Рудольф Касснер - Rudolf Kassner

Рудольф Касснер
Рудольф Касснер
Родившийся	1873
Умер	1 апреля 1959 г. (85–86 лет)
Род занятий	Писатель, переводчик и философ

Рудольф Касснер (11 сентября 1873 - 1 апреля 1959) был австрийским писателем, эссеистом, переводчиком и философом культуры. Несмотря на то, что в младенчестве Касснер заболел полиомиелитом, он много путешествовал по Северной Африке, Сахаре, Индии, России, Испании и по всей Европе. Его переводы Уильям Блейк представил этого английского поэта-романтика немецкоязычной аудитории. Его литературная карьера охватила шесть десятилетий, включая период изоляции во время Нацистский лет в Вене. Его сочинения о физиогномика отражать его стремление понять проблемы современности и последующую оторванность человека от времени и места. Его более поздние автобиографические произведения свидетельствуют о блестящем литературном уме, пытающемся разобраться в хаотическом постъядерном мире. Он был номинирован на Нобелевская премия по литературе тринадцать раз.^[1]

биография

Перед его рождением семья Рудольфа Касснера эмигрировала в Моравия (в то время часть Австро-Венгрия ) из Силезия. Его отец, Оскар Касснер, был помещиком и владельцем фабрики, потомком правительственных чиновников и бизнесменов. Его предки по материнской линии были крестьяне. Касснер считал себя немецко-славянской смесью, унаследовав немецкую Blut (Немецкий: кровь) от матери и славянки Geist (Немецкий: дух) от его отца (Das Physiognomische Weltbild, 116 и далее).

Седьмой из 10 детей, Рудольф Касснер родился в 1873 г. Groß Pawlowitz в южной Моравии, около Знайм. Вскоре после рождения Касснера его отец перевез семью в деревню недалеко от Никольсбург, где сдавал в аренду царское имение, выгодно возделывал свекла и запустил сахар фабрика.^{[нужна цитата ]}

Касснер заключил контракт полиомиелит в возрасте девяти месяцев, что повлияло на обе его ноги и потребовало от него до конца жизни использования костылей. Он вырос в строгой католической среде и получил домашнее образование. Он и его братья и сестры получали образование у гувернанток. Когда он был молодым, наставник подготовил его к ежегодным государственным экзаменам, которые позволили ему посещать гимназию в соседнем провинциальном городке Никольсберг.^{[нужна цитата ]}

Студенческая жизнь

В 1892 году Касснер поступил в Венский университет где он намеревался изучать немецкий филология, латинский, и Философия. Последние два семестра, в 1895 и 96 годах, он провел в Берлине, где слушал лекции историка-националиста. Генрих фон Трайчке. Касснер тоже был энтузиастом театра. Это послужило основой для более поздних размышлений об актерской игре и роли актера, важных для его творчества. физиономический мировоззрение. В 1896 году он вернулся в Вену и закончил учебу со степенью доктора. диссертация на Der ewige Jude in der Dichtung (Вечный еврей в поэзии), которую он завершил в 1897 году.^[2]Несмотря на физический недостаток, Касснер много путешествовал по России, Северной Африке и Индии. Он жил в Париже, Лондоне и Мюнхене недолго. Его первые публикации получили признание среди Fin-de-siècle поэты и художники. Он был членом так называемого богемского кружка в Мюнхене, к которому Фрэнк Ведекинд и Эдуард Граф фон Кейзерлинг тоже принадлежал. Касснер был знаком также с Ульрих Граф фон Брокдорф-Ранцау, Поль Валери, и Андре Жид. С 1900 по 1906 год он был постоянным членом венской группы, объединявшей философа культуры и антисемита. Хьюстон Стюарт Чемберлен. Позже Касснер дистанцировался от Чемберлена.^{[нужна цитата ]}

В 1902 г. он познакомился Хьюго фон Хофманнсталь а в 1907 г. Райнер Мария Рильке, и развил глубокие и прочные дружеские отношения с обоими мужчинами. Рильке посвятил восьмой Duineser Elegie Касснеру. Какое-то время и Хофманнсталь, и Рильке считали Касснера наиболее дальновидным современным философом культуры. Его близкая дружба с Рильке привлекла большое внимание ученых.^{[нужна цитата ]} Шмёльдерс предполагает, что, по крайней мере, со стороны Касснера эта дружба была скрытым гомосексуализмом (в: Neumann / Ott 1999).

