Полигенизм - Polygenism

Не путать с Многоженство.

Полигенизм это теория происхождения человека, которая утверждает, что человеческое скачки имеют разное происхождение (полигенез). Эта точка зрения противоположна идее моногенизм, который постулирует единое происхождение человечества. Современные научные взгляды больше не поддерживают полигенную модель с моногенной Теория "Из Африки" и его варианты являются наиболее широко принятыми моделями происхождения человека.[1] Исторически полигенизм использовался для продвижения расовое неравенство.[2][3]

Происхождение

Много устные традиции особенности полигенеза в своих истории создания. Например, Мифология бамбути и другие истории создания из пигмеи Конго заявляют, что верховный Бог пигмеев, Хонвоум, создал три разные расы людей отдельно из трех видов глины: одну черную, одну белую и одну красную.[4] В некоторых культурах полигенизм в повествовании о сотворении служил этиологический функция. Эти повествования объясняли, почему существуют другие группы людей, не связанные с их племенем. Более того, различия, проведенные между созданием групп иностранцев и племенем или этнической группой, к которой относится миф о сотворении, послужили укреплению племенного или этнического единства, необходимости проявлять осторожность и осторожность при общении с посторонними или уникальному характеру отношений. между этим племенем и божествами их религиозной системы.

Пример можно найти в мифе о сотворении мира Асмат люди, а охотник-собиратель племя, расположенное вдоль юго-западного побережья Новая Гвинея. Этот миф о творении утверждает, что сами асматы возникли, когда божество поместило резные деревянные статуи в церемониальный дом и начало бить в барабан. Статуи превратились в живых людей и начали танцевать. Некоторое время спустя великий крокодил попытался напасть на этот церемониальный дом, но был побежден силой божества. Крокодила разрезали на несколько частей, которые бросали в разные стороны. Каждое изделие стало одним из чужеземных племен, известных асматам.[5]

Эта идея также встречается в некоторой древнегреческой и римской литературе. Например, римский император Юлиан Отступник в его Письмо священнику писал, что, по его мнению, Зевс создал несколько мужчин и женщин.[6] В его Против галиленов Джулиан представил свои доводы в пользу этого убеждения. Джулиан заметил, что Германцы и Скифы (северные народы) отличались телом (то есть цветом лица) от Эфиопы. Поэтому он не мог представить себе, что такое различие в физических атрибутах происходит от общего предка, и поэтому поддерживал отдельные создания для разных рас.

В ранней классической и средневековой географии идея полигенизма всплыла из-за предполагаемой возможности существования жителей антиподы (Антихтоны ). Некоторые считали, что эти жители имеют разные корни из-за их географической удаленности.[7]

В религия из Айны утверждает, что предки айнов прибыли на Землю с небес отдельно от других рас. Видеть Миф о создании айнов.

Основные убеждения

Традиционно большинство евреев, христиан и мусульман принимали моногенизм в том виде, в котором все современные люди в конечном итоге произошли от одной пары, названной Адам и Ева. В этом контексте полигенизм описывает все альтернативные объяснения происхождения человечества, в которых участвует более двух отдельных «первых людей». Это определение полигенизма до сих пор используется некоторыми Креационисты и в Римско-католической церкви (см. Humani generis ).

С развитием эволюционной парадигмы происхождения человека в научном сообществе стало широко признано, что никогда не существовало единственного «первого мужчины» и единственной «первой женщины», которые составляли первых настоящих людей и для которых все линии происхождения современных людей в конечном итоге сходятся. Если Адам и Ева когда-либо существовали как отдельные исторические личности, они были членами гораздо большей популяции одного и того же вида.[8] Однако общепринятое научное объяснение происхождения человека утверждает, что население, являющееся прямым предком всех современных людей, оставалось объединенным как единое население постоянным поток генов. Поэтому на уровне всего человечества такое объяснение происхождения человека классифицируется как моногенизм. Все современные люди имеют одинаковое происхождение от этой единой предковой популяции.

Современные полигенисты не приемлют ни богословского, ни научного моногенизма. Они считают, что различия между человеческими расовыми типами не могут быть объяснены моногенизмом или эволюционными процессами, происходящими с момента предложенного недавнее африканское происхождение современного человека. Полигенисты отвергают аргумент, что человеческие расы должны принадлежать к одному виду, потому что они могут скрещиваться. Существует несколько гипотез полигенизма, включая библейский креационистский полигенизм и полигенистскую эволюцию.[9][10]

Библия

Чтобы сделать полигенизм совместимым с библейским повествованием в первых главах Книга Бытия, нужен некоторый аргумент в пользу того, что то, что в Библии, неполно. Три стандартных позиции:

С христианской точки зрения полигенез оставался редкостью. Библейское толкование до середины 19 века и в значительной степени считался еретик; однако некоторые современные ученые отмечали, что, хотя преадамизм был решительно отвергнут большинством и считался еретическим, коадамизм не был встречен с такой же степенью враждебности.[12]

Основная причина появления библейского полигенизма примерно в 18 веке заключалась в том, что было отмечено, что количество рас не могло развиться в общепринятые библейские временные рамки. Фрэнсис Доббс (1750–1811), эксцентричный член ирландского парламента, верил в другой вид библейского полигенизма. В его Краткое изложение истории написанный в 1800 году, он утверждал, что произошла гонка в результате тайной связи между Евой и дьяволом (см. Змеиное семя ).

