модели бюста Йозефа Хинтербехера.

Пропагандист мировой войны

В августе 1914 г. он начал страдать от прогрессирующего паралич конечностей.^[160]^[161] В конце войны паралич Чемберлена уже охватил большую часть его тела; его хронически плохое здоровье достигло финальной стадии.^[160] Тем временем Первая Мировая Война начавшаяся в 1914 году, Чемберлен оставался британцем только в силу своего имени и национальности. Когда началась война, Чемберлен попытался записаться в немецкую армию, но получил отказ из-за его возраста (тогда 58) и плохого здоровья.^[162] В августе 1914 года Чемберлен написал письмо своему брату, Японовед Бэзил Холл Чемберлен, объясняя, почему он встал на сторону своей принятой страны, которая гласила: «Ни одна война никогда не была проще, чем эта; Англия ни на мгновение не уменьшила своих усилий, чтобы сделать все возможное, чтобы вызвать ее и уничтожить все мирные порывы ... . Победа Германии не будет гибелью Англии; напротив, это единственная надежда на спасение Англии от полного разорения, в котором она сейчас находится. Победа Англии будет ужасной для всего мира, катастрофой ».^[163] В том же месяце Чемберлен опубликовал эссе, в котором прославлял Вильгельма II как «арийского солдата-короля» и как «Зигфрида», принявшего «борьбу с разъедающим ядом еврейства».^[164] Чемберлен называл войну «борьбой не на жизнь, а на смерть ... между двумя человеческими идеалами: немецким и антигерманским».^[164] Соответственно, Рейх должен «в течение следующих ста или более лет» усилить все немецкое и осуществить «решительное истребление антигерманских».^[164] Чемберлен радостно приветствовал войну, написав в сентябре 1914 года своему другу принцу Максу Баденскому: «Я благодарю Бога за то, что мне было позволено испытать эти два возвышения - 1870 и 1914 годы, - и что я оба раза был в Германии и видел истину вместе с ней. мои собственные глаза ".^[165] В своем эссе 1914 года «Чья вина война?» Чемберлен обвинил в войне Францию, Россию и особенно Великобританию.^[166] Чемберлен утверждал, что, хотя Санкт-Петербург и Париж оба стремились к войне, именно Лондон руководил войной, а французы и русские были всего лишь британскими марионетками.^[167] Первоначально Чемберлен ожидал, что война закончится к концу 1914 года, и был очень разочарован, когда этого не произошло.^[165] В 1916 году он также приобрел Немецкое гражданство. Он уже начал пропаганду от имени правительства Германии и продолжал делать это на протяжении всей войны. Утверждалось, что его громкие обличения своей родной страны:^[168] были кульминацией его отказа от капитализма в его родной Англии в пользу разновидности немецкого Романтизм сродни тому, что он культивировал в себе за годы Cheltenham. Британский историк Джон К. Г. Рёль писал, что война сделала «жестокость в целом и антисемитизм в частности» таких людей, как Кайзер и Чемберлен, «более острой».^[164]

Во время Первой мировой войны Чемберлен опубликовал несколько пропагандистских текстов против своей страны рождения:Kriegsaufsätze (Очерки военного времени). В первых четырех трактатах он утверждал, что Германия - нация мира; Политическая система Англии - фикция, в то время как Германия демонстрирует настоящую свободу; Немецкий - величайший и единственный оставшийся «живой» язык; и миру было бы лучше покончить с английским и французским парламентские правительства в пользу немецкого правления, «продуманного немногими и осуществленного с железными последствиями». Последние два подробно обсуждают Англию и Германию.^[169] Основной аргумент Чемберлена состоял в том, что демократия была идиотской системой, а равенство - мифом: люди очень разные, обладали разными способностями и талантами, поэтому демократическое равенство, когда мнения одного избирателя имели такое же значение, как мнения другого, было полностью ошибочной идеей.^[170] Цитата французского ученого Гюстав Ле Бон Чемберлен писал, что подавляющее большинство людей были просто слишком глупы, чтобы должным образом понимать проблемы, и как таковая Германия с ее правлением элит была гораздо лучше управляемой страной, чем Франция.^[171] В Германии, утверждал Чемберлен, существует настоящая свобода, поскольку свобода исходит только от государства, которое дает возможность функционировать обществу, а не отдельному человеку, как это было в Великобритании и Франции, которые, по утверждению Чемберлена, были рецептом хаоса.^[172] Филд резюмировал тезис Чемберлена: «... сущность немецкой свободы заключалась в добровольном подчинении как вопрос совести законно созданным властям; она подразумевала долг больше, чем права, и была чем-то духовным и внутренним, к чему должно стремиться каждое моральное существо. свободы »во внутреннюю,« неполитическую »моральную сферу, Чемберлен закрыл любое обсуждение конкретных условий свободного общества и просто заявил, что свобода полностью совместима с авторитарной системой правления».^[172] Цитирование - иногда совершенно вырванного из контекста - различных британских, французских и американских авторов, таких как Джон Ричард Грин, Уильям Эдвард Хартпол Леки, Джон Роберт Сили, Джон Раскин, Томас Карлайл, Поль Бурже, Фрэнсис Делэзи, Джеймс Брайс, Джон Берджесс, Вудро Вильсон, и Х. Г. Уэллс Чемберлен утверждал, что в демократических государствах на самом деле всегда главный бизнес; поскольку такая демократия была обманом, а демократические правительства служили только богатым; а демократические государства существовали только «для продвижения интересов зарабатывания денег во всем мире».^[173] Атаки Чемберлена на демократию как на уловку, направленную на то, чтобы позволить «еврейским плутократам» править миром, были не только очень антибританскими и антифранцузскими, но и антиамериканскими.^[174] С самого начала войны Чемберлен атаковал все демократические правительства в мире, включая нейтральные Соединенные Штаты, как мошенничество, совершенное евреями.^[175] Чемберлен писал, что Америка «представляет собой адский водоворот, в котором кипят и кипят все противоречия мира, вся жадность, зависть и похоть; дикая борьба миллионов невежественных эгоистов, людей без идей, идеалов или традиций, без общих ценности, без какой-либо способности жертвовать, атомарный хаос, лишенный истинной силы природы ".^[176] Пока Соединенные Штаты не вступили в войну в 1917 году, Auswärtiges Amt из опасения, что эссе Чемберлена с их сильным антиамериканским содержанием не появятся за границей, из опасения, что они могут оскорбить общественное мнение Америки.^[176] Сочинения Чемберлена во время войны также привлекли большое внимание, хотя и весьма негативного характера, в его родной Британии. Литературное приложение к The Times заявляя: «Самый несведущий из немцев не написал большей чепухи».^[177] В 1915 году в Лондоне был опубликован несанкционированный перевод эссе Чемберлена военного времени под нелестным названием Бред отступника.^[177]

В своей брошюре 1915 г. Deutschland und England (Германия и Англия), Чемберлен решительно встал на сторону принятой им земли против земли, на которой он родился.^[64] Чемберлен объяснил в Германия и Англия как британцы когда-то были благородными арийцами, как немцы, которые жили в идеальном, строго иерархическом, романтически деревенском «несмешанном» обществе, но затем, начиная с 16 века, капитализм развратил англичан.^[64] Капитализм превратил англичан в городскую нацию, в которой преобладает вульгарный стяжавший деньги, мещанский средний класс, неспособный ни к какой культуре.^[64] Красивая английская сельская местность, которую Чемберлен утверждал, когда-то была домом для идиллического аграрного общества, превратилась в уродливый городской пейзаж, полный загрязняющих окружающую среду фабрик, принадлежащих жадным еврейским капиталистам. Что еще хуже, по мнению Чемберлена, капитализм привел англичан к процессу расового вырождения, демократии и правления евреев.^[64] Чемберлен с отвращением писал, как сыновья английской аристократии «исчезают из общества, чтобы делать деньги», что привело к искажению «морального компаса» с их стороны в отличие от Германии, где Юнкерс либо ухаживали за своими поместьями, либо делали карьеру в армии.^[64] Обсуждение Британии Чемберленом закончилось жалобами на то, что его идеализированные "Веселая старая Англия" больше не существовало, и Чемберлен писал:

Мы были веселы, мы больше не веселы. Полный упадок деревенской жизни и столь же полная победа Бога Маммона, божества Промышленности и Торговли, заставили истинное, безобидное, освежающее веселье покинуть Англию.^[178]

Германия, напротив, по мнению Чемберлена, сохранила свою расовую чистоту и, имея авторитарное правительство и государство всеобщего благосостояния, избежала обоих laissez-faire капитализм и еврейское правление.^[178] Именно по этой причине Чемберлен утверждал, что Великобритания начала Первую мировую войну в 1914 году, чтобы уничтожить Германию.^[178] По всем этим причинам Чемберлен заявил, что он возненавидел Британию и полюбил Германию, поскольку Германия сохранила все, что Чемберлен считал благородным в человечестве, в то время как Великобритания давно утратила свое благородство духа.^[178] Чемберлен получил Железный крест от Кайзер, с которым он вел регулярную переписку, в 1916 году.^[179] К этому времени навязчивый антисемитизм Чемберлена достиг такой степени, что Чемберлен страдал от кошмаров, в которых он был похищен и приговорен к смерти евреями.^[56] В 1915 году Чемберлен гордо написал в письме своему другу: «Мой друг адвокат из Мюнхена говорит мне, что нет живого существа, которое евреи ненавидели бы больше меня».^[56] В другом эссе Чемберлен написал, что «чистая германская сила» должна быть спасена от «отвратительного червя» (фраза «отвратительный червь» часто использовалась Вагнером для описания евреев).^[164] Чемберлен писал, что целью этой «борьбы» было «спасение от когтей антигерманских и антинемецких», цитируя антисемитское эссе Вагнера 1850 г. Das Judenthum in der Musik что «против выводка этого дьявола выступает Германия как чемпион Бога: Зигфрид против червя!»^[164]

В годы войны Чемберлен был одним из «аннексионистов», которые хотели, чтобы война закончилась аннексией Германией большей части Европы, Африки и Азии, чтобы дать Рейх «статус мировой державы», который он считал заслуженным.^[180] Таким образом, Чемберлен тесно сотрудничал с Пангерманская лига, то Консерваторы и Völkische группы, чтобы мобилизовать общественную поддержку для достижения максимальных военных целей, которые он стремился.^[180] Чемберлен был одним из основателей Независимой комиссии за германский мир, и в июле 1915 года он подписал Обращение интеллектуалов, петицию, подписанную 1347 учителями, писателями, профессорами и теологами с просьбой к правительству выиграть войну и присоединить как можно больше территории.^[180] Большая часть этой пропаганды, включая эссе Чемберлена в поддержку максимальных целей войны, носила очень сильный антисемитский характер, поскольку Чемберлен утверждал, что именно вся немецкая еврейская община якобы стремилась к компромиссному миру, чтобы положить конец войне, и предотвращала полная мобилизация мощи Германии, которая позволила бы Рейх чтобы выиграть войну.^[181] В письме своему другу Принц Максимилиан Баденский Чемберлен писал:

Сегодня я узнал от человека, который особенно хорошо подходит для наблюдения за этими вещами - даже когда они происходят тайно, - что евреи полностью опьянены своим успехом в Германии - сначала из миллионов, которые они приобрели во время войны, а затем благодаря похвала осыпалась на них во всех официальных кругах, и в-третьих, за защиту, которой они и их махинации пользуются со стороны цензора. Таким образом, они уже начинают терять голову и достигают такой степени наглости, которая позволяет нам надеяться на прилив реакции. Дай Бог !.^[181]

В октябре – ноябре 1916 г. Judenzählung («Подсчет евреев») проводился немецкой армией для проверки популярного антисемитского утверждения о том, что немецкие евреи «уклоняются» от своего долга перед Отечеством, избегая военной службы.^[182] «Подсчет евреев» показал, что на самом деле немецкие евреи были непропорционально перепредставлены в передовых частях, поскольку большинство немецких евреев стремились доказать свой немецкий патриотизм и любовь к Отечеству, добровольно участвуя в боевых действиях. Многие молодые немецкие евреи хотели опровергнуть антисемитскую выдумку о том, что они не были настоящими немцами, сражаясь за Отечество и тем самым показывая, что они любят Германию так же сильно, как и своих соседей-неевреев, отсюда непропорционально большое количество немецких евреев на передовой. линии по сравнению с их долей в немецком населении.^[183] Поскольку результаты «подсчета евреев» не понравились двум руководителям высшего командования, а именно фельдмаршалу Пауль фон Гинденбург и общие Эрих Людендорф, последний был «фанатичным антисемитом», который ожидал, что «еврейский граф» покажет, что немецкие евреи непропорционально недопредставлены на передовой, Верховное командование выступило с шутливым заявлением, в котором говорилось, что для безопасности еврейской общины Германии «подсчет евреев» не мог быть обнародован, так как это поставило бы под угрозу жизнь немецких евреев.^[182]^[184] Намек на то, что если бы люди могли видеть, насколько немецкие евреи якобы «уклоняются» от своего долга перед Отечеством, то в Германии вспыхнули бы погромы, привело к серьезному всплеску антисемитизма, которым Чемберлен поспешил воспользоваться.^[185]

Поддерживая более жесткую линию как на войне, так и на внутреннем фронте, Чемберлен участвовал в интригах с целью изгнания Теобальд фон Бетманн-Хольвег в качестве канцлера и заменить его «крутым человеком» адмиралом Альфред фон Тирпиц.^[186] По мнению Чемберлена, если бы только Германия вела войну более безжалостно и жестоко, то война была бы выиграна.^[187] Чемберлен ненавидел Бетман-Хольвега, в котором он видел неумелого лидера, у которого просто не было желания побеждать.^[165] Чемберлен был безгранично уверен в способности армии и флота выиграть войну, но в тылу Чемберлен считал, что Рейх был «без лидера», поскольку он рассматривал Бетманн-Хольвега как еврейскую «марионетку», не желающую и неспособную остановить пораженчество, коррупцию или требование большей демократии.^[181] Помимо поддержки Тирпица на посту канцлера, Чемберлен был полностью за то, чтобы ввести неограниченную подводную войну - даже с риском спровоцировать Соединенные Штаты на войну - как лучший способ заставить Британию сдаться голодом.^[188] Чемберлен также был очень публичным сторонником дирижабль рейды по разрушению британских городов.^[188] После разговора с другом и почитателем графом Фердинанд фон Цеппелин В июле 1915 года Чемберлен опубликовал газетное эссе, в котором жаловался, что правительство наложило слишком много ограничений на рейды цеппелинов, чтобы спасти жизни ни в чем не повинных британцев, и он утверждал, что его страна должна бомбить британские города, не заботясь о жизни мирных жителей, как обычные британцы. люди заслужили смерть.^[188]

Кампания аннексионистов против Бетманна-Хольвега была в значительной степени мотивирована тем фактом, что аннексионисты считали, что Бетманн-Хольвег не был одним из них. Если бы Чемберлен или кто-либо из других аннексионистов знал о секретной сентябрьской программе 1914 года, в которой Бетман-Хольвег планировал объявить о своих намерениях аннексировать большую часть Европы и Африки после ожидаемого вскоре падения Парижа, у них был бы другой мнение Bethmann-Hollweg.^[189] Под конституция 1871 г., то Рейхстаг имел ограниченные полномочия, но одним из них было право голоса по бюджету. в 1912 Рейхстаг выборы, антимилитаристский Социал-демократы выиграл наибольшее количество мест в Рейхстаг. Таким образом, Бетманн-Хольвег пришлось работать с СДПГ, чтобы добиться принятия бюджетов на финансирование войны.^[189] В августе 1914 года правительству удалось убедить большинство СДПГ поддержать войну на том основании, что Россия якобы собиралась напасть на Германию.^[189] СДПГ распалась на две части; то Большинство социал-демократов поддерживал войну, в то время как меньшинство Независимые социал-демократы остались верны своим пацифистским убеждениям и выступили против войны. Социал-демократы большинства согласились поддержать войну в той степени, в которой она изображалась как оборонительная борьба против России, но СДПГ большинства не хотела иметь ничего общего с аннексионистами.^[189] Следовательно, отказ Бетманна-Хольвега публично поддерживать аннексионистов был вызван прагматическими политическими соображениями, а именно его потребностью в социал-демократическом сотрудничестве большинства в Рейхстаг а не против аннексионистов, как ошибочно полагал Чемберлен.^[190] Если партии, поддерживающие аннексионистов, такие как консерваторы, Национал-либералы и Свободные консерваторы Бетман-Хольвег, добившись большего успеха на выборах 1912 года, почти наверняка публично занял бы другую позицию в отношении требований аннексионистов.^[190] Большая часть резкой, агрессивной и ожесточенной риторики Чемберлена отражала тот факт, что аннексионисты были меньшинством в Германии, хотя и значительным, громким, хорошо организованным меньшинством с множеством влиятельных членов внутри и вне правительства, но тем не менее меньшинством.^[191] Большинство немецкого народа не поддержало аннексионистов.^[191] Чемберлен расценил отказ демократических партий, таких как левая СДПГ, правоцентристская Zentrum и либеральный Прогрессисты присоединиться к аннексионистскому движению как государственную измену. В августе 1916 года произошло то, что было равносильно военному перевороту, когда фельдмаршал Пауль фон Гинденбург и общие Эрих Людендорф сообщил Вильгельму и Бетманн-Хольвегу, что отныне армия больше не будет подчиняться ни кайзеру, ни правительству, и что отныне император и канцлер будут подчиняться армии. В июле 1917 года Гинденбург и Людендорф уволили Бетманн-Хольвег и заменили его на Георг Михаэлис как канцлер. Предпочтительный кандидат Чемберлена на пост канцлера, адмирал Тирпиц, был обойден. Тирпиц был умным, подкованным СМИ, харизматичным политическим интриганом, отчаянно жаждавшим политической власти, но дуумвират Гинденбурга и Людендорфа считал Тирпица канцлером слишком большой угрозой своей власти. В ответ на увольнение Бетманн-Хольвег демократические партии решили выразить протест, приняв мирную резолюцию. В Рейхстаг мирное постановление июля 1917 г. - в котором СДПГ, Zentrum и все прогрессисты объединили свои силы, чтобы проголосовать за резолюцию, предлагающую правительству немедленно начать мирные переговоры на основе возврата к статус-кво 1914 года - «разжигали паранойю и отчаяние правых. Аннексионисты готовились к войне, чтобы нож против канцлера и отечественных «предателей» ».^[192] Чемберлен был разочарован тем, что Тирпиц не был назначен канцлером; однако он был в восторге от увольнения Бетманна-Хольвега и приветствовал военную диктатуру Гинденбурга и Людендорфа, дающую Германии такое правительство, в котором она нуждалась.^[193] Чемберлен всегда был склонен к поклонению героям, и для него Гинденбург и Людендорф были величайшими из многих немецких героев.^[193] Чемберлен писал в 1917 году: «Если бы Гинденбург и Людендорф стояли в первый день на своем законном месте, мир, по всей вероятности, был бы продиктован в Париже до конца 1914 года».^[193]

Помимо того, что он был аннексионистом, который хотел видеть конец войны с Германией как величайшей державой мира, Чемберлен также выступал за ряд широкомасштабных изменений в немецком обществе, направленных на «возрождение» Германии.^[194] Чемберлен хотел увидеть Дух 1914 года сделать постоянным, чтобы преобразовать военное время Burgfrieden («мир в замке под осадой») в мирное время Volksgemeinschaft (народное сообщество).^[194] Он также хотел новую экономическую и социальную систему, которая была бы «третьим путем» между капитализмом и социализмом, чтобы обеспечить Volksgemeinschaft организовано вместе корпоративист линий.^[176] Чтобы добиться этого, Чемберлен призвал положить конец любым оставшимся демократическим чертам, которые все еще сохранялись в конституции 1871 года, и создать чистую диктатуру; за конец капиталистической системы с государством для национализации огромных секторов экономики с одновременным уважением права на частную собственность; и за милитаризацию общества в новом масштабе.^[195] Чемберлен был несколько расплывчатым относительно того, как это корпоративистское общество будет работать на практике, но он хотел, чтобы правление олигархией состояло из аристократов, интеллектуалов, бюрократов и военных, которые управляли бы «плановой экономикой» через «научное управление».^[196] Весь немецкий народ (за исключением евреев, которые, как считал Чемберлен, не принадлежали Германии) должен был быть объединен общей верностью Императору. Фанатичный монархист, Чемберлен видел в монархии основу немецкой жизни, о чем писал в своей книге 1915 года. Politische Ideale: «Кто говорит о республике в Германии, тот на виселице; монархическая идея здесь священный закон жизни».^[197] В то же время Чемберлен представлял себе Германию, которая каким-то образом останется ведущей индустриальной державой, находящейся на переднем крае современных технологий, и в то же время станет романтическим аграрным обществом, где обычные люди будут обрабатывать землю и сохранят свое традиционное почтение к аристократии.^[198] Чемберлен также не знал, как этого можно достичь, написав только о том, что «плановая экономика», «научный менеджмент» и экономически интервенционистское государство, приверженное социальным реформам, сделают все это возможным.^[196]