После вспышки Первая Мировая Война Касснер переехал в Вену. Он женился в 1914 году. В годы войны Касснер страстно изучал математику и физику; потому что это был период, когда Альберт Эйнштейн была опубликована большая работа, и большая часть работы по основам математики имела место. Однажды он встретил Эйнштейна в Вене. Касснер пытался по-своему понять новые идеи, такие как концепция четырехмерного пространства, концепция числа и т. Д. Его книга Zahl und Gesicht является результатом этого глубокого взаимодействия. В этот период он часто бывал в Берлине, где встречался Георг Зиммель, Герхарт Хауптманн и Вальтер Ратенау.^{[нужна цитата ]}

В 1924 и 1931 годах Касснер снова был в Риме. С 1926 по 1931 год он ежегодно ездил в Париж и каждое конец лета проводил в замке. Schönhausen, где жила принцесса Герберт Бисмарк. В межвоенный период Касснер также опубликовал многие свои книги, хотя они были запрещены в Германии после 1933 года. Тем не менее его книги продолжали появляться до тех пор, пока ему не запретили писать (Schreibverbot) после нацистской аннексия Австрии в 1938 году. Вторая Мировая Война Касснер остался в своем доме в Вене. Из его многолетней изолированной работы возникла монументальная работа. Das neunzehnte Jahrhundert: Ausdruck und Größe. Его жена, еврейка, бежала из Австрии после Аншлюс с помощью Ханса Каросса.^{[нужна цитата ]}

Благодаря вмешательству некоторых из своих швейцарских друзей Касснер переехал в Швейцария в 1945 году. В 1946 году он переехал в Сиерре (Сидеры ) в Вале где его друг Рильке также провел последние годы своей жизни. Он читал лекции в Цюрихский университет и жил в Сьерре до самой смерти после продолжительной болезни 1 апреля 1959 г.^{[нужна цитата ]} Там его посетил его довоенный знакомый. Маргарита Юрсенар в 1951 г.

Путешествия

Между 1898 и 1912 годами Касснер много путешествовал. В 1897–98, 1908, 1910 и 1912 годах он был в Англии. Его первая книга Die Mystik, die Künstler und das Leben около Английские поэты восемнадцатого века. Английский писатель Лоуренс Стерн оказали влияние на Касснерра, и он появляется как персонаж в Die Chimäre. Касснер перевел Тристрам Шенди и Кардинал Ньюман с Apologia Pro Vita Sua на немецкий и написал несколько очерков о Стерне, Томас де Куинси и Томас Харди.^{[нужна цитата ]}

В 1900 году Касснер совершил свою первую поездку в Париж. Здесь он встретил Андре Жид, чьи работы Филоктет он перевел на немецкий язык. Он также встретил Морис Метерлинк. Его причастность к французской культуре отражена в его эссе о Бодлер, Огюст Роден, Аббе Галиани и Дидро и в его переводах произведений Жида и Св. Иоанна Перси.^{[нужна цитата ]}

Находясь в Париже, Касснер посетил Т. С. Элиот и во время этой поездки он подружился с Рильке, поэт. Во многих историях Немецкая литература, Касснер упоминается в лучшем случае как друг Рильке и Хьюго фон Хофманнсталь. Тем не менее, два поэта убедительно свидетельствовали о глубоком влиянии Касснера на них. Рильке посвятил свою восьмую «Дуино-элегию», самую важную элегию, Касснеру. В письме к принцессе Мари фон Турн и такси Рильке говорит о Касснере: «... разве этот человек, говорю я себе, не самый важный из всех, кто сегодня пишет?» На смертном одре Рильке с большой нежностью вспоминал свою связь с Касснером.^{[нужна цитата ]}

Связь Касснера с Хофмансталем началась в 1902 году. Он посетил поэта в Родаун. Оба они принадлежали к тому поколению австрийцев, которые считали себя свидетелями неуклонного упадка западной культуры и неумолимой эрозии ее институтов.^{[нужна цитата ]} Хофманнсталь писал о Касснере в 1904 году: «Я считаю, что он, пожалуй, самый важный литературный человек, самый важный культурный критик, которого мы когда-либо встречали в Германии». Касснер также знал Хьюстона Стюарта Чемберлена, печально известного расового теоретика и антисемита. которому он отправил свою первую книгу. В доме Чемберлена в Вене Касснер часто встречался с графом Ульрихом фон Брокдорф-Ранцау, графом Германом фон Кейзерлингом и индологом. Леопольд фон Шредер.^{[нужна цитата ]}

В 1905 году Касснер путешествовал по Испании, а затем в Танжер. Марокко. Его отец умер в Вене в 1906 году, и Касснер провел этот год в Вене. В 1907 году он снова поехал в Италию, затем в Тунис, Алжир, Марокко и на автомобиле через Сахара.^{[нужна цитата ]}