Полигенизм подвергся резкой критике в начале 20 века со стороны Римская католическая церковь, и особенно Папой Пий XII в энциклике Humani generis (1950) на том основании, что полигенизм несовместим с доктриной Первородный грех.

Преадамизм

Дальнейшая информация: Преадамиты

Преадамизм утверждает, что человеческие расы жили еще до сотворения Адама. Это восходит к Исаак Ла Пейрер в 17 веке.

Коадамизм

Коадамизм утверждает, что было более одного Адама - небольшие группы людей, созданные в одно и то же время в разных местах по всей Земле, - и поэтому разные расы были созданы отдельно. Идея коадамизма восходит к Парацельс в 1520 г.[13] Среди других сторонников коадамизма XVI века Томас Харриот и Уолтер Рэли, который выдвинул теорию о другом происхождении коренных американцев.[14]

В 1591 году Джордано Бруно утверждал, что, поскольку никто не мог вообразить, что евреи и эфиопы имели одну и ту же родословную, тогда Бог должен был создать отдельных Адамов, или африканцы были потомками преадамит скачки.[15]

Анонимный библейский документ в поддержку соадамизма был опубликован в 1732 году под названием Co-adamitae или эссе, чтобы доказать два следующих. Парадоксы, а именно. I. Что другие люди были созданы одновременно с Адамом, и II. Что ангелы не пали.[16]

Генри Хоум, лорд Камес был сторонником соадамизма.[17] Хоум считал, что Бог создал разные расы на Земле в разных регионах. В его книге Очерки истории человека в 1734 году Хоум утверждал, что окружающая среда, климат или состояние общества не могут объяснить расовые различия, поэтому расы должны происходить из разных, разных групп.[18]

Чарльз Уайт был еще одним сторонником коадамизма, хотя в поддержку своих взглядов он использовал меньше теологии.[19] Уайт Отчет о регулярной градации в человеке в 1799 г. обеспечил полигенизм эмпирической наукой. Уайт защитил теорию полигении, опровергнув французского натуралиста. Жорж-Луи Леклерк, граф де Бюффон с бесплодие аргументировать теорию о том, что только один и тот же вид может скрещиваться, - указывая на гибриды видов, такие как лисы, волки и шакалы, которые были отдельными группами, которые все еще могли скрещиваться.[20]

Чарльз Гамильтон Смит, натуралист из Англии, был полигенистом: он считал, что расы созданы отдельно. Он издал книгу Естественная история человеческого вида в 1848 году. В своей книге он утверждал, что всегда существовали три фундаментально различных типа людей: европеец, монгол и негр. Он также обратился к полигенисту Сэмюэл Джордж Мортон работаю в Америке.[21] Сэмюэл Ниланд написал 84-страничное введение к американскому изданию книги, в котором изложил доказательства, подтверждающие полигенистский креационизм и что Библия полностью совместима с множеством Адамов.[22]

Джон Уильям Коленсо, богослов и библеист, был полигенистом, верившим в соадамизм. Коленсо указал на памятники и артефакты в Египте, чтобы развенчать моногенистские убеждения, что все расы произошли от одного и того же происхождения. Например, древнеегипетские изображения рас точно показали, как расы выглядели в его время. Египетские свидетельства указывают на существование замечательных постоянных различий в форме черепа, телесной форме, цвете и физиономии между разными расами, которые трудно согласовать с библейским моногенезом. Коленсо считал, что расовые различия между расами настолько велики, что всего несколько тысяч лет назад все расы не могли происходить из одного и того же происхождения. Он не был убежден, что климат может изменить расовые различия, а также считал, как и другие библейские полигенисты, что моногенисты неверно истолковали Библию.[23]

Коленсо сказал: «Кажется наиболее вероятным, что человечество в том виде, в котором оно существует сейчас, действительно произошло более чем из одной пары». Коленсо отрицал, что полигенизм вызывает какие-либо расистские отношения или практики; как и многие другие полигенисты, он утверждал, что моногенез был причиной рабства и расизма. Коленсо утверждал, что каждая раса произошла от разных пар родителей, и что все расы были созданы равными Богом.[23]

Критика Таблица Наций

Дальнейшая информация: Сыновья Ноя

Библейские полигенисты, такие как Коленсо, Луи Агассис, Джозайя Кларк Нотт и Джордж Глиддон утверждал, что многие расы на Земле, такие как африканцы и азиаты, не фигурировали в Таблица Наций в Бытие 10. Они утверждали, что знания его авторов были ограничены их собственным регионом. Нотт в своих книгах утверждал это, и что Библия не касается всего населения Земли. По словам Нотта, в Библии нет стихов, поддерживающих моногенизм; и что единственный отрывок, который используют моногенисты, - это Деяния 17:26, где (он писал) моногенисты ошибаются в своем толковании этого стиха, потому что «одна кровь» проповеди Павла включает только народы, о существовании которых он знал, которые были местными.[24]