После дипломатического поражения Германии в Второй марокканский кризис в 1911 году Вильгельм II стал Шаттенкайзер («Теневой Император»), фигура все более затворническая, которую все меньше и меньше видели на публике. Война еще больше укрепила стремление Вильгельма по возможности избегать общественного внимания. В частном порядке Чемберлен разочаровался в своем друге, жаловавшись, что вместо того, чтобы быть «арийским королем-солдатом», Рейх к победе, каким он хотел и ожидал от него, кайзер был слабым лидером, поскольку «Теневой Император» скрывался в глубоком уединении от остальной Германии в своих охотничьих домиках.^[181] То, что Вильгельм скрывался от своего народа во время войны, нанесло огромный урон престижу монархии, и если уединение кайзера не сделало Ноябрьская революция 1918 года было неизбежным, по крайней мере, это сделало это возможным. Как монархист, Чемберлен беспокоился о том, как Вильгельм вредит своей репутации, и часто тщетно призывал кайзера чаще появляться на публике. Чемберлен писал в 1916 году, что Вильгельм обладал «абсолютной неспособностью судить о характере» и теперь его «заставляли подчиняться Франкфуртскому сутенеру», причем последнее было пренебрежительной ссылкой на Бетман-Хольвег.^[181] Чемберлен всегда был очень осторожен, чтобы избежать публичных нападок на Вильгельма, но его яростные нападки прессы на Бетман-Хольвега вызвали некоторый раскол с кайзером, который считал, что публичная критика Чемберлена канцлера также является косвенной атакой на него.^[186] Тем не менее, несмотря на напряжение, которое война наложила на их дружбу, Чемберлен и Вильгельм продолжали писать на протяжении всей войны, но больше не встречались лично, хотя нарастающий паралич Чемберлена также сыграл свою роль. Вильгельм написал Чемберлену 15 января 1917 года:

Война - это борьба двух Weltanschauungen, тевтонско-немцы за мораль, право, верность и веру, подлинную человечность, истину и настоящую свободу, против ... поклонения Маммоне, власти денег, удовольствий, земельного голода, лжи, предательства, обмана и - последнего но не в последнюю очередь - предательское убийство! Эти двое Weltanschauungen нельзя мириться или терпеть друг друга, нужно победоносный, другой должен идти под!^[199]

В ответ Чемберлен написал Вильгельму 20 января 1917 года, заявив:

Англия полностью попала в руки евреев и американцев. Человек не поймет эту войну, пока не осознает, что это в самом глубоком смысле война Judentum и его близкий относительный американизм для контроля над миром - война против христианства, против Bildung, моральная сила, некоммерческое искусство, вопреки всем идеалистическим взглядам на жизнь, и на благо мира, который будет включать только промышленность, финансы и торговлю, короче говоря, неограниченную плутократию. Все остальные дополнительные факторы - русская жадность, французское тщеславие, итальянская напыщенность, завистливый и трусливый дух нейтралов - раздуваются, сводятся с ума; евреи и янки - движущие силы, которые действуют сознательно и в определенном смысле до сих пор были победоносными или, во всяком случае, успешными ... Это война современной механизированной «цивилизации» против древней, священной и постоянно возрождающейся культуры избранных. скачки. Машины сокрушат и дух, и душу в своих лапах.^[188]

Чемберлен продолжал верить вплоть до конца войны, что Германия победит только в том случае, если люди достаточно захотят победы, и такого рода идеологическая война между «немецким идеализмом» и «еврейским материализмом» могла закончиться только тем, что одна сторона полностью сокрушила народ. Другой.^[192] В последние два года войны Чемберлен был одержим победой над «внутренним врагом», который, как он считал, сдерживал Германию.^[193] В связи с этим Чемберлен часто утверждал, что Германия - это не одна нация, а две; с одной стороны, «патриоты» вроде адмирала Альфред фон Тирпиц, Общий Эрих Людендорф, Фельдмаршал Пауль фон Гинденбург, Вольфганг Капп, Дж. Ф. Леманн и Граф фон Ревентлоу; а с другой - "предатели", среди которых были такие люди, как Филипп Шайдеманн, Эдуард Давид и Маттиас Эрцбергер.^[193] Чемберлен утверждал, что компромисс между этими двумя Германией невозможен и нежелателен, и один из них должен быть уничтожен.^[193] Работы Чемберлена военного времени против «внутреннего врага» предвосхитили «легенда об ударе в спину "который появился после 1918 года. Чемберлен был одним из основателей как крайне правой, так и антисемитской Deutschlands Erneuerung газеты и Партия Отечества в 1917 г.^[193] Характер партии "Отечество" хорошо проиллюстрировал печально известный инцидент в январе 1918 года, когда на митинге партии "Отечество" в Берлине группа инвалидов войны была приглашена для обсуждения спикеров партии "Отечество".^[200] Раненые ветераны, в том числе парализованные, ослепленные, потерявшие конечности и т. Д., Заявили, что теперь они против войны и стали пацифистами.^[200] Искалеченные ветераны сожалеют о милитаризме партии «Отечество» и требуют, чтобы война продолжалась до победы, независимо от того, сколько еще людей погибнет или останется жить с разрушенными телами.^[200] Ультранационалисты партии «Отечество» были так взбешены рассказами искалеченных ветеранов, что публика штурмовала сцену и зверски избила ветеранов-инвалидов до бессмысленности.^[200] Чемберлен, живший в Байройте. не присутствовал на митинге в Берлине, но выразил свое одобрение случившемуся, когда услышал об этом.

Во время войны большинство немцев рассматривали Великобританию как главного врага, и поэтому статус Чемберлена как англичанина, поддерживавшего Рейх сделал его еще более известной знаменитостью в Германии, чем он был до 1914 года.^[177] Очерки Чемберлена о войне были широко читаемы. Первый набор эссе был продан 160 000 экземпляров в течение шести месяцев после публикации, а второй набор был продан 75 000 экземпляров в течение шести недель после публикации.^[201] С 1914 по 1918 год было продано около 1 миллиона экземпляров эссе Чемберлена, что сделало Чемберлена одним из самых читаемых писателей Германии во время войны.^[201] В декабре 1915 года было подсчитано, что между прямыми продажами эссе Чемберлена и перепечатками в газетах не менее 3 миллионов человек прочитали сочинения Чемберлена военного времени.^[201] Власть Чемберлена как общественного деятеля была такова, что в августе 1916 года немецкий еврейский промышленник Вальтер Ратенау - которого Чемберлен часто обвинял в спекуляции, - отправил Чемберлену по почте копию его банковских балансов, которая показывала, что Ратенау на самом деле становится беднее в результате войны, и вежливо попросил Чемберлена перестать обвинять его в спекуляция на войне.^[202] Призыв Ратенау не произвел впечатления, и Чемберлен продолжал обвинять Ратенау в спекуляции на войне, пока он не был убит в 1922 году.^[203] В 1917 году Чемберлен писал о либеральном Frankfurter Zeitung газета: «Ни один знающий человек не может сомневаться в том, что враг действует среди нас ... всякий раз, когда у Англии есть что-то в рукаве против интересов Германии, она использует Frankfurter Zeitung."^[203] Бернхард Гуттманн, редактор журнала Frankfurter Zeitung подал в суд на Чемберлена за клевету по поводу этой статьи.^[203] В августе 1918 года начался нашумевший судебный процесс о клевете, привлекший большое внимание средств массовой информации. В Frankfurter Zeitung 'юристами были Конрад Осман и Герц, в то время как Чемберлен защищал Генрих Класс и Адольф Якобсен.^[204] 16 августа 1918 года судебный процесс закончился тем, что судья постановил, что Чемберлен действительно виновен в клевете, и оштрафовал его на 1500 марок.^[205] Обвинительный вердикт вызвал бурю в правых кругах, которые быстро провели несколько успешных сборов средств, которые собрали необходимые 1500 марок для выплаты штрафа Чемберлену.^[206]

Портрет, дата неизвестна

Наставник Гитлера

В ноябре 1918 года Чемберлен был полностью разбит и напуган поражением Германии в войне, поражением, которое он считал невозможным, а также поражением Германии. Ноябрьская революция, свергнувшую его любимую монархию.^[207] Горечь усугублялась тем, что Чемберлен был настолько парализован, что больше не мог вставать с постели, что, как он считал, было результатом отравления британской секретной службой.^[208] Чемберлен рассматривал поражение и революцию 1918 года как дело рук евреев, написав в 1919 году, что Германия находится теперь под «господством евреев».^[209] В последние годы жизни антисемитские сочинения Чемберлена становились все более жестокими и кровожадными, поскольку Чемберлен стал еще более антисемитским, чем он был до 1918 года. В марте 1920 года Чемберлен поддержал его. Капп путч против Веймарская республика, который он назвал Judenrepublik («Еврейская республика») и была еще более озлоблена своей неудачей.^[210] Путч Каппа был побежден всеобщей забастовкой социал-демократов, которая остановила всю немецкую экономику. Молодой Völkisch активист Йозеф Штольцинг-Черни и протеже Чемберлена, участвовавший в путче Каппа, написали Чемберлену после его провала: «К сожалению, Капп не был полностью« человеком со львиным сердцем », а скорее человеком с пивным сердцем, поскольку он постоянно использовал всю свою энергию, запутывая свой мозг алкоголем ... В такой же ситуации Бисмарк или Наполеон преследовали бы всю еврейско-социалистическую республику до дьявола ».^[210] Штольцинг-Черни критиковал Каппа за то, что тот не развязал Freikorps Морская бригада Эрхардта которые взяли Берлин против евреев Берлина, вместо этого Freikorps поддерживать порядок.^[210] После провала путча Чемберлен больше не считал Вольфганг Капп стать одним из его героев и вместо этого проклял его как безвольного труса, слишком типичного для немецких консерваторов, которые говорили жестко, но никогда не подкрепляли свои слова действиями.^[210] Что еще более важно, провал путча Каппа в определенной степени дискредитировал традиционный немецкий консерватизм в глазах Чемберлена и привел его к поиску более радикальной альтернативы, типа «немецкого социализма», который предложил бы «третий путь» между капитализмом. и социализм.^[211]

В январе 1921 года Штольцинг-Черни, который присоединился к НСДАП в декабре 1920 года, написал Чемберлену о новом человеке на политической сцене, "одном человеке". Адольф Гитлер, австрийский рабочий, человек необычайных ораторских способностей и удивительно богатых политических познаний, который прекрасно знает, как волновать массы ».^[212] Первоначально Чемберлен сомневался в Гитлере, полагая, что он может быть другим Каппом, но после «битвы при Кобурге», в которой Гитлер лично сражался со своими последователями в уличной битве против коммунистов, Чемберлен начал рассматривать Гитлера как человека, который С этого времени Чемберлен начал внимательно следить за Гитлером и восхищаться им, в котором он видел «спасителя Германии».^[213] Гитлер, в свою очередь, прочитал Основы, Биография Вагнера Чемберленом и многие из его эссе военного времени, и на него сильно повлияло все, что написал Чемберлен.^[214] Британский историк сэр Ян Кершоу, биограф Гитлера, пишет, что

... Гитлер черпал свои идеи из хорошо известных антисемитских трактатов, таких как Хьюстон Стюарт Чемберлен, Адольф Вармунд и особенно архипопуляризатор Теодор Фрич (одним из которых было якобы сексуальное насилие над женщинами со стороны евреев) ...^[215]