16 октября 1908 года Касснер начал свой долгий путь по Индия. Из Лондона он отправился морем в Бомбей. На борту он познакомился с махараджей Капуртхалы и одним г-ном Индером. Чоудхари, судья Высокого суда Калькутты. В первую неделю ноября 1908 года Касснер отправился из Бомбея в Джайпур; затем к Танесвар и прибыл 24 ноября 1908 г. в г. Капуртхала принять участие в праздновании дня рождения Махараджи. Оттуда он пошел к Лахор и Пешавар, а также прогулка по Хайберский перевал. Он вернулся на юг через Дели и Агра к Лакхнау. 3 декабря в железнодорожной катастрофе Касснер потерял багаж. Через десять дней после этого он достиг Бенарас через Аллахабад. Затем он приступил к Калькутта, где, кстати, он познакомился Стефан Цвейг. В Калькутте он останавливался со своим другом, Индером Чоудхари, которого он встретил во время путешествия в Индию. 1 января 1909 года он отправился в Дарджилинг, откуда осмотрел Канчанджанга. Он отправился на пароходе в Бирма и проехал до Бхано на китайской границе. Из Калькутты Касснер по морю отправился в Коломбо, а оттуда в середине февраля достиг Южной Индии; выезд, скорее всего, из Тутикорин к Мадрас через Мадурай и Танджавур. Он прибыл в Мадрас 24 февраля 1909 года. Он также посетил Хайдарабад и Эллора и отправились домой из Бомбея 6 марта 1909 года.^{[нужна цитата ]}

На обратном пути он провел некоторое время в Египте; оттуда он отправился в Рим и провел остаток того года в Италии. Мы мало что знаем об опыте Касснера в Индии или об источниках его знаний об Индии, кроме того, что он сам говорит в своих трудах. Но очевидно, что Индия оказала глубокое влияние на Касснера. Сам Касснер позже признался, что стал философом благодаря индейцам. Помимо двух его основных работ по Индии, индийские темы постоянно повторяются в трудах Касснера. Путешествие Касснера в Индию и его опыт в Индии имеют огромное значение для понимания его жизни и творчества, о чем свидетельствует его публикация. Der indische Idealismus (Индийский идеализм).

В 1911 году он отправился в Россия. Он выехал из Вены в мае 1911 года и отправился в Санкт-Петербург; затем в Москву и оттуда по Волге до Саралоу. Он пошел на юг, чтобы Ялта а затем в Кесловодск, к северу от Кавказ. На автомобиле он пересек Кавказ и поехал по маршруту, ведущему через Каспий в Самарканд в Туркестане. Он вернулся после краткого пребывания в Петербурге и Москве в конце октября 1911 года в Берлине. Вскоре последовали переводы с русского: Пушкин, Гоголь, Достоевский и Толстой.^{[нужна цитата ]}

Работает

Сам Касснер разделил свою работу на три периода: эстетизм 1900–1908; физиогномика 1908-1938: и после 1938 автобиографические сочинения, религиозные и мистические очерки и "метаполитические" интерпретации мировых событий. Касснер отвергал жесткие философские системы и поэтому предпочитал более свободные литературные формы, такие как эссе, афоризмы, прозаические зарисовки, притчи и аллегории. Тем не менее, его работы вращаются вокруг определенных взаимосвязанных контекстов и снова и снова возвращаются к одним и тем же темам.^{[нужна цитата ]}

Эстетизм

Касснера можно охарактеризовать как антирационалиста. Его труды посвящены темам и концепциям средневекового мистицизма, герметики и индийской философии. Для него важнейшая способность ума (Verstand) не причина (соотношение) а скорее воображение (Einbildungskraft), которые, по его мнению, делают возможным «живое восприятие». Он считал, что преодолел аналитическое и рациональное разделение мира с помощью «тотальности» восприятия.^{[нужна цитата ]}

Согласно Шмёльдерсу (1999), в эссе Касснера есть «хищнический компонент». Его ранним противником был «дилетант», то есть современный человек, который переоценивает себя и свое место в мире, который был бы художником, не имея возможности распознать «весь» мир, который стал жертвой релятивизма и индивидуализм. Он обвиняет современность в отсутствии «стандарта» (Maß), уже не способный указывать человеку его место в мире. Единственный способ достичь «стандарта» и «величия» - это страсть и страдания. Касснер далее осуждает «актера», который играет только социальными ролями и превращает себя в сообщника современности.^{[нужна цитата ]}

Физиогномика

Работы Касснера по физиогномике после 1908 года, вероятно, являются самой оригинальной частью его работ. Его физиогномика - это не система для чтения характера по чертам лица; скорее это по своей сути консервативная культурная философия. Касснер увидел в современность культурный кризис, оставивший следы отчуждения и искоренения в человеческих лицах. Таким образом, в интеллектуальном ландшафте 20-х годов мировоззрение Касснера отражает «консервативную революцию».