Атеистический полигенизм

Согласно Лэнсдауну (2006), «Полигенизм, концепция различных человеческих видов, была еретической и« атеистической »; ее приняли только самые изолированные и неортодоксальные мыслители».[25] Атеистический полигенизм был особенно поддержан Эфраим Сквайер (1821–1888).[26] В Европа в 19 ​​веке широкая публика выступала за полигенизм, так как многие считали, что это противоречит описанию Книги Бытия и, таким образом, было более научным, чем религиозный моногенизм.[27]

Британский лидер атеистов Чарльз Брэдло интересовался также теорией полигенеза. Он счел полезным опровергнуть рассказы Книги Бытия о творении, но это не означало, что он отстаивал расистскую политику.[28]

Научный полигенизм

В конце 17-го и начале 18-го века многие страны впервые начали сталкиваться с разными расами из других стран из-за колониальная экспансия, открытия, заграничные исследования и увеличение торговля маршруты. Из-за столкновений с разными расами многие люди не могли поверить, что у них были такие же предки, что и другие расы, из-за крайних расовых различий. Много исследователи и ученые посетили другие страны, чтобы наблюдать и изучать разные расы и записывать свои выводы. Позже они вернулись в свои страны, чтобы опубликовать книги и журналы о своих открытиях и заявить, что доказательства подтверждают полигенизм.[29][30]

18-ый век

Среди полигенистов XVIII века Вольтер и Дэвид Хьюм.[31] Вольтер в своей книге 1734 года Traité de métaphysique писал, что «белые ... негры ... расы z не произошли от одного человека».[32] Вольтер поднял эту тему в своем Очерк нравов и духа народов и основных явлений в истории в 1756 г. (ранний сравнительно-исторический труд). Он считал, что у каждой расы свое происхождение, потому что они были настолько разнообразны в расовом отношении. Вольтер признан библейским моногенизм смехотворно, как он выразился:

Среди них возникает серьезный вопрос, произошли ли африканцы от обезьян или обезьяны произошли от них. Наши мудрецы сказали, что человек был создан по образу Бога. А вот и прекрасный образ Божественного Создателя: плоский черный нос с небольшим или почти полным интеллектом. Несомненно, наступит время, когда эти животные будут знать, как правильно обрабатывать землю, украшать свои дома и сады, и знать тропы звезд: на все нужно время.[33]

При сравнении Кавказцы тем, у кого темная кожа, Вольтер утверждал, что они принадлежат к другому виду:

Негритянская раса - это разновидность людей, отличная от нашей, так же как порода спаниелей отличается от породы борзых. Слизистая оболочка, или сеть, которую природа распространила между мышцами и кожей, у нас белая, а у них черная или медная.[34]

Джон Аткинс, английский военно-морской врач хирург, был одним из первых ученых, которые стали сторонниками теории полигенизма. В его книге Путешествие в Гвинею (1723) он сказал: «Я убежден, что черная и белая раса произошли от родителей разного цвета».[32]

В последние два десятилетия XVIII века полигенизм защищал в Англии историк. Эдвард Лонг и анатом Чарльз Уайт, в Германии этнографами Кристоф Майнерс и Георг Форстер, а во Франции Жюльен-Жозеф Вирей.[35]

Виды XIX века

Полигенизм получил наибольшее распространение в 19 веке.[36] Расовые исследования Жорж Кювье, французский натуралист и зоолог, повлиял на научный полигенизм и научный расизм. Эти теории предлагали переход от «цивилизации» к «варварству», одновременно оправдывая приобретение европейцами чужих территорий и подчеркивая веру в исключительную роль европейцев как цивилизационной силы.

Жорж Кювье

Жорж Кювье, французский натуралист и зоолог, считал, что существует три различные расы: Кавказский («белый»), Монгольский («желтый») и Эфиопский ("чернить"). Кювье утверждал Адам и Ева были кавказцами, образовав изначальную расу человечества, в то время как две другие расы возникли в результате выживших, бежавших в разных направлениях после крупной катастрофы, обрушившейся на Землю 5000 лет назад, причем оставшиеся в живых тогда жили в полной изоляции друг от друга.[37][38] Каждая раса получала оценки за красоту или уродство своего черепа и качество своей цивилизации. Согласно Кювье, белая раса была наверху, а черная раса - внизу.[39]

Кювье писал о кавказцах:

Белая раса с овальным лицом, прямыми волосами и носом, к которой принадлежат цивилизованные люди Европы и которая кажется нам самой красивой из всех, также превосходит других своим гением, храбростью и активностью.[40]

О тех, кого он назвал «эфиопами», Кювье писал:

Негритянская раса ... отличается черным цветом лица, взлохмаченной шерстью, сжатым черепом и плоским носом. Проекция нижней части лица и толстые губы, очевидно, приближают ее к обезьяньему племени: орды из которых он состоит, всегда оставались в наиболее полном варварстве.[41]

