Вагнер споры - Wagner controversies

Рихард Вагнер

Немецкий композитор Рихард Вагнер был неоднозначной фигурой при его жизни и продолжает оставаться таковой после его смерти.[1] Даже сегодня он ассоциируется у многих с нацизм и его оперы часто считаются воспевающими достоинства Немецкий национализм. Писатель и вагнеровед Брайан Маги написал:

Иногда мне кажется, что в нашей культуре есть два Вагнера, почти до неузнаваемости отличающиеся друг от друга: Вагнер, которым владеют те, кто знает его работы, и Вагнер, воображаемый теми, кто знает его только по имени и репутации.[2]

Большинство этих представлений возникает из опубликованных мнений Вагнера по ряду тем. Вагнер был плодовитым писателем, на протяжении всей своей жизни публиковавшим эссе и брошюры по широкому кругу вопросов.[3] Стиль письма Вагнера часто многословен, неясен и напыщен, что значительно усугубляет путаницу в его мнениях. Некоторые из его сочинений получили известность, в частности, его эссе Das Judenthum in der Musik (Еврейство в музыке), критический взгляд на влияние евреев в немецкой культуре и обществе того времени. Эссе, которые он написал в последние годы жизни, также вызвали споры, и многие читатели считали, что в них используется поддержка расист верования. Некоторые комментаторы также считают, что некоторые оперы Вагнера содержат враждебные карикатуры на евреев.

В нацистскую эпоху Вагнера продвигали как одного из Адольф Гитлер Любимые композиторы. Историческое восприятие Вагнера было запятнано этой ассоциацией с тех пор, и ведутся споры о том, как сочинения и оперы Вагнера могли повлиять на создание нацистской Германии.

Наконец, существуют разногласия по поводу начала и конца жизни Вагнера - его отцовства и его смерти. Предполагается, что он был сыном Людвиг Гейер, а не его законный отец Карл Фридрих Вагнер, и некоторые из его биографов предположили, что сам Вагнер считал Гейера евреем. Также существует поверье, что его роковое острое сердечно-сосудистое заболевание после спора с женой Cosima над певцом Кэрри Прингл, с которым некоторые утверждают, что у него были любовные отношения.

Отцовство

Карикатура под названием Дарвиновская эволюция, Т. Заяцковски в Венский сатирический журнал, Der Floh, c. 1875. Предполагается, что Вагнер происходит от ортодоксального еврея (слева), который держит в руках шофар, а Вагнер владеет дубинка.

Рихард Вагнер родился 22 мая 1813 года, девятый ребенок Карла Фридриха Вагнера, служащего полиции Лейпцига, и Йоханны Розин Вагнер. Отец Вагнера умер от тиф через шесть месяцев после рождения Ричарда, когда мать Вагнера жила с актером и драматургом. Людвиг Гейер в Брюль, в то время еврейский квартал Лейпцига. Йоханна и Гейер поженились в августе 1814 года, и первые 14 лет своей жизни Вагнер был известен как Вильгельм Рихард Гейер. В более поздние годы Вагнер обнаружил письма от Гейера к своей матери, которые заставили его подозревать, что Гейер на самом деле был его биологическим отцом, и, кроме того, предположил, что Гейер был евреем.[4][5][6] Согласно дневникам Козимы (26 декабря 1868 г.) Вагнер «не верил», что Людвиг Гейер был его настоящим отцом. В то же время Козима отметила сходство между сыном Вагнера Зигфридом и Гейером.[7] Философ Фридрих Ницше был одним из ближайших соратников Вагнера и вычитал автобиографию Вагнера. Майн Лебен (Моя жизнь). Возможно, именно эта близость побудила Ницше утверждать в своей книге 1888 года Der Fall Wagner (Дело Вагнера ), что отцом Вагнера был Гейер, и, чтобы сделать каламбур, что «Ein Geyer ist beinahe schon ein Adler» (стервятник - это почти орел) - Гайер также является немецким словом «коршун», а Адлер - очень распространенной еврейской фамилией и немецкое слово «орел». Несмотря на эти предположения со стороны Вагнера и Ницше, нет никаких доказательств того, что Гейер был евреем, и вопрос об отцовстве Вагнера вряд ли будет решен без ДНК свидетельство.