Согласно физиономии Касснера, в старом аристократическом корпоративном обществе у каждого человека было лицо, которое было результатом его связи со своим имением. Однако современный человек утратил «стандарт», который закреплял его в сообществе: лицо современного человека, таким образом, «зияло», как рана, потому что оно больше не закреплено в мире. Касснер использует «лицо» в двойном значении: зрение и лицо, видя и поддерживая. Однако физиогномическая интерпретация - это не то, чему можно научиться; Касснер считал, что к физиогномике призван только «провидец». «Воображение» становится для Касснера самой важной способностью человека, поскольку только оно позволяет видеть мир как единство или «форму» и «видеть вещи вместе».^{[нужна цитата ]}

Для Касснера физиогномика это в основном "феноменология быть'. Он основан на Гете анти-Кантианский Утверждение «Высшее - понять, что все факты уже являются теорией. Не нужно искать за феноменом, поскольку они сами являются теорией». Физиогномика Касснера - это попытка изобразить мир во всех его проявлениях. Конечно, учение Касснера непросто понять. Однако физиогномика Касснера отличается от традиционной рациональной физиогномики от псевдо-Аристотеля до Лаватер. Рациональная наука возражает против физиогномики таким образом: как можно делать выводы о внутреннем характере человека по его внешним признакам? Можно? Тем не менее, физиогномика пыталась стать «научной» и обесценилась. Даже в восемнадцатом веке Лаватер пытался свести различия между человеческими лицами к определенным общим знаменателям и попытался построить систему символов для его интерпретации. (Кант считал это слишком пафосной задачей для простых смертных). Тем не менее, идея заключалась в том, чтобы построить систему и дать научное объяснение.^{[нужна цитата ]}

Физиогномика Касснера изучает ритмические и изменчивые аспекты лица, недоступные для рациональной физиогномики, характерной для его раннего периода. Фрейдист психоанализ считал каждое лицо маска и пытался разгадать, что за этим стоит. Это очень далеко от физиономии Касснера. Конечно, психоанализ признал, что «человек больше не выглядит таким, каков он есть». Но физиономия Касснера утверждает: «Человек такой, каким он кажется, потому что он не появляется таким, какой он есть на самом деле». Это основная аксиома физиогномики Касснера. Касснер разработал стиль, подходящий для выражения этой физиономии: частое использование зевгма например, характерно для его письма; он собирает воедино вещи, которые кажутся внешне противоречивыми, чтобы показать не сразу очевидные взаимосвязи между ними. Сочетание кажущихся противоречивыми явлений дает целостный образ целого. Одним из явных преимуществ этого метода является то, что он позволяет избежать тенденции к овеществлять.^{[нужна цитата ]}

Физиогномика Касснера не сводится к наивному умозаключению индивидуальных характеристик из физических характеристик. Это встреча душа и космос. Касснер использует слово Gesicht (непереводимое слово, которое относится к тому, что видит, а именно к лицу или лицу, а также к тому, что видно, к видению). Эта физиогномика также космогония. Для Касснера все, что может иметь форму: животные и люди, идеи, философии и религии, конкретные вещи и продукты чистых фантазий, вещи настоящего и далекого прошлого - все это может быть Gesicht. В этом Gesicht. скорее, чем за этим стоит отношение души ко всему космосу, и оно нуждается в интерпретации. Для Касснера физиогномист - мистик всего сотворенного мира.

Парадокс как форма мышления очень важен для понимания диагноза Касснера современности. Несоответствие между внешним видом и внутренним расположением человека, поверхностью и глубинной структурой человека как бы лежит в основе его понимания современного человека. Психоанализ и другие теории человеческой природы анализируют внешность, чтобы разоблачить реальность. Касснер избегает всякого овеществления и берет то, что появляется в первую очередь перед его взором, его видение, а именно человеческие действия и поведение, как основу для своего глубокого физиогномического исследования.

Явления, рассматриваемые чисто внешне, требуют рационального объяснения причинно-следственной связи, тогда как для понимания подлинной формы требуется образная интерпретация. Чтобы увидеть форму, нужно объединить критические и творческие способности, короче говоря, «räsonnieren», как это называет Касснер. Отсюда - сознательное использование парадоксов, которое характеризует большую часть произведений Касснера. Это действительно производит шокирующий эффект, очень похожий на ошеломляющий эффект Сократова Elenchos. Его зевгмы поставьте перед читателем удивительно новую перспективу. Как Дзен Мастер своими контррациональными высказываниями, Касснер встряхивает рациональные, аналитические мыслительные процессы читателя, чтобы заставить его осознать динамическое целое, всю реальность явления.