В расовых исследованиях Кювье были выявлены следующие основные черты полигенизма:[42]

  • Неподвижность вида
  • Строгие ограничения воздействия на окружающую среду
  • Неизменный базовый тип
  • Анатомические и краниальные различия в измерениях у рас
  • Физические и умственные различия между расовой принадлежностью
  • Человеческие расы все разные

Причард

Научный полигенизм стал популярен во Франции в 1820-х годах в ответ на Джеймс Коулз Причард с Исследования физической истории человека (1813 г.), которая считалась пионерской работой моногенизма.[43] Во Франции возникла антропологическая школа, пропагандирующая полигенизм, чтобы противостоять моногенизму Причара.[44] Ключевые французские полигенисты этого периода включали натуралиста Жан Батист Бори де Сен-Винсент и Луи-Антуан Десмулен (1796–1828), ученик Жоржа Кювье.[45]

Ретциус

Андерс Ретциус, шведский профессор анатомии, был полигенистом. Ретциус изучал множество различных типов черепов, и, поскольку черепа были настолько разными, он полагал, что у рас было отдельное происхождение.[46]

Поздние европейские тенденции

Школы полигенизма возникли в 1830–40-х годах по всей Европе. Шотландский анатом и зоолог Роберт Нокс считалось, что повлияли на полигенизм в Великобритании; он утверждал в своем Человеческие расы (1850 г.), что «[р] аксиальные натуры ... не менялись на протяжении тысяч лет и были настолько разными, что их следует называть разными видами».[47] Коллега Нокса, Джеймс Хант, также был одним из первых авторов, пропагандировавших полигенизм в Британии, хотя его больше интересовало установление превосходства белых. Хант посвятил свою На месте негров в природе (1863) Ноксу, умершему за год до его публикации.[48]

Джон Кроуферд, шотландский врач и колониальный администратор, был полигенистом. Он изучал географию проживания различных рас и полагал, что разные расы были созданы Богом отдельно в определенных региональных зонах в зависимости от климатических условий.[49]

Американские взгляды

Чарльз Колдуэлл был одним из первых сторонников полигенизма в Америке. Колдуэлл критиковал позицию, согласно которой окружающая среда является причиной расовых различий, и вместо этого утверждал, что четыре расы, кавказские, монгольские, американские индейцы и африканцы, были четырьмя разными видами, отдельно созданными Богом.[50]

Чарльз Пикеринг (натуралист) был библиотекарем и хранителем Академии естественных наук. В 1843 году он отправился в Африку и Индию, чтобы исследовать человеческие расы. В 1848 году Пикеринг опубликовал Человеческие расы и их географическое распространение, который перечислил одиннадцать гонок.

Коренные народы Земли (1857 г.). Джозайя Кларк Нотт и Джордж Робинс Глиддон подразумевается, что "негры" были творческий место между "греками" и шимпанзе.

Полигенизм вошел в мейнстрим научной мысли в Америке в середине 19 века благодаря работам нескольких соответствующих естествоиспытателей, таких как Сэмюэл Джордж Мортон и Чарльз Пикеринг а также египтолог Джордж Глиддон, хирург Джозайя Кларк Нотт и, что более важно, палеонтолог и геолог Луи Агассис в Соединенные Штаты. Все они внесли свой вклад в крупный этнологический труд объемом 738 страниц, озаглавленный Типы человечества который был опубликован в 1854 г.[51] и имел большой успех; за ним последовало продолжение Коренные народы Земли (1857). Эти работы вызвали первые формальные дебаты полигенистов и моногенистов по всей Америке, и сторонники школы полигенизма стали известны как плюралисты. С тех пор, как Луи Агассис поддержал плюралистов, полигенизм получил одобрение широкой публики и широкое распространение в течение 1840-1860-х годов. Многочисленные статьи, продвигающие полигенистские взгляды, были опубликованы в Американский журнал науки и искусства в этот период времени.[52]

Археолог Эфраим Джордж Сквайер помог полигенизму Мортона, раскопав древний череп из курганов Среднего Запада и отправив его рисунок Мортону. Мортон обнаружил поразительное сходство с черепами из Центральной и Южной Америки, что подтвердило его убеждение в том, что индейские народы Америки имеют общее и коренное происхождение. Полигенизм Мортона прямо заявил Строители курганов были расой американских индейцев в древности, они не мигрировали из Азии, и их физическая форма осталась практически неизменной у их потомков.[53] И Сквайер, и Глиддон продемонстрировали Мортону постоянство расовых характеристик и соответствие каждой расы региону, для которого она была создана.