Смерть

Основная статья: Кэрри Прингл

Частые утверждения о том, что у Вагнера был роман с певицей Кэрри Прингл, и то, что спор об этом с его женой Козимой спровоцировал его смертельный сердечный приступ, обсуждается и отклоняется как изобретение ученого Вагнера. Стюарт Спенсер, который демонстрирует, что у этой истории нет прямых или документальных свидетельств.[8]

Антисемитизм

До 1850 года (когда ему было 37 лет) не было записей о том, чтобы Вагнер выражал какие-либо особые антисемитские настроения.[9] Однако, когда он изо всех сил пытался развить свою карьеру, он начал возмущаться успехами еврейских композиторов, таких как Феликс Мендельсон и Джакомо Мейербер и обвинял их в своей неуспешности, особенно после его пребывания в Париже в 1840–1841 годах, когда он обеднел и вынужден был заниматься редактированием нот. По иронии судьбы, в то же самое время Вагнер имел серьезные контакты с Мейербером, который одолжил ему деньги и использовал свое влияние, чтобы организовать премьеру фильма. Риенци, Первая успешная опера Вагнера в Дрездене в 1842 году; Позже Мейербер выразил обиду и недоумение по поводу того, как Вагнер оскорблял его, его работы и его веру. Первое и самое противоречивое эссе Вагнера на эту тему было Das Judenthum in der Musik («Еврейство в музыке»), первоначально опубликованный под псевдонимом К. Фрейгеданк (К. Свободная мысль) в 1850 г. в Neue Zeitschrift für Musik. В предыдущем номере музыкальный критик Теодор Улиг атаковал успех в Париже Мейербера. Le prophète, а эссе Вагнера расширило это до атаки на предполагаемое «еврейство» во всем немецком искусстве. Эссе имело целью объяснить общественную неприязнь к еврейским композиторам, в частности к Мендельсону и Мейерберу, последний из которых не упоминается по имени, но явно является мишенью. Вагнер писал, что немецкий народ отталкивался от евреев из-за их «чужеродной» внешности и поведения: «несмотря на то, что мы все говорили и писали в пользу эмансипации евреев, мы всегда чувствовали инстинктивное отталкивание от любого действительного, оперативного контакта с ними». Он утверждал, что еврейские музыканты могли создавать музыку, которая была поверхностной и искусственной, только потому, что они не имели никакого отношения к подлинному духу немецкого народа.

В заключение эссе он писал о евреях, что «только одно может избавить вас от бремени вашего проклятия: искупление Ахашверош - идет ко дну! Хотя некоторые комментаторы восприняли это как фактическое физическое уничтожение, в контексте эссе это, кажется, относится только к искоренению еврейской обособленности и традиций. Вагнер советует евреям последовать примеру евреев, принявших протестантизм Людвиг Бёрне отказавшись от иудаизма. Таким образом, евреи примут участие в «восстановительной работе избавления через самоустранение»; тогда мы едины и неоткрыты![10] Таким образом, Вагнер призывал к ассимиляции евреев в господствующую немецкую культуру и общество - хотя, судя по словам, которые он использует в эссе, нет сомнений в том, что этот призыв был продиктован как минимум антисемитизмом, как стремление к улучшению общества. (В самой первой публикации слово, переведенное здесь как «самоуничтожение», было представлено фразой «самоубийственная, кровавая борьба»).[11]