Тот факт, что Гитлер был ярым вагнеровцем, который обожал музыку Вагнера, дал Чемберлену и Гитлеру основу для дружбы, которая не ограничивалась их общей ненавистью к евреям.^[213] Так же, Йозеф Геббельс был преобразован в Völkisch идеологии после прочтения книг и очерков Чемберлена, и пришел к выводу на основе работ Чемберлена, что Запад может быть спасен только путем удаления евреев из немецкого общества.^[216] В этот период Чемберлен, который был практически членом семьи Вагнеров, начал настаивать на Байройтский фестиваль открыто отождествляться с Völkisch политики, и превратить ранее аполитичный фестиваль в Völkisch митинг.^[217]

Несмотря на свой паралич, Чемберлен, чей ум был все еще острым, оставался писателем, поддерживая переписку с целым спектром фигур из Адмирала. Альфред фон Тирпиц радикальному антисемитскому журналисту Теодор Фрич, лидер Völkisch Hammerbund («Лига Молота»).^[218] Находясь в изгнании в Нидерландах, бывший кайзер написал Чемберлену в 1922 году, чтобы сказать ему, что благодаря его эссе он стал Маркионист а теперь отвергли Ветхий Завет.^[219] Вильгельм утверждал, что на основе работы Чемберлена теперь он знал, что то, что стало Ветхим Заветом, на самом деле было Зороастрийский текст из древней Персии (современный Иран ) и поэтому был «арийцем».^[219] Бывший кайзер утверждал, что евреи украли и переписали этот священный текст у арийских персов, заканчивая свое письмо: «Давайте освободимся от Judentum со своим Jawe! "^[219] В 1923 году Вильгельм написал Чемберлену о своей вере в то, что евреи не только «не были нашими религиозными предками», но и что Иисус «не был евреем», а был арийцем «исключительной красоты, высоким и стройным с благородным лицом. внушающий уважение и любовь; его светлые волосы переходят в каштановый, его руки благородны и изысканно сложены ".^[219]

В 1923 году Чемберлен встретился с Адольфом Гитлером в Байройте, а в сентябре он сидел в своем инвалидном кресле рядом с Гитлером во время войны. Völkisch «Немецкий день» военизированный парад. В сентябре 1923 года он написал открытое письмо с благодарностью и глубоким восхищением НСДАП лидер.^[161] Чемберлен, парализованный и подавленный потерями Германии в Первой мировой войне, написал Гитлеру после своего первого визита в сентябре 1923 года:

Уважаемый и дорогой Гитлер, ... Неудивительно, что такой человек может дать покой бедному страдающему духу! Особенно, когда он посвящен служению Отечеству. Моя вера в Германство не поколебалась ни на мгновение, хотя мои надежды, признаюсь, пошли на убыль. Одним ударом вы изменили состояние моей души. Что Германия в час своей величайшей нужды родит Гитлера - это доказательство ее жизнеспособности ... Людендорф открыто поддерживает вас и ваше движение: какое прекрасное подтверждение! Теперь я могу спокойно спать ... Да хранит тебя Бог!^[220]

Письмо Чемберлена, сделавшее его первой знаменитостью, поддержавшей НСДАП, вызвало сенсацию в СМИ в Германии и заставило Гитлера «как ребенок» радоваться новостям.^[221] Когда Гитлер поставил Мюнхен Пивной путч в ноябре 1923 г. Чемберлен написал эссе для Völkischer Beobachter под названием "Бог хочет!" призывая всех немцев, которые любят Германию, присоединиться к путч.^[222]^[45] После провала мюнхенского путча Чемберлен написал: «Мы глубоко тронуты этой трагической судьбой, евреи и иезуиты теперь могут снова победить!».^[222]

Чемберлен присоединился к Нацистская партия и участвовал в его публикациях. Его основной журнал, Völkischer Beobachter, посвятил пять колонок восхвалению его 70-летия, описав Основы как «евангелие национал-социалистического движения».^[223] В январе 1924 года Чемберлен опубликовал эссе, в котором восхвалял Гитлера как одного из «редких красивых существ ... человека подлинной простоты с завораживающим взглядом», слова которого «всегда исходят прямо из сердца».^[224] Чемберлен похвалил Гитлера за то, что он приступил к "Vernichtungskrieg«(« война разрушения ») против всех врагов Германии.^[225] Чемберлен далее писал о Гитлере, которого он считал величайшим из всех своих героев, что:

Поскольку он [Гитлер] не просто фразер, но последовательно доводит свою мысль до конца и делает из нее выводы, он признает и заявляет, что нельзя одновременно обнимать Иисуса и тех, кто его распял. В этом великолепие Гитлера - его храбрость! ... В этом отношении он напоминает Лютера. И откуда у этих двух мужчин смелость? Это проистекает из святой серьезности, которую каждый проявляет к делу! Гитлер не произносит ни слова, которое он не имеет в виду всерьез; его речи не содержат дополнений или неопределенных предварительных заявлений ... но в результате его осуждают как провидца-мечтателя. Люди считают Гитлера мечтателем, чья голова полна невозможных схем, но при этом известный и оригинальный историк назвал его «самым творческим умом со времен Бисмарка в области государственного управления». Я считаю ... мы все склонны рассматривать те вещи как непрактичные, которые мы еще не видели выполненными до нас. Он, например, считает невозможным разделить нашу убежденность в пагубном, даже смертоносном влиянии еврейства на немецкую Volk и не предпринимать никаких действий; если кто-то видит опасность, то надо действовать против нее без промедления. Смею сказать, все это признают, но никто не рискует высказаться; никто не осмеливается извлекать из своих действий последствия его мыслей; никто, кроме Гитлера. ... Этот человек работал как божественное благословение, ободряя сердца, открывая людям глаза на ясно видимые цели, оживляя их дух, разжигая их способность любить и негодовать, укрепляя их смелость и решительность. Но мы все еще остро нуждаемся в нем: пусть Бог, который послал его к нам, сохранит его на долгие годы как «благословение для немецкого Отечества»!^[226]

После провала мюнхенского путча Гитлер был осужден за государственную измену и заключен в тюрьму. Когда в 1924 году открылся Байройтский фестиваль, Чемберлен попытался идентифицировать фестиваль с Völkisch политика наконец принесла плоды.^[227] В Festspielhügel оперный театр и путь к нему были украшены Völkisch символы вроде свастики, парады националистов Verbände проводились за пределами Festspielhügel, видный Völkisch лидеры вроде генерала Эрих Людендорф появился на сцене, чтобы произнести речь, атакующую Веймарскую республику, перед тем, как была исполнена одна из опер, и была предложена петиция для аудитории с требованием помиловать Гитлера.^[227] Фестиваль 1924 года привел к тому, что 10 000 человек за одну ночь подписали петицию с просьбой об освобождении Гитлера.^[227] Из своей тюремной камеры в тюрьме Ландсберг Гитлер написал Зигфрид Вагнер выражая свое сожаление по поводу невозможности присутствовать на его любимом Байройтском фестивале и выражая свою благодарность всей семье Вагнеров и Чемберлену за то, что они превратили Байройтский фестиваль в Völkisch митинг, добавив, что когда он выйдет из тюрьмы, он приедет в Байройт как «первый свидетель и провозвестник» возрождения Германии.^[228] Гитлер заявил, что это будет лучшим лекарством для здоровья Чемберлена, поскольку «дорога в Берлин» началась в Байройте.^[229] В мае 1926 года, за год до смерти Чемберлена, Гитлер и Геббельс посетили его в Байройте.^[45] Чемберлен заверил Гитлера в своей вере в то, что он был «избранным», которому суждено вернуть Германию к величию после поражения 1918 года, чтобы сделать Рейх мировая держава, и наконец разгромить евреев.^[230] Истинная привязанность Гитлера к Чемберлену во многом объяснялась тем фактом, что Чемберлен никогда не терял своей веры в потенциал Гитлера, даже в то время, в середине 1920-х годов, когда НСДАП жила очень плохо.^[231]

Чемберлен продолжал жить в Байройт до его смерти в 1927 году.^[232]^[233] Чемберлен умер 9 января 1927 года и был похоронен на кладбище Байройт в присутствии Адольфа Гитлера. На его надгробии есть стих из Евангелие от Луки, что, по его мнению, объясняет существенное различие между его идеальным типом христианство, и иудаизм и католицизм, как он их видел: «Царство Божие внутри вас». (Луки 17:21)^[45]

Влияние Основы

При его жизни произведения Чемберлена широко читались по всей Европе, особенно в Германии. Его прием был особенно благоприятным среди консервативной элиты Германии. Кайзер Вильгельм II покровительствовал Чемберлену, поддерживал переписку, приглашал его остаться при дворе, распространял копии Основы девятнадцатого века среди Немецкая армия, и увидев это Основы разносился в немецких библиотеках и включался в школьную программу.^[51]^[220] В 1932 году в очерке под названием «Антисемитизм», осуждающем антисемитизм, немецкий журналист «бездомный левый» Карл фон Осецки писал: «Интеллектуальный антисемитизм был особой прерогативой Хьюстона Стюарта Чемберлена, который в Основы девятнадцатого века, конкретизировала фантазии графа Артура де Гобино, проникшие в Байройт. Он перевел их с языка безобидного снобизма на [язык] модернизированного соблазнительного мистицизма ».^[234] Осецкий закончил свое эссе предупреждением: «Сегодня в воздухе витает сильный запах крови. Литературный антисемитизм выковывает моральное оружие убийства. Об остальном позаботятся крепкие и честные ребята».^[234]

Основы окажется плодотворной работой в немецком национализме. Благодаря его успеху, которому способствовала связь Чемберлена с кругом Вагнера, его идеи Арийский превосходство и борьба против Еврейский влияние широко распространилось по немецкому государству в начале века. Если бы он не стал основой более позднего Нацистский идеология, по крайней мере, давала своим сторонникам кажущееся интеллектуальное оправдание.^[235] Многие идеи Чемберлена, такие как его акцент на расовой борьбе между арийцами и евреями за мировое господство; его отстаивание «статуса мировой державы» Германии; его призыв к «плановой экономике» (это было реализовано в 1936 году, когда Гитлер ввел Четырехлетний план где немецкое государство захватило экономику); его видение Германии становится Volksgemeinschaft (народное сообщество), его требование «третьего пути» между капитализмом и социализмом, его полное противодействие демократии и его ностальгия по аграрному образу жизни были центральными для нацизма.^[236] Единственная нацистская идея, которую упустил Чемберлен, была lebensraum (жизненное пространство), осознанная необходимость Германии колонизировать Восточную Европу, вытесняя существующее население, чтобы освободить место для арийских колонистов. Однако были различия в том, что Чемберлен всегда был монархистом и считал, что, когда его друг Гитлер придет к власти, он восстановит монархию и вернет своего друга Вильгельма II на трон.^[236] Если бы Чемберлен дожил до Третьего рейха, он, вероятно, был бы разочарован тем, что Гитлер не осуществил восстановление монархии, которого он так желал. Более того, Чемберлен был лишь одним из многих Völkische мыслители, оказавшие влияние на Гитлера.^[236]