Американские индейцы поддержали выводы Мортона, в то время как некоторые белые археологи поддержали Мортона. Другие, такие как Уильям Пиджон не принял выводы Мортона, потому что в то время некоторые белые археологи, такие как Пиджон, не могли поверить, что коренные американцы создали археологические останки, которые они видели вокруг себя; вместо этого Уильям Пиджон написал книгу под названием Традиции Ди-Ку-Да и антикварные исследования в 1858 г.[54] В книге Пиджон пытается доказать, что исчезнувшая раса, культурно превосходившая американских индейцев и существующая раньше, чем американские индейцы, сначала оккупировала Америку и что строители курганов не были коренными американцами. Книга Пиджена оказалась в основном подделкой. Знаменитый археолог Теодор Х. Льюис позже обнаружил, что Пиджон сфабриковал большую часть своих исследований и исказил большую часть остальной части, нанося на карту курганы там, где их не было, и изменяя расположение существующих групп курганов в соответствии со своими потребностями.[55] Работа Мортона получила большую поддержку, потому что его работа считалась доказательством истинной объективной науки в отличие от других, таких как Пиджон. Мортон завоевал репутацию великого собирателя данных и объективиста американской науки. Оливер Уэнделл Холмс похвалил Мортона за «суровый и осторожный характер» его работ, которые «по самой своей природе являются неизменными данными для всех будущих студентов, изучающих этнологию».[56]

К 1850 году Агассис разработал уникальную форму коадамизма. Бог, как он верил, создал несколько разных зоологических провинций с разными расами, а также фауну и животных, характерных для этих регионов. Очерк Агассиса, продвигающий эту теорию с картами зоологических зон, был добавлен в качестве предисловия к Типы человечества в сотрудничестве с Мортоном, Глиддоном, Ноттом и другими.[57] Теория Агассиса получила некоторую поддержку среди христиан, и он часто писал статьи в христианских журналах, утверждая, что его взгляды на полигенизм совместимы с Библией.[58] Однако христианские фундаменталисты, придерживавшиеся Креационизм молодой Земли и строгий моногенизм (то есть все на Земле от Адама и Евы) нападали на его взгляды, а также взгляды Глиддона и Нотта.[59]

В отличие от Джозайи Нотта, рабовладельца из Алабамы,[60] Агассис никогда не был сторонником рабства. Он утверждал, что его взгляды не имеют ничего общего с политикой.[61]

Эффект эволюционных идей и дебатов 1860-х годов

Представление о том, что расы были отдельными и образовались в результате гибридизма, а не были отклонениями от общей расы, было поставлено под сомнение с публикацией Дарвин с Происхождение видов в 1859 г., против чего Агассис до самой смерти. Тем не менее влияние полигенизма сохранялось в течение многих лет. Например, хамитская гипотеза, которая утверждала, что определенные африканские народы были потомками протобелого вторжения в древнем прошлом, находилась под влиянием полигенизма и продолжала господствовать в лингвистике и антропологии до 1950-х годов.[62] Дарвин не рассматривал непосредственно происхождение человека на этой стадии, и спор продолжался в течение нескольких лет с созданием Антропологическое общество Лондона в 1863 году в тени Американская гражданская война, в отличие от аболиционистов Этнологическое общество. У Антропологов было Конфедерат агент Генри Хотце постоянно в их совете.[63] Два общества не преодолели свои разногласия до тех пор, пока в 1871 году они не объединились, чтобы сформировать Антропологический институт.

Жорж Пуше, французский натуралист и анатом, был полигенистом. Пуше внес вклад в несколько научных областей и специализировался на сравнительной анатомии рыб и китов. Он был главным сторонником полигении и был автором антропологической работы под названием De la Pluralité des Humaines (1858), что было переведено на английский как Множественность человеческой расы в 1864 году Антропологическим обществом.

Джон Турнам с Джозеф Барнард Дэвис опубликовал труд в двух томах под названием Череп Британника в 1865 г., важный для краниометрия. Турнам и Дэвис были сторонниками полигенизма в том смысле, что разные расы были созданы отдельно. Дэвис был коллекционером черепов, и у него было более 1700 экземпляров.[64] Из-за расовых различий черепов Дэвис и Турнам считали, что доказательства полигенизма можно найти при изучении типов черепов разных рас. Дэвис также написал Thesaurus craniorum: каталог черепов различных человеческих рас (1875).

Хотя на это ушло много лет, полигенизм, который требовал, чтобы виды создавались в определенных географических точках и оставались неизменными, почти полностью был заменен учеными дарвиновской теорией эволюции от общего предка. Устойчивый антагонизм дарвиновской теории сегодня в основном является вопросом религиозной или политической точки зрения.[65]

Полигенистическая эволюция

Полигенистическая эволюция - это вера в то, что люди эволюционировали независимо от отдельных видов обезьян. Это можно проследить до Карл Фогт в 1864 г. Полигенистская эволюция позволила полигенистам связать каждую расу с совершенно разными обезьянами. Это было показано в работе Герман Клаач и Ф. Г. Крукшенк.[66]

Карл Фогт считал, что жители Африки были родственниками обезьян и были отделены от людей европейского происхождения. В главе VII его Лекции человека (1864 г.) он сравнил обе этносы, описывая их как «два крайних типа людей». Он утверждал, что разница между ними больше, чем между двумя видами обезьян; и это доказывает, что эти двое - отдельные виды.[67]