Касснер использует множество идей, таких как форма, гештальт, целое, порядок, идея и т. д., чтобы подчеркнуть целостные аспекты его подхода. Деятельность, лежащая в основе этого типа восприятия, - это видение и интерпретация (deuten). Он требует видеть - вместе, синоптического видения. Вот почему Касснер отвергает «вещь в себе», которая никогда не проявляется в явлениях. Касснер считает, что образ включает вещь вместе с ее движением, ее дунамисами. Явления не являются внешней оболочкой содержания. Форма и содержание составляют единство, удерживаемое воображением, тогда как критический разум разделяет их. Воображение синтетическое; разум аналитичен.^{[нужна цитата ]}

Автобиографический

Касснер обратился к важным интеллектуальным движениям своего времени. Он - явный противник психоанализа, который для него является еще одним симптомом культурного кризиса. Он пытается обнаружить в человеке самые крайние аппетиты - отцеубийство, инцест - и превращает великое в банальное. С другой стороны, теория относительности Альберта Эйнштейна была для него важнейшим подтверждением его философской мысли. В Zahl und GesichtКасснер даже попытался совместить теорию Эйнштейна с его собственным пониманием «космического мира» и «мира времени».^{[нужна цитата ]}

Хотя Касснер ссылается на текущие события в своих трудах и анализирует современное общество, это делается в его более поздних работах все чаще в своего рода частной мифологии, которая использует двусмысленные, загадочные и часто нечетко определенные идеи, которые часто нельзя отнести к политической позиции.^{[нужна цитата ]}

Автобиографические произведения Касснера трудно понять; даже его воспоминания содержат отрывки, за которыми нелегко следить из-за их своеобразной терминологии. Но многие великие современные тексты трудны (кто не ручается за загадочные запутанности Элиота и Фунт, Джойс и Хайдеггер упомянуть лишь несколько). «Подобные произведения с их тесно переплетенными мыслями труднодоступны», - писал Хофманнсталь. «Он состоит из ряда не связанных друг с другом сочинений ... содержание новое и важное, название ненавязчивое. В сочинениях нет системы или определенной терминологии, и автор не упоминает о единстве произведения». Конечно, Касснер не обеспечивает легкий подход к своим работам. Из его работ нельзя построить систему. Как он сам говорит: «У меня нет системы, а значит, и языка системы».^{[нужна цитата ]}

Мир Касснера - это мир без учителей и учеников. Он не основан на его предшественниках, у него не было предшественников, отсюда и сложность классификации его работ. С точки зрения традиционного индийца его можно назвать «Гнанайоги». Его жизнь как второе рождение, как второе плавание было путешествием души к реализации, нескончаемым путешествием в поисках знания. Не то чтобы его физическая инвалидность побудила его совершить путешествие внутрь себя. С Касснером безошибочна стихийная и сильная сила чувств и духовной энергии. Мир Касснера - парадокс. В нем есть страдание, и это делает его очень христианским; в нем драма души, глубокое неразрешенное напряжение; каждое чувство вызывает свое отрицание, каждая мысль - свое противоречие. Есть также единство в разделении. С каждым разделением также есть пересечение. Это пережит парадокс, а не диалектика. Это напряжение, а не антитезы. Ни диалектики, ни тысячелетия, ни утопии, ни синтеза, ни телос, только середина и с этим надо жить. Отсюда и отсутствие в нем бунта. Это титикша в прямом смысле этого слова.

Взгляд Касснера на историю

В своем пристальном исследовании истории человечества Касснер различает два мира - «мир отца» и «мир сына». «Мир отца» - это мир древнего человека. Касснер говорит, что древний человек с его волшебными иератическими культурами не обладал чувством индивидуальности. Эти миф -доминантные культуры, как и греки, также являются космическим миром (Raumwelt). Это мир без разделения. Это также мир идентичности. В этом конечном мире полис с его нормами регулирует напряжение между индивидом и группой, и слово приближается к обозначенной им вещи. Расхождение между словом и вещью происходит в «мире сына», который является миром времени (Zeitwelt), миром индивидуальности. Конфликт между внутренним и внешним, формой и содержанием, душой и телом, мечтой и реальностью начинается в этом «мире сына». Здесь миф и тайна расходятся. Магико-мифический мир, единый, но повторяющийся мир уступает место миру отдельных, разделенных, но уникальных в истории. Но у Касснера мы не находим теорий о философии истории, конфликта природы и цивилизации, как в Руссо, никакого прогресса в истории, как у Гегеля. У Касснера нет диалектики, кроме драмы. Фигура Христос и Слово обретение плоти занимает центральное место в мыслях Касснера. Касснер сказал, что власть мифа господствовала как «великая форма», как порядок, ранг и институт даже в эпоху христианства. догма. Полный распад происходит в эпоху барокко. Затем в девятнадцатом веке французская революция, Критика Канта и Гете с Фауст открыть настоящую хронику личности. Посредством «Gleichgewichtstörung», выражаясь словами Касснера, индивид освобождается от традиций и становится рабом коллектива. Касснер диагностирует человека своего времени как дилетанта, преуспевающего, спекулянта, актера, диалектика, материалиста, посредственных, недискретных людей, совершенно лишенных чувства меры. Но мир индивида - это также мир свободы. Изолированный сошедший с рельсов человек, ищущий своего двойника, находит его в Герехте (праведник или праведник). Понятие о der Heilige (Священное) отсутствует в западном мире.^{[нужна цитата ]}