Сам Чемберлен дожил до того, как его идеи начали приносить плоды. Адольф Гитлер, все еще растущий как политическая фигура в Германии, несколько раз навещал его (в 1923 и в 1926 году вместе с Йозефом Геббельсом) в имении семьи Вагнеров в г. Байройт.^[220] Позже, в январе 1927 года, Гитлер вместе с несколькими высокопоставленными членами нацистской партии присутствовал на похоронах Чемберлена.^[237]Идеи Чемберлена особенно повлияли на Альфред Розенберг, который стал внутренним философом нацистской партии. В 1909 году, за несколько месяцев до своего 17-летия, Розенберг отправился с тетей навестить своего опекуна, где собрались еще несколько родственников. Заскучав, он подошел к книжной полке, взял книгу Чемберлена. Основы и написал об этом моменте: «Я был наэлектризован; я записал название и пошел прямо в книжный магазин». В 1930 году Розенберг опубликовал Миф двадцатого века, дань уважения и продолжение работы Чемберлена.^[238] Розенберг сопровождал Гитлера, когда он посетил вдову Вагнера, Козиму, в октябре 1923 года, когда он встретился с ее зятем. Гитлер сказал больному Чемберлену, что работает над своей собственной книгой, которая, как он намеревался, должна сделать для Третьего Рейха то, что книга Чемберлена сделала для Второй.^[239]

За пределами Кайзера и НСДАП оценки были неоднозначными. Французский германский ученый Эдмон Вермей считал идеи Чемберлена "по сути дрянными", но немецкий антинацистский автор Конрад Хайден, несмотря на возражения против расовых идей Чемберлена, описал его как «один из самых удивительных талантов в истории немецкого ума, кладезь знаний и глубоких идей».^[240] В работе 1939 г. Мартин Хайдеггер (сам бывший нацист) отверг работу Чемберлена как субъективную, индивидуалистическую "Weltanschauung"(сфабрикованное мировоззрение).^[241]

Работает

(1892). Das Drama Ричард Вагнерс. Эйне Анрегунг, Breitkopf & Härtel.
(1895). Рихард Вагнер, Ф. Брукманн.
(1899). Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts, Bruckmann.
(1905). Arische Weltanschauung, Bruckmann.
(1903). Генрих фон Штайн унд seine Weltanschauung, Георг Генрих Мейер.
(1905). Иммануил Кант. Die Persönlichkeit als Einführung in das Werk, Берлин, Бард, Марквардт и Ко.
(1912). Гете. Брукманн.
(1914). Kriegsaufsätze, Bruckmann.
(1915). Politische Ideale, Bruckmann.
(1915). Англия и Германия, Bruckmann.
(1915). Die Zuversicht, Bruckmann.
(1915) Кто виноват в войне?, Немецко-американский комитет защиты литературы.
(1916). Deutsches Wesen, Bruckmann.
(1916). Идеалунд Махт, Bruckmann.
(1919). Lebenswege meines Denkens, Bruckmann.
(1921). Mensch und Gott, Bruckmann.
(1928). Natur und Leben. Брукманн.

Работает в английском переводе

(1897). Рихард Вагнер, J. M. Dent & Co. (перевод Дж. Эйнсли Хайт)
(1911). Основы девятнадцатого века, 2 Vol., John Lane, The Bodley Head (перевод Джона Лиса)
- «Основы девятнадцатого века». В Современные политические идеологии, Oxford University Press, 1959.
(1914). Иммануил Кант, 2 Vol., John Lane, The Bodley Head (перевод Лорд Редесдейл ). ISBN 978-1293035108
(1915). Вагнеровская драма, Джон Лейн, голова Бодли. ISBN 978-1909606029
(1915). Бред отступника, Jarrold & Sons (перевод Чарльза Х. Кларка) ISBN 978-1331004073
(2005). Политические идеалы, University Press of America (перевод Александра Джейкоба) ISBN 978-0761829126
(2012). Арийское мировоззрение, Книги Аристея. ISBN 978-1479223039
(2012). Бред отступника, Книги Аристея (перевод Чарльза Х. Кларка) ISBN 978-1479231584
(2014). Рихард Вагнер, Книги Аристея. (перевод Дж. Эйнсли Хай) ISBN 978-1502494689

Смотрите также

Библиография

Биддисс, Майкл (1998), "История как судьба: Гобино, Х. С. Чемберлен и Шпенглер", Труды Королевского исторического общества, Vol. VII, шестая серия, издательство Кембриджского университета.
Бурума, Ян (2000) Англомания: европейский роман Нью-Йорк: старинные книги. ISBN 0375705368
Карр, Джонатан (2007), Клан Вагнера: Сага о самой прославленной и печально известной семье Германии, Нью-Йорк: Atlantic Monthly Press, стр. 409, г. ISBN 978-0-87113-975-7
Домейер, Норман (2015) Дело Эйленбурга: культурная история политики в Германской империи, Рочестер: Boydell & Brewer. ISBN 9781571139122
Эванс, Ричард Дж. (2005) Пришествие Третьего Рейха, Лондон: Penguin Books. ISBN 0143034693
Филд, Джеффри Г. (1981), Евангелист расы: германское видение Хьюстона Стюарта Чемберлена, Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, стр. 565, г. ISBN 978-0-231-04860-6
Фрейзер, Дэвид (январь 1990) "Хьюстон Стюарт Чемберлен Революционер или реакционер?" в Журнал истории 20 века, Volume 20, # 1, pp. 410–24
Фридлендер, Саул (1998) Нацистская Германия и евреи: Том 1: Годы преследований 1933–1939 гг., Нью-Йорк: Harper Perennial. ISBN 0060928786
Хадоу, сэр В. Х. (1934), Рихард Вагнер, Лондон: T. Butterworth, Ltd.
Хилмес, Оливер (2009), Козимас Киндер: Triumph und Tragödie der Wagner-Dynastie (Дети Козимы: Триумф и трагедия династии Вагнеров) (на немецком языке), Мюнхен, Германия: Siedler Verlag, p. 319, ISBN 978-3-88680-899-1
Лобенштейн-Райхманн, Аня (2008): Хьюстон Стюарт Чемберлен. Zur textlichen Konstruktion einer Weltanschauung. Eine sprach-, diskurs- und ideologiegeschichtliche Analyze. (Studia linguistica; Bd. 95). Де Грюйтер, Берлин: де Грюйтер.ISBN 978-3-11-020957-0.
Лобенштейн-Райхманн, Аня (2009): Houston Stewart Chamberlains Rassentheoretische Geschichts «философия». В: Вернер Бергманн, Ульрих Зиг (Hrsg.): Antisemitische Geschichtsbilder. (Антисемитизм. Geschichte und Strukturen: Bd. 5). Эссен: Klartext Verlag. п. 139–166. ISBN 978-3-8375-0114-8
Лобенштейн-Райхманн, Аня (2013): Культуровинизм. Germanisches Christentum. Austilgungsrassismus. Хьюстон Стюарт Чемберлен как Leitfigur des deutschnationalen Bürgertums und Stichwortgeber Adolf Hitlers. В: Ханнес Хеер (Hrsg.): Weltanschauung en marche. Die Bayreuther Festspiele und die Juden 1876 - 1945 гг.. Вюрцбург: Königshausen & Neumann, стр. 169–192. ISBN 978-3-8260-5290-3
Лобенштейн-Райхманн, Аня (2017): Хьюстон Стюарт Чемберлен. В: Handbuch der völkischen Wissenschaften. Akteure, Netzwerke, Forschungsprogramme. Группа 1: Biographien. Hrsg. фон Майкл Фальбуш / Инго Хаар / Александр Пинвинклер. 2. vollständig überarbeitete Auflage. Бостон / Берлин: де Грюйтер. п. 114-119.
Мосс, Джордж Л. (1968) "Введение в издание 1968 года" Чемберлену, Хьюстон Стюарт Основы девятнадцатого века Vol. И. Лиз, Джон (пер.) Нью-Йорк: Howard Fertig Inc.
Осецкий, Карл фон (1984) «Антисемиты» в Каесе, Антон; Джей, Мартин; и Димендберг, Эдвард (ред.) Справочник по Веймарской республике. Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press. стр. 276–80
Прегер, Фердинанд (1892) Вагнер, каким я его знал Лондон: Longman, Green & Co.
Реал, Жеан (1955), «Религиозная концепция расы: Хьюстон Стюарт Чемберлен и германское христианство», в Vermeil, Эдмонд (ред.), Третий рейх: очерки национал-социалистического движения в Германии, Лондон: Weidenfeld & Nicolson, стр. 243–286, OCLC 753252220
Редесдейл, лорд (1913) «Введение» к Чемберлену, Хьюстон Стюарт Основы девятнадцатого века (4-е впечатление на английском языке). Лондон.
Рёль, Джон (2004) Вильгельм II: личная монархия кайзера, 1888–1900. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521819202
Шольц, Дитер (1997), Ein deutsches Mißverständnis. Рихард Вагнер, цвишен баррикаде и валгалла, Берлин: Parthas Verlag, ISBN 978-3932529139
Ширер, Уильям Л. (1985) [1959] Взлет и падение Третьего Рейха. Book Club Associates.
Wette, Вольфрам (2006) Вермахт: история, миф, реальность, Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. 33 ISBN 9780674025776

дальнейшее чтение

Барзун, Жак (1937), Раса: исследование современных суеверий, Тейлор и Фрэнсис.
Биддисс, Майкл Д. «Хьюстон Стюарт Чемберлен: пророк тевтонизма», История сегодня (Январь 1969), т. 19 Выпуск 1, стр 10-17, онлайн.
Келли, Альфред (1981), Происхождение Дарвина: популяризация дарвинизма в Германии, 1860–1914 гг., Университет Северной Каролины Press.
Мазер-младший, Ф. Дж. (1915), «Этнический дарвинизм: новое-старое заблуждение». Непопулярный обзор, Vol. III, № 5.
Ньюман, Эрнест (1931), «Дело Фердинанда Прегера». В Факты и вымыслы о Вагнере, Альфред А. Кнопф.
Паркинсон, К. Норткот (1958), «Теория диктатуры». В Эволюция политической мысли, Часть IV, гл. 22, Компания Houghton Mifflin.
Редесдейл, лорд (1914), "Хьюстон Стюарт Чемберлен" Эдинбургский обзор, Vol. CCXIX, № 447.
Снайдер, Луис Л. (1939), «Хьюстон Стюарт Чемберлен и тевтонский нордизм». В Раса, история современных этнических теорий, Гл. VIII, Longmans, Green and Co.
Штейн, Людвиг (1918), «Неоромантическое движение». В Философские течения современности, Гл. V. Университет Калькутты.
Уильямсон, Роджер Эндрю (1973), Хьюстон Стюарт Чемберлен: исследование человека и его идей, 1855–1927 гг., Калифорнийский университет в Санта-Барбаре.
Фогелин, Эрик (1940), «Рост идеи расы», Обзор политики, Vol. 2, № 3.
Фогелин, Эрик (1997), Раса и государство, Университет Миссури Пресс.