В необычном сочетании современного эволюционного мышления и преадамизм, то теистический эволюционист и геолог Александр Винчелл утверждал в своей книге 1878 г. Адамиты и предамиты о доадамовом происхождении человеческой расы на том основании, что африканцы были слишком низшими в расовом отношении, чтобы развиться от библейского Адама. Винчелл также считал, что законы эволюции действуют согласно воле Бога.[68]

До того, как Дарвин опубликовал свою теорию эволюции и общее происхождение в его Происхождение видов (1859 г.), научные теории или модели полигенизма (такие как теория Агассиса) были строго креационист. Даже после того, как книга Дарвина была опубликована, Агассис все еще придерживался своей научной формы полигенистского креационизма и осуждал идею эволюции. Однако к концу XIX века большинство ученых-полигенистов отказались от креационизма Агассиса и начали принимать полигенистские формы эволюции. Это даже включало многих учеников Агассиса, в том числе Натаниэль Шалер, который учился у Агассиса в Гарвард.[69] Шалер продолжал верить в полигенизм, но считал, что разные расы произошли от разных приматов. Выдающийся французский антрополог Поль Брока к 1878 году креационистский полигенизм также превратился в форму полигенистской эволюции.[70]

В своей работе Происхождение человека (1871), Чарльз Дарвин и некоторые из его сторонников выступали за моногенез человеческого вида, считая общее происхождение всех людей важным для эволюционная теория. Это известно как гипотеза единственного происхождения. Дарвин даже посвятил главу своего Происхождение человека к попытке опровергнуть полигенистов и поддержать общее происхождение всех рас. Однако взгляды полигенизма на эволюцию продолжались до начала 20 века и все еще находили поддержку среди выдающихся ученых. Генри Фэрфилд Осборн например в его Происхождение и эволюция жизни (1916) утверждал, что и черные, и белые произошли от разных приматов.[71]

Альфред Рассел Уоллес был также сторонником полигенистической эволюции, утверждая, что физические различия между расами должны были произойти в столь отдаленное время в прошлом, прежде чем люди обладали хоть каким-то разумом, когда естественный отбор все еще действовал на человеческие тела. Разделение на отдельные расы с различными физическими чертами должно было произойти так скоро после того, как люди только что появились на Земле, что для всех практических целей все расы всегда были разными.[72]

В отличие от большинства сторонников Дарвина, Эрнст Геккель выдвинул доктрину эволюционного полигенизма, основанную на идеях лингвиста и полигениста Август Шлейхер, в котором несколько разных языковых групп возникли отдельно от безмолвных дочеловеческих существ Urmenschen, которые сами произошли от обезьяньих предков. Эти отдельные языки завершили переход от животных к человеку, и под влиянием каждой основной ветви языков люди развились как отдельные виды, которые можно было разделить на расы. Геккель разделил людей на десять рас, высшей из которых была кавказская, а первобытные были обречены на вымирание.[73]

Геккель утверждал, что у африканцев более сильные и подвижные пальцы ног, чем у любой другой расы, что он истолковал как доказательство того, что представители расы были тесно связаны с обезьянами. Рассуждая о том, что обезьяны используют пальцы ног, чтобы крепко цепляться за ветви деревьев, Геккель сравнил африканцев с «четырехрукими» обезьянами. Геккель также считал, что черные были дикарями, а белые - значительно более цивилизованными.[67]