Касснер говорит, что аналог индийского риши на Западе - Справедливый человек. Касснер видит спаситель современности в Праведнике, в паломник, в христианине и ребенок подобен мужчине. Согласно Касснеру, противоречие между мыслью и действием является христианским.Это состояние несогласия с самим собой, вызванное, без сомнения, стихийным напряжением, вызванным переживанием противоречивых или даже противоречивых переживаний психики, - вот что побуждает Касснера к реабилитации. Платонический периагога в христианском контексте. Другими словами, отсутствие согласованности с временным миром приводит к глубокому возбуждению воображения -Einbildung, восстановленный Касснером до переходного смысла Средневерхненемецкий - безграничное воображение, то есть его «безмерность», по мнению Касснера, является для сегодняшних людей единственным обещанием достичь смешения истины и справедливости. Steigerung и Umkehr (антилепсис) - две черты этой трансцендентности в имманентности.^{[нужна цитата ]}

Вызывающие воспоминания образы характеризуют письмо Касснера. Вместо аналитических концепций он сознательно использует парадоксы и зевгмы, которые осмысленно объединяют малое и большое, близкое и далекое для получения глубокого понимания. В этом контексте необходимо исследовать ключевые термины Касснера, такие как середина, мера, магическое тело, Личность, Воображение, Видение, видение, порядок, Umkehr, Святой, Химера и т. д. «Его концепции на самом деле не являются концепциями», - пишет Узингер, «... не определены, идеи возникают снова и снова». Один из персонажей Касснера говорит: «Вы очень хорошо знаете мою слабость и понимаете, что я не могу дать определения, и все мои определения ложны». Его произведения не имеют линейного развития и быстро поддаются рациональному анализу.^{[нужна цитата ]}

В политическом плане Касснер с самого начала считал себя европейцем, который пытался охарактеризовать народы Европы, не отдавая предпочтение своим собственным. Его самая резкая критика часто предназначена для немцев. Несмотря на его юношеский энтузиазм по отношению к Трейчке и Чемберлену, он никогда не был открытым антисемитом; он женился на женщине еврейского происхождения. Тем не менее, уничижительные комментарии о евреях и еврейских стереотипах можно найти в его работах (см. Schmölders in Neumann / Ott 1999).

В его поздних работах тенденция к мистическому и религиозному синкретизм выходит на первый план: Касснер видит себя «волшебником», который использует волшебный и недоступный язык, чтобы указать на «тайны» и «тайны» мира: он играет с темами буддизма и индийских религий, которые смешивает с христианскими идеями.^{[нужна цитата ]}

Касснер сожалел о своем раннем восхищении Фридрих Ницше. Еще в 1910 г. Дилетантизм он обвиняет Ницше в том, что он внес свой вклад в «всех, кто хочет стать художником». Одно из самых больших влияний на Касснера было Сорен Кьеркегор на чью христианскую антропологию он ссылается снова и снова. Другими названными образцами для подражания являются Блез Паскаль и Платон.

Современники и Неизвестное преосвященство

Касснер получил Шиллер Мемориальная премия земли Баден-Вюртемберг 1949 года. По случаю вручения этой награды Теофил Спёрри говорил о Касснере как о «Die unbekannte Größe», неизвестном престиже. Любой, кто пытается понять работу Касснера, должен столкнуться с этим парадоксом. Касснер замечательно велик, но все же неизвестен. Вот человек, о котором можно безоговорочно сказать, что он является одним из величайших умов двадцатого века; и некоторые из величайших писателей, поэтов и философов Европы признали свои долги перед ним.^{[нужна цитата ]}

В интеллектуальном плане Касснер наиболее близок к своим современникам Хофманнсталю и Рильке, Карлу Вольфскелю и Марксу Пикарду (которые также создавали физиогномические работы), но есть также явные философские параллели с Освальдом Шпенглером.^{[нужна цитата ]}

Георг Лукач, Георг Зиммель и Вальтер Бенджамин восхищались ранними работами Касснера - хотя Бенджамин также резко критиковал Касснера. Современники хвалили его: в 1908 году Рудольф Борхардт называл его «единственным подлинным мистиком качества»; в 1911 году Фридрих Гундольф засвидетельствовал свою «чистоту и возвышенность чувств»; Дольф Штернбергер, Фриц Узингер, Ганс Паешке были среди его поклонников. Но Касснер также столкнулся с критикой и непониманием, например, со стороны Рудольфа Александра Шредера. Томас Манн охарактеризовал свою книгу Заль и Гезихт как «секущиеся волосы и драгоценные»; швейцарский драматург Фридрих Дюрренматт сообщил, что для него встреча Касснера «сломала чары Касснера».^{[нужна цитата ]} "Новый Ницше появился среди нас. Его зовут Рудольф Касснер, и он говорит на антитезы, противоречия и парадоксы, глубокие и мистические, кое-где в тоне пророка. Неизвестно, помещает ли его «Модерн» его выше, ниже или рядом с Ницше, но, насколько я понимаю, он мне дороже Ницше », - приветствовал рецензент своей первой опубликованной работы в 1900 году.^{[нужна цитата ]}