внешняя ссылка

Работы Хьюстона Стюарта Чемберлена или о нем в Интернет-архив
Работы Хьюстона Стюарта Чемберлена, на Unz.org
Работы Хьюстона Стюарта Чемберлена, в Хати Траст
Обзор Теодора Рузвельта Фундамент 19 века
Хьюстон Стюарт Чемберлен биография и транскрипции - онлайн-сборник, составленный поклонником
Колнай, Аурел, Война против Запада, Глава V - Вера и мысль 5. Призыв к мифологии: противостояние веры и мифологии
Еврейская энциклопедия: Чемберлен, Хьюстон Стюарт
Вырезки из газет о Хьюстоне Стюарте Чемберлене в Архив прессы ХХ века из ZBW

[2] Мать Евы фон Бюлов, Козима Вагнер, все еще был женат на Ганс фон Бюлов когда родилась Ева - но ее биологическим отцом был Вагнер.

[15] опубликовано Attinger Fréres в Невшателе в том же году

[1] Биддисс, Майкл (ndg) «Чемберлен, Хьюстон Стюарт» в Оксфордский национальный биографический словарь

[3] Чемберлен, Хьюстон Стюарт (1899), Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts (на немецком языке), Мюнхен, Германия: Ф. Брукманн, OCLC 27828004 Электронная копия доступна на сайте Хати Траст Цифровая библиотека (том 1 ) и (том 2 ).

[4] Митчем, Сэмюэл В., младший (1996). Почему Гитлер?: Возникновение нацистского рейха. Вестпорт, Коннектикут: Praeger. п. 82. ISBN 978-0-275-95485-7.; цитируя Формана, Джеймса Д. (1978) нацизм, Нью-Йорк. стр.14

[5] Редесдейл (1913), p.vi

[6] Джеффри Г. Филд, Евангелист расы: германское видение Хьюстона Стюарта Чемберлена (Columbia Univ. Press, 1981) стр. 20–21.

[7] Поле (1981), стр. 23 и 27

[8] Поле (1981), стр. 24–25.

[Mosse,_George_L_1968-9] а ^б ^c Моссе (1968), стр. IX

[Field,_Geoffrey_page_24-10] а ^б Поле (1981), стр.24

[11] Поле (1981), стр.32.

[12] Филд (1981), стр.36–37

[13] Брамвелл, А., Кровь и почва - Ричард Вальтер Дарре и гитлеровская «Партия зеленых», Лондон, 1985, стр. 206, ISBN 0-946041-33-4

[Redesdale,_Lord_1913-14] а ^б ^c Редесдейл (1913), стр. vi

[Powell-16] Пауэлл, Дж .; Блейкли, Д. В. и Пауэлл, Т. (2001). Биографический словарь литературных влияний: девятнадцатый век. Вестпорт, Коннектикут: Гринвуд Пресс. С. 82–84. ISBN 978-0-313-30422-4.

[17] Чемберлен., Хьюстон Стюарт (1897). Recherche sur la sève ascendante. Невшатель: Attinger Freres, Editeurs. п. 8.

[18] Тайри, Мелвин Т. и Циммерман, Мартин Х. (2003). Структура ксилемы и подъем сока (2-е изд.) Springer. ISBN 3-540-43354-6

[Field,_Geoffrey_page_353-19] а ^б ^c Поле (1981), стр.353

[20] Поле (1981), стр.78

[21] Поле (1981), стр. 80

[22] Поле (1981), стр.78–80.

[23] Поле (1981), стр.79.

[24] Херрманн, Иоахим (1962). Das falsche Weltbild (на немецком). Штутгарт: Franckhsche Verlagshandlung Kosmos.

[25] Чемберлен, Хьюстон Стюарт (1911). Основы девятнадцатого века. Лондон: Джон Лейн, Бодли-Хед. п. 94. Архивировано с оригинал 23 декабря 2007 г.

[26] см. Харрингтон, Энн (1999) Зачарованная наука: холизм в немецкой культуре от Вильгельма II до Гитлера. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. стр.106

[Buruma,_Ian_page_219-27] а ^б ^c ^d ^е ^ж ^грамм ^час Бурума (2000) стр.219

[28] Филд (1981), стр. 53–54.

[Field,_Geoffrey_page_33-29] а ^б Поле (1981), стр.33

[30] Филд (1981), стр.33–35.

[31] Филд (1981), стр.41–43.

[32] Филд (1981), стр.43–44.

[33] Филд (1981), стр. 60–62 и 64–67.

[34] Поле (1981), стр.64.

[35] Брэмуэлл, А. (1985) Кровь и почва - Ричард Вальтер Дарре и гитлеровская «Партия зеленых», Лондон. С. 23 и 40. ISBN 0-946041-33-4

[36] Чемберлен, Хьюстон Стюарт (1905) Иммануил Кант: Die Persönlichkeit als Einführung in das Werk. Брукманн.

[37] Поле (1981), стр.83

[38] Поле (1981), стр.90

[39] Биддисс (1998), стр. 80

[40] Поле (1981), стр.74.

[Field,_Geoffrey_page_75-41] а ^б Поле (1981), стр.75.

[42] Поле (1981), стр.89

[Field,_Geoffrey_page_331-43] а ^б Поле (1981), стр.331

[Field,_Geoffrey_page_320-44] а ^б ^c Поле (1981), стр. 320

[45] Поле (1981), стр.58

[46] Ширер (1959), стр.105

[HSCnetTime-47] а ^б ^c ^d "Хьюстон Стюарт Чемберлен: Хронология 1855–1939". HSChamberlain.net. Архивировано из оригинал 27 апреля 2015 г.. Получено 19 апреля 2015.

[48] «Хьюстон Стюарт Чемберлен».. Британская энциклопедия. Получено 22 декабря 2007.

[49] Лондон 2000

[Field,_Geoffrey_page_133-50] а ^б Поле (1981), стр.133.

[Field,_Geoffrey_page_304-51] а ^б ^c Поле (1981), с.304.

[52] Поле (1981), стр.304–05.

[CHASE-53] а ^б Чейз, Аллан (1977) Наследие Мальтуса: социальные издержки нового научного расизма Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф. стр.91–92

[54] Блю, Грегори (весна 1999 г.) «Гобино о Китае: теория рас,« желтая опасность »и критика современности» Журнал всемирной истории, Том 10, выпуск 1, стр.99

[55] Поле (1981), стр.152

[56] Филд (1981), стр.152–53.

[Friedländer,_Saul_page_87-57] а ^б Фридлендер (1998), стр.87

[Friedländer,_Saul_page_89-58] а ^б ^c ^d ^е ^ж Фридлендер (1998), стр.89

[Field,_Geoffrey_page_150-59] а ^б ^c Поле (1981), стр.150

[60] Поле (1981), стр.98

[Field,_Geoffrey_page-61] а ^б ^c Поле (1981), стр.100

[Field,_Geoffrey_page_101-62] а ^б ^c ^d ^е Поле (1981), стр.101.

[63] Поле (1981), стр.100–01.

[64] Поле (1981), стр.102

[65] Биддисс (1998) стр. 81 год

[Buruma,_Ian_page_220-66] а ^б ^c ^d ^е ^ж ^грамм Бурума (2000), стр. 220

[67] Филд (1981), стр. 114–15.

[68] Филд (1981), стр. 115–16

[Field,_Geoffrey_pages_116-69] а ^б Поле (1981), стр.116

[70] Филд (1981), стр. 81 год

[71] Филд (1981), стр. 332–33.

[72] Поле (1981), стр.334

[73] Филд (1981), стр. 355–56.

[74] Филд (1981), стр. 356

[Field,_Geoffrey_page_357-75] а ^б ^c Филд (1981), стр. 357

[Field3578-76] а ^б Филд (1981), стр. 357–58.

[77] Филд (1981), стр. 128

[78] Бурума (2000) стр. 218

[79] Филд (1981), стр. 169–70; Лобенштейн-Райхманн (2008), 21-22

[Field180-80] а ^б Поле (1981), стр.180

[81] Поле (1981), стр. 171–72

[82] Поле (1981), стр.343–45.

[83] Чемберлен, Хьюстон Стюарт Чемберлен (2005) [1899] Основы девятнадцатого века. Адамант Медиа Корпорация. стр.398. глава 5 В архиве 23 декабря 2007 г. Wayback Machine

[Field,_Geoffrey_page_223-84] а ^б ^c ^d ^е Поле (1981), стр.223

[85] Поле (1981), стр.191.

[86] Филд (1981), стр.223–24

[87] Лобенштейн-Райхманн (2008), стр. 175-185.

[88] Поле (1981), стр.183

[89] Филд (1981), стр.180–81.

[Field,_Geoffrey_page_182-90] а ^б ^c ^d ^е ^ж ^грамм Поле (1981), стр.182

[91] Поле (1981), стр.196–98.

[92] Поле (1981), стр.196

[93] Лобенштейн-Райхманн (2008), стр. 186-217.

[94] Филд (1981), стр.190–91 и 195

[95] Поле (1981), стр.195

[Field,_Geoffrey_page_190-96] а ^б ^c Поле (1981) с.190

[Field,_Geoffrey_page_189-97] а ^б ^c ^d Поле (1981), стр.189.

[98] Филд (1981), стр. 184.

[Field,_Geoffrey_page_192-99] а ^б Поле (1981), стр.192.

[100] Филд (1981), стр. 194

[101] Филд (1981), стр. 193

[102] Филд (1981), стр. 311

[103] Бурума (2000) стр. 167

[Field,_Geoffrey_page_222-104] а ^б Филд (1981), стр. 222

[Field,_Geoffrey_p._230-105] а ^б Филд (1981), стр. 230

[106] Ширер (1959), стр. 107

[Field_1981,_p._227-107] а ^б ^c Филд (1981), стр. 227

[Field232-108] Филд (1981), стр. 232

[Field132-109] Филд (1981), стр. 132

[110] Филд (1981), стр. 228–29.

[111] Филд (1981), стр. 229–30.

[Field,_Geoffrey_pp._231-232-112] а ^б Филд (1981), стр. 231–32

[113] Wette (2006), стр. 33

[114] Филд (1981), стр. 227–28.

[115] Филд (1981), стр. 235–36.

[116] Филд (1981), стр. 236–37.

[Field,_Geoffrey_p._236-117] а ^б ^c Филд (1981), стр. 236

[118] Филд (1981), стр. 231

[119] Филд (1981), стр. 245–47.

[Field,_Geoffrey_page_359-120] а ^б ^c ^d ^е ^ж ^грамм Филд (1981), стр. 359

[Field,_Geoffrey_p._358-121] а ^б Филд (1981), стр. 358

[122] Рёль (2004), стр. 1040

[123] Рёль (2004), стр. 1040–41.