Современные религиозные приверженцы

  • Принцип Раэлизм утверждает, что разные человеческие расы были созданы отдельными командами внеземных ученых.[74]
  • Некоторые второстепенные христианские группы все еще придерживаются библейского полигенизма (преадамизма или коадамизма).[75]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Флюр-Лоббан, К. (2006). Раса и расизм: введение. АльтаМира Пресс. п. 39. ISBN  978-0-7591-0795-3. Получено 9 сен, 2017.
  2. ^ Каспари, Рэйчел (2018-10-04), «Полигенизм», Международная энциклопедия биологической антропологии, стр. 1–2, Дои:10.1002 / 9781118584538.ieba0579, ISBN  978-1-118-58453-8, получено 2020-10-05
  3. ^ Уиллоуби, Кристофер Д. Э. (22 апреля 2019 г.). «Перспектива | Белое превосходство лежало в основе науки 19 века. Почему это важно сегодня». Вашингтон Пост. ISSN  0190-8286. Получено 2020-10-05.
  4. ^ Мбити, Джон, Африканские религии и философия, Heinemann, 1990, стр. 91.
  5. ^ Feder, Kenneth L .; Майкл Алан Парк, Человеческая древность: введение в физическую антропологию и археологию, Издательство Mayfield Publishing Company, 1989, стр. 3-4.
  6. ^ Джулиан, Письмо священнику, пер. WC Райт, Произведения императора Юлиана, 3 тт. LCL, Кембридж, Массачусетс, 1913–23.
  7. ^ Флинт, Валерия, Монстры и антиподы в раннем средневековье и Просвещении, Viator, Vol. 15, 1984, с. 65-80.
  8. ^ Tenesa, P. Navarro, B. J. Hayes et al. «Недавний эффективный размер популяции человека, рассчитанный на основе неравновесия по сцеплению», Геномные исследования 17 (2007), стр. 520–6.
  9. ^ Дэвид Н. Ливингстон, Предки Адама: раса, религия и политика происхождения человека, 2008 г.
  10. ^ Джон П. Джексон, Надин М. Вейдман «Гонка, расизм и наука: социальное воздействие и взаимодействие», Rutgers University Press, 2005
  11. ^ О преадамизме и коадамизме см. Ливингстон, Дэвид, Теория предамитов и брак науки и религии, Труды Американского философского общества, New Series, Vol. 82, № 3, 1992, с. 63.
  12. ^ Ливингстон, стр. 10.
  13. ^ Грейвс, Джозеф, Новая одежда императора: биологические теории рас в тысячелетии, Rutgers University Press, 2003, стр. 25.
  14. ^ Ливингстон, стр. 22.
  15. ^ Джозеф Л. Грейвс, Новая одежда императора: биологические теории рас в тысячелетии, 2003 г., стр. 25
  16. ^ Ливингстон, стр. 10
  17. ^ Ливингстон, стр. 14
  18. ^ Джон П. Джексон, Надин М. Вайдман «Раса, расизм и наука: социальное воздействие и взаимодействие», Rutgers University Press, 2005, стр. 39 - 41
  19. ^ Ливингстон, стр. 15.
  20. ^ «РАСА - История - Одна раса или несколько видов». Пониманиеrace.org. Получено 2011-09-19.
  21. ^ Густав Яхода, Перекресток между культурой и разумом: преемственность и изменения в теориях человеческой природы, 1993, с. 93
  22. ^ Дэвид Н. Ливингстон, Предки Адама: раса, религия и политика происхождения человека, 2008, стр. 97-99.
  23. ^ а б Колин Кидд, Формирование рас: расы и священные писания в протестантском атлантическом мире, 1600–2000, 2006 г., стр. 153–156.
  24. ^ Скотт Мандельброте, Природа и Священное Писание в авраамических религиях: с 1700 г. по настоящее время, Том 2, 2010. С. 151 - 154.
  25. ^ Ричард Лэнсдаун, Незнакомцы в Южных морях, 2006 г., стр. 193
  26. ^ Кертис М. Хинсли, «Дикари и ученые», 1981, стр. 28
  27. ^ Уильям Б. Коэн, Джеймс Д. Ле Сюер, Встреча французов с африканцами: белый ответ черным, 1530–1880, 1980, с. 233
  28. ^ Натан Г. Александр, «Атеизм и полигенез в девятнадцатом веке: расовая антропология Чарльза Брэдло». Современная интеллектуальная история. (2018)
  29. ^ Джон П. Джексон, Надин М. Вайдман «Раса, расизм и наука: социальное воздействие и взаимодействие», Rutgers University Press, 2005 г., см. Разделы, посвященные полигенизму.
  30. ^ Встреча французов с африканцами: белый ответ черным, 1530–1880 гг. Уильям Б. Коэн, Джеймс Д. Ле Сюер, 2003 г., См. Разделы о полигенизме
  31. ^ Марвин Харрис (2001). Расцвет антропологической теории: история теорий культуры. Роуман Альтамира. п. 87. ISBN  978-0-7591-0133-3.
  32. ^ а б Дэвид Кин (8 апреля 2016 г.). Кастовая дискриминация в международном праве прав человека. Рутледж. п. 89. ISBN  978-1-317-16951-2.
  33. ^ Вольтер Les Lettres d'Amabed (1769), Septième Lettre d'Amabed
  34. ^ Вольтер Работы Вольтера, Vol. XIX (Философские письма) (1733)
  35. ^ Джордж У. Стокинг Раса, культура и эволюция: очерки истории антропологии: с новым предисловием, 1968, с. 39
  36. ^ Джордж У. Стокинг, Раса, культура и эволюция: очерки истории антропологии, 1968, стр. 38-40.
  37. ^ Джон П. Джексон, Надин М. Вайдман, Раса, расизм и наука: социальное влияние и взаимодействие, Rutgers University Press, 2005, стр. 41-42.