Поздравление Касснера с восьмидесятилетием Т. С. Элиот написал: «Участвовать в хоре похвалы и благодарности, которые должны приветствовать Рудольфа Касснера в его восьмидесятилетие, - это привилегия, которая дает большую честь тому, кто вносит вклад, чем получателю. Я счастлив иметь возможность по этому поводу отдать честь и заплатить дань уважения такому выдающемуся автору и такому великому европейцу, у которого есть все основания с гордостью оглядываться на дела своей жизни ".^{[нужна цитата ]}

В том же объеме У. Х. Оден пишет о книге Касснера Zahl und Gedicht: «Среди всех книг, которые писатель читает на протяжении многих лет, число, которое настолько существенно обусловило его видение жизни, что он не может представить себе, кем он был до того, как прочитал их, естественно, очень мало ... Zahl und Gesicht была для меня и остается такой книгой; в таком случае обсуждение не требуется, только благодарность и почтение ".^{[нужна цитата ]}

Людвиг Курций писал ему: «Ты всегда был для меня« мудрецом », как мудрецы древних времен, к которым я обращался в детстве, чем я и занимаюсь до сих пор». В трудах Касснера о системе и порядке в работе Zahl und Gesicht Швейцарский драматург Дюрренматт мог прочитать предчувствие более поздних бесчеловечных тоталитарных режимов. И все же Касснер относительно неизвестен; большинство историков литературы и философии даже не упоминают его имя.^{[нужна цитата ]}

Достижения

Касснер представил работу Уильям Блейк в Германию. Он открыл для себя христианского поэта в Бодлере. В 1903 году он ознакомил немецкую публику с произведениями Андре Жида через свой перевод. Еще до экзистенциальный философия вошла в моду, Касснер в своем эссе о Киркегор, который, кстати, является первым немецким сочинением о Кьеркегоре, говорило о экзистенциальном затруднительном положении, брошенности человека в мир. Он переводил с греческого, английского, французского и русского языков. Его понимание индийского общества полно глубоких идей, совершенно отличных от понимания философа вроде Гегель, который никогда не ступал в Индию. Несмотря на физический недостаток, Касснер ездил в Индию, встречал там людей, сам видел, как там живут люди. Взгляд Касснера на Индию - замечательный пример его особого подхода к культурному пониманию и антропология. В своей собственной неакадемической манере он был одним из самых образованных людей прошлого века. Он путешествовал повсюду, даже в труднодоступные районы, несмотря на пожизненную инвалидность. Он путешествовал больше, чем большинство его современников. Его знания классического мира, восточных и западных текстов, религии и философии, истории и культуры, литературы и искусства являются глубокими и всеобъемлющими. Он имел глубокие познания в истории культуры современного человека. Он видел, как, возможно, никто другой, внутренние противоречия и недовольство современности.^{[нужна цитата ]}

Касснер был чрезвычайно продуктивным; его литературная деятельность насчитывает более шестидесяти лет, а писал он до восьмидесяти пяти лет. Он считается одним из величайших эссеисты и «единственный немецкий эссеист, который занимался юмором». В своих произведениях он строго судит своих современников, и его критика носит провокационный характер. Учитывая его видение и неустанное внимание к человеку, даже его молчание говорит о многом. Касснер был не менее иконоборец чем Ницше, хотя по темпераменту он является полной противоположностью переутомленного философа. Мейсон задается вопросом: «Как мало в умственной деятельности и достижениях пост-ренессанса, которые он не ненавидит!» Но он добавляет: «В этих его обвинениях есть что-то необычайно авторитетное ... Они поднимают важные вопросы, на которые до сих пор не обращали внимания; их нельзя игнорировать». Но эта его критика так и не закончилась. нигилизм. Прежде всего он был антинигилистом. Касснер говорит, что он мистика чтобы не стать нигилистом. Хотя Касснер говорит, что он консерватор из-за раздражения и ужаса, которые ему вызвал современный мир, он ни в коем случае не является реакционером, циником, пессимистом или пораженцем, и у него не было романтической тоски по прошлому или эскапистских иллюзий.^{[нужна цитата ]}

Пока он неизвестен. Неужели работы Касснера «не по сезону»? Еще в 1929 году Хофманнсталь писал о произведениях Касснера, что «в недалеком будущем будет интересно узнать, как наш период, жаждущий новых форм и содержания, мог пренебрегать таким свежим содержанием в таких новых формах». Сорок лет спустя, в 1969 году, Майкл Шмидт замечает, что «эта« staunende Zeit », конечно, не может быть нашей». Еще поколение спустя, в 2005 году, в последней статье, опубликованной о Касснере, профессор Субраманян пишет, что даже сегодня «слава ускользнула от Касснера».^{[нужна цитата ]}