[Röhl,_John_1041-124] а ^б Рёль (2004), стр. 1041

[Field,_Geoffrey_p._249-125] а ^б ^c ^d Филд (1981), стр. 249

[Field,_Geoffrey_p._250-126] а ^б ^c ^d Филд (1981), стр. 250

[127] Филд (1981), стр. 250–51.

[128] Филд (1981), стр. 252

[Röhl,_John_p._205-129] а ^б ^c ^d Рёль (2004), стр. 205

[Buruma,_Ian_p._221-130] а ^б ^c ^d Бурума (2000) стр.221

[131] Филд (1981), стр. 251

[Buruma,_Ian_pp._210-211-132] а ^б ^c Бурума (2000), стр. 210–11

[133] Бурума (2000), стр. 219–20

[134] Филд (1981), стр. 254 и 261.

[135] Бурума (1998), стр. 219

[136] Скидмор, Томас (1993) Черное в белое: раса и национальность в бразильской мысли, Дернхэм: издательство Duke University Press. п. 56

[Field,_Geoffrey_p._360-137] а ^б ^c ^d Филд (1981), стр. 360

[138] Филд (1981), стр. 321

[139] Филд (1981), стр. 348

[140] Филд (1981), стр. 336

[141] Филд (1981), стр. 337–38.

[142] Филд (1981), стр. 347–50.

[143] Филд (1981), стр. 325

[Field,_Geoffrey_pp._325-326-144] а ^б Филд (1981), стр. 325–26.

[145] Фрейзер (январь 1990 г.), стр. 414

[146] Рель (2004), стр. 61–62.

[147] Филд (1981), стр. 260

[148] Домейер (2015), стр. 169

[149] Домье (2015) стр. 172

[Röhl,_John_p._206-150] а ^б Рёль (2004), стр. 206

[151] Рёль (2004), стр. 206–07.

[152] Филд (1981), стр. 307–09.

[153] Филд (1981), стр. 310–11

[154] Филд (1981), стр. 280–81.

[155] Филд (1981), стр. 281

[Field,_Geoffrey_p._283-156] а ^б Филд (1981), стр. 283

[157] Филд (1981), стр. 284

[158] Филд (1981), стр. 287–90.

[Field,_Geoffrey_p._290-159] а ^б Филд (1981), стр. 290

[Field,_Geoffrey_pp._359-360-160] а ^б Филд (1981), стр. 359–60.

[161] Филд (1981), стр. 360–61.

[Otness-162] а ^б Отнесс, Дэвид Джордж (1 января 1976 г.). "Х. С. Чемберлен и Байройт" Kulturkreis ": исследование идеологии". Государственный университет Портленда. С. 173, 207. Получено 19 апреля 2015. Чемберлен был почти полностью парализован с конца войны до своей смерти в 1927 году. Он диктовал письма хриплым бормотанием, которое могла интерпретировать только его верная жена.

[LetterHitler-163] а ^б Чемберлен, Хьюстон Стюарт (1928). Адольф Гитлер (А.Х.), 7 октября 1923 г.. Брифе 1882–1924 (переписка 1882–1924). 2. Мюнхен: Ф. Брукманн. С. 124–126. Архивировано из оригинал 16 октября 2002 г.. Получено 19 апреля 2015.

[164] Поле (1981), стр.363

[165] Филд (1981), стр. 352

[Röhl,_John_p._207-166] а ^б ^c ^d ^е ^ж Рёль (2004), стр. 207

[Field,_Geoffrey_p._381-167] а ^б ^c Филд (1981), стр. 381

[168] Филд (1981), стр. 365

[169] Филд (1981), стр. 365–66.

[170] Адорно, Теодор В. (1985) «На вопрос:« Что такое немецкий? », Левин, Томас Ю. (пер.) В Новая немецкая критика, № 36. 1985. с.123.

[171] Чемберлен, Хьюстон Стюарт (1915) Бред отступника: Быть военными эссе Хьюстона Стюарта Чемберлена. Чарльз Х. Кларк (пер.). Лондон: Джарролд и сыновья

[172] Филд (1981), стр. 368–69.

[173] Филд (1981), стр. 369

[Field,_Geoffrey_p._368-174] а ^б Филд (1981), стр. 368

[175] Филд (1981), стр. 367–71.

[176] Филд (1981), стр. 368–71.

[177] Филд (1981), стр. 370–71.

[Field,_Geoffrey_p._371-178] а ^б ^c Филд (1981), стр. 371

[Field,_Geoffrey_p._366-179] а ^б ^c Филд (1981), стр. 366.

[Buruma,_Ian_pp._220-221-180] а ^б ^c ^d Бурума (200), стр. 220–221.

[181] Ширер (1959), стр. 108

[Field,_Geoffrey_pp._381-382-182] а ^б ^c Филд (1981), стр. 381–82.

[Field,_Geoffrey_p._382-183] а ^б ^c ^d ^е Филд (1981), стр. 382

[Field,_Geoffrey_pp._386-387-184] а ^б Филд (1981), стр. 386–87

[185] Wette (2006), стр. 34-37.

[186] Ветт, (2006), стр. 37

[187] Филд (1981), стр. 387

[Field,_Geoffrey_p._383-188] а ^б Филд (1981), стр. 383

[189] Филд (1981), стр. 383–84.

[Field,_Geoffrey_p._384-190] а ^б ^c ^d Филд (1981), стр. 384

[Fraser_pp._410-424-191] а ^б ^c ^d Fraser (январь 1990 г.), стр. 410-24.

[Fraser_p._410-192] а ^б Фрейзер (январь 1990 г.), стр. 410

[Fraser419-193] а ^б Фрейзер (январь 1990 г.), стр. 419

[Field,_Geoffrey_p._388-194] а ^б Филд (1981), стр. 388

[Field,_Geoffrey_p._389-195] а ^б ^c ^d ^е ^ж ^грамм Филд (1981), стр. 389

[Field,_Geoffrey_p._377-196] а ^б Филд (1981), стр. 377

[197] Филд (1981), стр. 371–77

[Field,_Geoffrey_pp._373-374-198] а ^б Филд (1981), стр. 373–74.

[199] Филд (1981), стр. 372.

[200] Филд (1981), стр. 371–73.

[201] Рёль (2004), стр. 208

[Evans,_Richard_J._p._68-202] а ^б ^c ^d Эванс (2005), стр. 68

[Field,_Geoffrey_p._390-203] а ^б ^c Филд (1981), стр. 390

[204] Филд (1981), стр. 391–92.

[Field,_Geoffrey_p._392-205] а ^б ^c Филд (1981), стр. 392

[206] Филд (1981), стр. 392–93.

[207] Филд (1981), стр. 393

[208] Филд (1981), стр. 394

[209] Филд (1981), стр. 396–97.

[210] Филд (1981), стр. 397

[211] Филд (1981), стр. 401

[Field,_Geoffrey_p._417-212] а ^б ^c ^d Филд (1981), стр. 417

[213] Филд (1981), стр. 419

[214] Филд (1981), стр. 421

[Field,_Geoffrey_p._422-215] а ^б Филд (1981), стр. 422

[216] Филд (1981), стр. 452

[217] Кершоу, Ян (1998) Гитлер: 1889-1936: гордыня. Нью-Йорк: Нортон. п. 151

[218] Эванс (2005), стр. 204

[219] Филд (1981), стр. 428–29.

[220] Филд (1981), стр. 429

[Röhl_p._209-221] а ^б ^c ^d Рёль (2004), стр. 209

[NaziSources-222] а ^б ^c Штакельберг, Р. и Винкль, С. А. (2002). Справочник по нацистской Германии: антология текстов. Рутледж. С. 84–85. ISBN 978-0-415-22213-6.

[223] Филд (1981), стр. 438

[Field,_Geoffrey_p._439-224] а ^б Филд (1981), стр. 439

[225] Ширер (1959), стр. 109

[226] Филд (1981), стр. 440

[227] Филд (1981), стр. 441

[228] Филд (1981), стр. 441–42.

[Field,_Geoffrey_p._443-229] а ^б ^c Филд (1981), стр. 443

[230] Филд (1981), стр. 443–44.

[231] Филд (1981), стр. 444

[232] Филд (1981), стр. 445

[233] Филд (1981), стр. 441–45.

[234] Моссе (1968), стр. Xi, xiv

[235] Дегенер, Херрманн А. Л. (редактор) (1928) Wer Ist's? (немец Кто есть кто), Берлин. т. 9, стр. В 1773 году записана смерть 9 января 1927 года «Хьюстон Стюарт Чемберлен, писатель, Байройт».

[Ossietzky_1994,_p._280-236] а ^б Осецкий (1994), стр. 280

[237] Моссе (1968), xvi.

[Field,_Geoffrey_p._449-238] а ^б ^c Филд (1981), стр. 449

[239] Westdeutscher Rundfunk (1 января 2003 г.). "Der Todestag des Schriftstellers Houston Стюарт Чемберлен, 9 января 1927 г." (на немецком). Получено 20 декабря 2007.

[240] Hecht, J.M. (апрель 2000 г.). «Вашер де Лапуж и подъем нацистской науки». Журнал истории идей. 61 (2): 285–304. Дои:10.1353 / jhi.2000.0018. JSTOR 3654029. S2CID 170993471.

[241] Сесил, Роберт (1972) Миф о расе господ: Альфред Розенберг и нацистская идеология, Лондон. п. 12-13. ISBN 0-7134-1121-X

[242] Ширер (1959), стр. 105-06.

[243] Хайдеггер, Мартин Besinnung, Gesamtausgabe, Band 66, Витторио Клостерманн, Франкфурт-на-Майне, 1997, стр. 402, раздел 131, "Metaphysik und Weltanschauung". Die 'Weltanschauung' ist eine neuzeitliche Verunstaltung der Metaphysik, ihr Maßstab ist die Öffentlichkeit, in der Jedermann Jedes zugänglich findet und auf solche Zugänglich findet und auf solche Zugänglich dem broadstreitet nicht, daß 'Weltanschauungen' dann sehr 'persönlich' und auf den 'Einzelnen' zugeschnitten sind; diese Einzelnen fühlen sich als die abseitigen Jedermänner, als Menschen, die auf sich gestellt für sich ein Welt-Bild, die Welt als Bild vor-stellen und eine Art des Sichzurechtfindens (Charakter) sich zustellen (zustellen)."