  38. ^ Колин Кидд, Формирование рас: расы и писание в протестантском атлантическом мире, 1600 - 2000, 2006, с. 28
  39. ^ Бенджамин Х. Исаак, Изобретение расизма в классической античности, 2006, с. 105
  40. ^ Жорж Кювье, Tableau elementaire de l'histoire naturelle des animaux (Париж, 1798 г.) с.71
  41. ^ Жорж барон Кювье (1834). Царство животных, организованное в соответствии с его организацией. Переведен с французского и сокращен для использования в школах и т. Д. Автор: Х. М'Муртри. Орр и Смит. п. 40.
  42. ^ Джон П. Джексон, Надин М. Вайдман, Раса, расизм и наука: социальное влияние и взаимодействие, Rutgers University Press, 2005, стр. 42
  43. ^ Аугштейн, Ханна,Антропология Джеймса Коулза Причарда: переделывая науку о человеке в Британии начала девятнадцатого века, Родопы, 1999, с. 58.
  44. ^ Аугштейн, стр. 59.
  45. ^ Аугштейн, стр. 60.
  46. ^ Питер Роули-Конуи, От Бытия до предыстории: археологическая система трех веков и ее оспариваемое восприятие в Дании, Великобритании и Ирландии, 2007, стр. 120
  47. ^ Джексон, Джон П., младший; Вайдман, Надин М. (2004). Раса, расизм и наука: социальное воздействие и взаимодействие. Наука в обществе (иллюстрированный ред.). ABC-CLIO. С. 52–54. ISBN  978-1-851-09448-6. Получено 25 апреля 2015.
  48. ^ Клэйс, Грегори, Энциклопедия мысли девятнадцатого века, Тейлор и Фрэнсис, 2005, стр. 21.
  49. ^ Дэвид Н. Ливингстон, Предки Адама: раса, религия и политика происхождения человека, 2008, с. 112
  50. ^ Джон П. Джексон, Надин М. Вайдман, Раса, расизм и наука: социальное влияние и взаимодействие, Rutgers University Press, 2005, стр. 45
  51. ^ Нотт, Дж.; Глиддон, Гео. Р. (1854). Типы человечества. Филадельфия: Липпинкотт.
  52. ^ Лурье, Эдвард, Луи Агассис и человеческие расы, Isis, Vol. 45, No. 3, сентябрь 1954 г., стр. 232
  53. ^ Джон П. Джексон, Надин М. Вайдман Раса, расизм и наука: социальное влияние и взаимодействие, Rutgers University Press, 2005, стр. 49-50.
  54. ^ Пиджон, Уильям (1858) Традиции Ди-Ку-Да и антикварные исследования. Гораций Тайер, Нью-Йорк
  55. ^ Льюис, Теодор Х. (1886) «Монументальные черепахи» курганы «Ди-Ку-Да» »Американский журнал археологии 2 (1): 65-69.
  56. ^ Сандра Г. Хардинг «Расовая» экономика науки: к демократическому будущему с. 100
  57. ^ Агассис, Очерк природных провинций животного мира и их отношения к различным типам человека, Типы человечества, Филадельфия, 1854 г., стр. lxxvi.
  58. ^ Разнообразие происхождения человеческих рас, Cristian Examiner, 49, 110–145, 1850.
  59. ^ Лурье, стр. 236.
  60. ^ Десмонд, Адриан; Мур, Джеймс (2009). Священное дело Дарвина: раса, рабство и поиски человеческого происхождения. Аллен Лейн, Penguin Books. п. 168.
  61. ^ Джон П. Джексон, Надин М. Вайдман Рэйс, Расизм и наука: социальное воздействие и взаимодействие, Rutgers University Press, 2005, стр. 51
  62. ^ Майкл Ф. Робинсон, Затерянное белое племя: исследователи, ученые и теория, изменившая континент (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2016), 85-94.
  63. ^ Десмонд и Мур 2009, стр. 332–341
  64. ^ Бронвен Дуглас, Крис Баллард, Инородные тела: Океания и расовая наука 1750-1940 гг., 2008, стр. 219-223
  65. ^ см. Священное дело Дарвина (2009), Десмонд и Дж. Мур, Houghton Mifflin Harcourt; и другие работы этих авторов в команде или индивидуально.
  66. ^ Эвиатар Зерубавель, Карты времени: коллективная память и социальная форма прошлого, 2004, с. 70-71.
  67. ^ а б Густав Яхода, Образы дикарей: древние корни современных предрассудков в западной культуре, 1999, с. 83
  68. ^ Кристиан Смит, Светская революция: власть, интересы и конфликт в секуляризации, 2003 г., стр. 50
  69. ^ Коэн, Нэнси, Реконструкция американского либерализма, 1865-1914 гг., UNC Press Books, 2002, стр. 77
  70. ^ Лэнгэм, Ян, Более широкая область эволюционной мысли Иэн Лэнгэм, Springer, 1983, стр. 304.
  71. ^ Эвиатар, Зерубавель, Карты времени: коллективная память и социальная форма прошлого, University of Chicago Press, 2004, стр. 70.
  72. ^ Джексон, Джон, Раса, расизм и наука: социальное воздействие и взаимодействие, Rutgers University Press, 2005, стр. 68
  73. ^ Джон П. Джексон, Надин М. Вайдман «Гонка, расизм и наука: социальное воздействие и взаимодействие», Rutgers University Press, 2005, стр. 87
  74. ^ "Сайт Raelian Press: Раэль: 'Ахил Бакши прав; все расы были созданы отдельно!". Raelpress.org. Получено 2011-09-19.
  75. ^ Баркун, Майкл (декабрь 1996). Религия и расистские права: истоки движения за христианскую идентичность. Пресса Университета Северной Каролины. С. 150–172.

внешняя ссылка