Касснера называют «философом», «мыслителем», «историком культуры», «платоником» и «философом-поэтом». Его можно назвать «философом культуры», поскольку основным объектом его исследований были культуры и их символические представления. Его вклад в понимание греческой древности, древней Индии и европейской современности составляет важную часть его произведений. Действительно, уместно называть его «провидцем» во множественном смысле этого слова, поскольку «видение» и «видение» занимают центральное место в его физиономии. Всякий раз, когда он наблюдает, он неизменно передает чувство удивления. Именно это изумление провидца дает начало его глубокому исследованию, граничащему с мистикой, которое снова для Касснера становится очевидным, когда поэзия соединяется с философией. Это его видение, его Аншауунг это придает его работам яркость и яркость.^{[нужна цитата ]}

Ибо, как сказал сам Касснер, «я должен рассматривать каждую линию моей работы как подозрительную ... если знание и чувство покидают меня, что любое просветление человека от них должно работать как физический свет; из этого желания возникли форма, стиль и язык всего произведения ". Его работы представляют собой особый взгляд на вещи, полностью отличный от современных эмпирических методов социальных наук.^{[нужна цитата ]}

Те же самые темы повторяются у Касснера снова и снова, в их призматическом разбиении на эссе, притчи, диалоги и воспоминания. Он снова и снова посещает одну и ту же зону с прибылью. Это не значит, что нет никакого прогресса, на самом деле, можно сказать, что прогресс мысли имеет спиралевидное движение, поскольку его упорный, непоколебимый взгляд огибает явления.

Но, как предполагает Юдо К. Мейсон, тексты Касснера, учитывая их важность и величие, оправданно трудны. Когда мы ищем источник их затруднений, мы не можем сказать, что его стиль педантичен или наполнен жаргоном. Его предложения всегда ясны и трезвы, без риторических изюминок, но пронизаны нежным юмором и ирония. В некотором смысле прискорбно, что он назвал свою мировоззренческую физиогномику ярлыком, поскольку это была дискредитированная дисциплина, и Касснеру приходилось снова и снова объяснять, чем его физиономия отличается от традиционной физиогномики.

Награды

Приз Готфрида Келлера, 1949;
Большая государственная премия Австрии 1953
Приз памяти Шиллера земли Баден-Вюртемберг, 1955 г.

Опубликованные работы

Der ewige Jude in der Dichtung. Диссертация 1897
Der Tod und die Maske: Gleichnisse. Лейпциг: Инзель 1902 г.
Мотив: Очерки. Берлин: Фишер (1906)
Меланхолия: eine Trilogie des Geistes. Берлин: Фишер 1908 г.
Der Dilettantismus. 1910
Von den Elementen der menschlichen Groesse. Лейпциг: Инзель 1911
Der indische Gedanke. Лейпциг: Инзель 1913
Die Chimäre. Лейпциг: Инзель 1914
Zahl und Gesicht: nebst einer Einleitung: Der Umriss einer Universalen Physiognomik. Лейпциг: Инзель 1919
Кардинал Ньюман. Apologie des Katholizismus. Мюнхен: Drei Masken Verlag 1920
Die Grundlagen der Physiognomik. Лейпциг: Инзель 1922
Die Mythen der Seele. Лейпциг: Инзель 1927
Нарцисс: или Mythos und Einbildungskraft. Лейпциг: Insel. 1928 г.
Физиогномик. Мюнхен: Дельфин 1932
Преображенский. Эрленбах-Цюрих: Рентч 1946 г.
Die zweite Fahrt. Эрленбах-Цюрих: Рентч 1946 - autobiographisch
Das neunzehnte Jahrhundert. Ausdruck und Grösse. Эрленбах-Цюрих: Рентч 1947 г.
Das inwendige Reich: Versuch einer Physiognomik der Ideen. Эрленбах-Цюрих: Рентч 1953
Das Antlitz des Deutschen in fünf Jahrhunderten deutscher Malerei. Цюрих; Фрайбург: Атлантида 1954
Buch der Erinnerung. Эрленбах-Цюрих: Рентч 1954 г.
Geistige Welten. 1958

Касснер также перевел произведения Платон, Аристотель, Андре Жид, Гоголь, Лев Толстой, Достоевский, Пушкин и Лоуренс Стерн.

внешняя ссылка

[1] «База данных номинаций». www.nobelprize.org. Получено 2017-01-24.

[2] ttp://fondationrilke.ch/en/rainer-maria-rilke/rudolf-kassner/rudolf-kassners-biography/

[1]

[2]