[1]

[примечания 1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[примечания 2]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

Раса
Научный расизм
Цветовая терминология	Чернить Бронза коричневый Оливковое (средиземноморское) Красный (индейцы) белый
Исторические концепции	Австралоид Капоид Европеоидный Альпийский Арабид Арменоид Арийский Атлантид Каспийский Динарский Восточная Балтика Эфиопский Хамиты Индуистский Иранид Средиземноморье Скандинавский Памирид Семиты Turanid Монголоид малайский Синодонты и Сундадонты Негроид Готтентот
Социологический	По регионам в Индии в Латинской Америке в Бразилии в Колумбии в сингапуре В Соединенных Штатах Проходящий Расовая дискриминация Расизм Научный расизм Расовые стереотипы Колоризм Мастер гонки Нацизм и раса Расовая гигиена Исследования белизны Негритюд
Публикации	Очерк причин разной окраски людей в разных климатах (1744) Очерк истории человечества (1785) Случайные беседы по негритянскому вопросу (1849) Очерк неравенства человеческих рас (1855) Скачки Европы (Рипли, 1899 г.) Основы девятнадцатого века (1899) Расовая жизнь арийских народов (1907) Наследственность по отношению к евгенике (1911) Касты в Индии (1916) Прохождение великой расы (1916) Растущая волна цвета против превосходства белого мира (1920) Миф двадцатого века (1930) Уничтожение касты (1936) Скачки Европы (Енот, 1939) Исследование глобальной политики с расой Ямато в качестве ядра (1943) Вопрос о расе (1950)
Связанный	Многорасовый Смешанные браки Этногенез Евгеника Великая цепочка бытия Моногенизм Полигенизм Преадамит История антропометрии

нацизм
Организация	Национал-социалистическая немецкая рабочая партия (НСДАП) Sturmabteilung (SA) Schutzstaffel (SS) Geheime Staatspolizei (гестапо) Гитлерюгенд (HJ) Национал-социалистический корпус летчиков (NSFK) Национал-социалистический моторный корпус (NSKK) Лига немецких девушек (БДМ) Национал-социалистическая немецкая врачебная лига Национальная социалистическая лига физических упражнений (NSRL) Национал-социалистическая женская лига (NSF) Служба труда Рейха (РАД) Вервольф
История	Ранняя временная шкала Приход Адольфа Гитлера к власти Перевооружение нацистская Германия Ночь длинных ножей Нюрнбергское ралли Антикоминтерновский пакт Хрустальная ночь Вторая Мировая Война Трехсторонний пакт Холокост Нюрнбергский процесс Денацификация Последствия
Идеология	Архитектура Фюрер Führerprinzip Gleichschaltung Антидемократическая мысль Штрассеризм Политические взгляды Гитлера Моя борьба (Гитлер ) Миф двадцатого века (Розенберг ) Национал-социалистическая программа Новый заказ Preussentum und Sozialismus Пропаганда Темы Пророчество Гитлера Антиамериканский Религиозные аспекты Женщины в нацистской Германии
Раса	Кровь и почва Евгеника Великий германский рейх Heim ins Reich Лебенсборн Мастер гонки Расовая политика Религия
Зверства и военные преступления	Действие T4 Нацистские концлагеря Окончательное решение Человеческие эксперименты Пораймос
Снаружи Германия	Arrow Cross Party (Венгрия) Болгарская национал-социалистическая рабочая партия Чехословакия Немецкая национал-социалистическая рабочая партия (Чехословакия) Судетско-немецкая партия Греческая национал-социалистическая партия Венгерская национал-социалистическая партия Лихтенштейн Немецкое национальное движение в Лихтенштейне Служба родины Лихтенштейна Насьонал Самлинг (Норвегия) Национал-социалистическое движение в Нидерландах Национал-социалистический блок (Швеция) Национал-социалистическая лига (Великобритания) Национал-социалистическое движение Чили Национал-социалистическая рабочая партия Дании Партия национального единства (Канада) Националистический освободительный альянс (Аргентина) Нацизм в Бразилии Южная Африка Оссевабрандваг (Южная Африка) Южноафриканское нееврейское национал-социалистическое движение Швейцария Eidgenössische Sammlung Национальный фронт (Швейцария) Национальное движение Швейцарии Национальный союз (Швейцария) Соединенные Штаты Американская нацистская партия Немецко-американский союз Национал-социалистическое движение Volksdeutsche Bewegung (Люксембург) Всемирный союз национал-социалистов
Списки	Книги Гитлера или о Гитлере Идеологи Руководители и чиновники Члены нацистской партии Выступления Гитлера Личный состав СС
Роль и влияние в Немецкое общество	Вермахт Кинотеатр Экономика
Люди	Адольф Гитлер Йозеф Геббельс Генрих Гиммлер Герман Геринг Мартин Борман Рейнхард Гейдрих Грегор Штрассер Отто Штрассер Альберт Шпеер Рудольф Гесс Эрнст Кальтенбруннер Адольф Эйхманн Иоахим фон Риббентроп Хьюстон Стюарт Чемберлен Альфред Розенберг Вильгельм Фрик Ганс Франк Рудольф Хёсс Йозеф Менгеле Ричард Вальтер Дарре Эрих Людендорф Бальдур фон Ширах Артур Аксманн Эрнст Рем Дитрих Эккарт Готфрид Федер Эрнст Ханфштенгль Юлиус Штрайхер Герман Эссер Вальтер Фанк Роберт Лей Карл Брандт Вольфрам Сиверс Роланд Фрейслер Отто Скорцени Карл Дениц Леонардо Конти Вернер фон Браун Фриц Юлиус Кун Джордж Линкольн Роквелл
Связанный темы	Фашизм Эзотерический нацизм Крайне правая политика Немецкое сопротивление Глоссарий нацистской Германии Нацистский салют Неонацизм Социальный дарвинизм Штормовой фронт Свастика Движение Völkisch Zweites Buch
Категория

Нацистская партия
Лидер	Антон Дрекслер (1919–1921) Адольф Гитлер (1921–1945) Мартин Борман (1945)
История	Приход Адольфа Гитлера к власти Пивной путч Коричневый дом, Мюнхен Денацификация Закон о разрешении 1933 г. Немецкая рабочая партия Национал-социалистическая программа нацизм Ночь длинных ножей Нюрнбергское ралли SA Общество Туле
Партийные офисы	Амт Розенберг Гитлерюгенд Гитлеровская канцелярия Канцелярия нацистской партии Управление колониальной политики Управление военной политики Управление расовой политики Управление иностранных дел НСДАП / АО SS Офис образования SS
Публикации	Völkischer Beobachter Das Schwarze Korps Das Reich Innviertler Heimatblatt Arbeitertum Der Angriff Панцербер
Известные члены	Артур Аксманн Хьюстон Стюарт Чемберлен Курт Далуэге Ричард Вальтер Дарре Рудольф Дильс Карл Дёниц Дитрих Эккарт Адольф Эйхманн Ганс Франк Роланд Фрейслер Вильгельм Фрик Вальтер Фанк Йозеф Геббельс Герман Геринг Эрнст Ханфштенгль Рудольф Гесс Рейнхард Гейдрих Генрих Гиммлер Рудольф Хёсс Эрнст Кальтенбруннер Роберт Лей Йозеф Менгеле Константин фон Нейрат Иоахим фон Риббентроп Эрнст Рем Альфред Розенберг Бернхард Руст Фриц Тодт Бальдур фон Ширах Артур Зейсс-Инкварт Альберт Шпеер Грегор Штрассер Отто Штрассер Юлиус Штрайхер Козима Вагнер
Производные	Черный фронт (Штрассеризм ) / Немецкий социальный союз Deutsche Reichspartei / Национально-демократическая партия Германии Социалистическая партия рейха
Статьи по Теме	Школы Адольфа Гитлера Хорст Вессель Сонг Центр документации Мюнхена Национальный политический институт образования Нацистские концлагеря нацистская Германия Нацистские песни Звания и знаки отличия нацистской партии

Рихард Вагнер
Список работ для сцены Список сочинений
Оперы	Die Feen Das Liebesverbot Риенци Der fliegende Holländer Тангейзер Лоэнгрин Тристан и Изольда Die Meistersinger von Nürnberg Кольцо Нибелунгов Das Rheingold Die Walküre Зигфрид Götterdämmerung Парсифаль
Незаконченные оперы	Die Laune des Verliebten Die Hochzeit Männerlist größer als Frauenlist
Отрывки из оперы	"Свадебный хор " "Полет Валькирий "
Дискографии	Der fliegende Holländer Тангейзер Лоэнгрин Тристан и Изольда Die Meistersinger von Nürnberg Кольцо Нибелунгов Das Rheingold Die Walküre Зигфрид Götterdämmerung Парсифаль
Киноадаптации	Парсифаль (Фильм 1904 года) Парсифаль (Фильм 1982 года)
Неоперная музыка	Симфония до мажор (1832) Полония Увертюра (1836) Das Liebesmahl der Apostel (1843) Фауст увертюра (1844 г., изм. 1855 г.) Wesendonck Lieder (1858) Зигфрид Идиллия (1870) Kaisermarsch
Сочинения	Искусство и революция Искусство будущего Автобиографический очерк Сообщение моим друзьям Das Judenthum in der Musik (Еврейство в музыке) Leubald Майн Лебен Музыка будущего Опера и драма Die Sieger Виланд дер Шмид
Изобретений	Holztrompete Вагнеровская туба
Байройтский фестиваль	Байройтер Блаттер Канон Байройта Bayreuth Circle Байройтский фестиваль Bayreuth Festspielhaus Jahrhundertring Фонд Рихарда Вагнера
Семья Вагнер	Изольда Бейдлер Ева Чемберлен Хьюстон Стюарт Чемберлен Людвиг Гейер Козима Вагнер Катарина Вагнер Минна Вагнер Найк Вагнер Зигфрид Вагнер Виланд Вагнер Винифред Вагнер Вольфганг Вагнер Ева Вагнер-Паскье
Люди	Ганс фон Бюлов Ференц Лист Людвиг II Баварии Джакомо Мейербер Фридрих Ницше Фердинанд Прегер Кэрри Прингл Август Рёкель Готфрид Земпер Теодор Улиг Матильда Везендонк
Резиденции	Брюль (Лейпциг) Ка 'Вендрамин Калерги Tribschen Ванфрид
Названный в честь Вагнера	Памятник Рихарду Вагнеру Вагнер (кратер) Вагнер Айс Пьемонт 3992 Вагнер
Культурные изображения	Мечта Вагнера (опера) Вагнер (фильм) Мечта Вагнера (фильм) Ванфрид (фильм)
Связанный	Дело Вагнера Gesamtkunstwerk Международная ассоциация вагнеровских обществ Лейтмотив Список фильмов на музыку Рихарда Вагнера Музыкальная драма Ницше против Вагнера Колокольчики парсифаля Идеальный вагнерит Rhinemaidens Тристан аккорд Вагнер споры Вагнер-Верк-Верзейхнис Der Ring в Миндене
Книга Категория ВикиПроект

Хьюстон Стюарт Чемберлен
Чемберлен в 1895 году
Родившийся	(1855-09-09)9 сентября 1855 г. Саутси, Хэмпшир, Англия
Умер	9 января 1927 г.(1927-01-09) (71 год) Байройт, Бавария, Германия
Национальность	Британский, немецкий
Супруг (а)	Анна Хорст (м. 1878; div. 1905) Ева фон Бюлов-Вагнер (м. 1908⁠–⁠1927)
Родители)	Уильям Чарльз Чемберлен (1818–1878) Элиза Джейн Холл (–1856)
Родственники	Бэзил Холл Чемберлен (брат)