Первоначальная публикация статьи не привлекла особого внимания, но Вагнер написал об этом самооправдывающее письмо. Ференц Лист в 1851 году, утверждая, что его «давно подавляемое негодование против этого еврейского бизнеса» было «мне так же необходимо, как желчь до крови ".[12] Вагнер переиздал брошюру под своим именем в 1869 году с расширенным вступлением, что привело к нескольким общественным протестам на первых выступлениях Die Meistersinger von Nürnberg. Вагнер повторил аналогичные взгляды в более поздних статьях, таких как «Что такое немецкий?» (1878, но основан на черновике 1860-х годов), и в дневниках Козимы Вагнера часто записывались его комментарии о «евреях». Хотя многие утверждали, что его целью было способствовать интеграции евреев в общество путем подавления их еврейства, другие истолковали последние слова брошюры 1850 г. (предлагая решение проблемы Untergang для евреев - двусмысленное слово, буквально означающее «упадок» или «падение», но которое также может означать «тонуть» или «идти к гибели».[13]) как означающее, что Вагнер желал уничтожения еврейского народа.[14]

Некоторые биографы, такие как Теодор Адорно и Роберт Гутман[15] заявили, что оппозиция Вагнера евреям не ограничивалась его статьями и что оперы содержали такие послания. В частности, персонажи Мима в Звенеть, Клингзор в Парсифаль и Сикст Бекмессер в Die Meistersinger предположительно являются еврейскими стереотипами, хотя ни один из них в либретто не обозначен как еврейский. Такие претензии оспариваются. Вагнер на протяжении своей жизни создал огромное количество письменных материалов, анализирующих каждый аспект его личности, включая его оперы и его взгляды на евреев (а также на многие другие темы); эти якобы «еврейские» характеристики никогда не упоминаются, равно как и нет таких упоминаний в многочисленных дневниках Козимы Вагнер.[16]

Несмотря на опубликованные взгляды на еврейство, Вагнер на протяжении всей своей жизни поддерживал друзей и коллег-евреев. Одним из наиболее заметных из них был Герман Леви, практикующий еврей и сын Раввин, талант которого свободно признавал Вагнер. Позиция Леви как Капельмейстер в Мюнхене означало, что он должен был провести премьеру Парсифаль, Последняя опера Вагнера. Вагнер изначально возражал против этого и был процитирован тем, что сказал, что Леви должен креститься, прежде чем проводить Парсифаль. Леви, однако, лелеял Вагнера, и его попросили нести гроб на похоронах композитора.

Расизм

Некоторые биографы утверждали, что Вагнер в последние годы своей жизни поверил в Арианист философия Артур де Гобино.[17] Однако влияние Гобино на мысль Вагнера обсуждается.[18][19] Впервые Вагнера лично познакомили с Гобино в Риме в ноябре 1876 года. Их пути не пересекались до 1880 года, много раз после того, как Вагнер закончил либретто для Парсифаль, опера, которую чаще всего обвиняют в содержании расистской идеологии. Хотя Гобино Очерк неравенства человеческих рас была написана 25 лет назад, кажется, Вагнер не читал ее до октября 1880 года.[20] Есть основания предполагать, что Вагнера очень интересовала идея Гобино о том, что западное общество было обречено из-за смешанные браки между «высшими» и «низшими» расами. Однако он, похоже, не разделял никакой веры в превосходство предполагаемого германского или "Скандинавская гонка ".

Беседы Вагнера с Гобино во время 5-недельного пребывания философа в Ванфрид в 1881 г. были отмечены частыми спорами. Запись в дневнике Козимы Вагнер от 3 июня рассказывает об одном разговоре, в котором Вагнер «решительно выступил в пользу христианства по сравнению с расовой теорией». Гобино также считал, что для того, чтобы иметь музыкальные способности, нужно иметь чернокожее происхождение.[21]

Впоследствии Вагнер написал три эссе в ответ на идеи Гобино: Введение в произведение графа Гобино, познай себя, и Героизм и христианство (всего 1881 г.). В Вступление это короткий кусок[22] написано для Байройтер Блаттер в котором Вагнер хвалит книгу графа:

Мы спросили графа Гобино, вернувшегося из утомленных, полных знаний странствий среди далеких стран и народов, что он думает о нынешнем аспекте мира; сегодня мы даем его ответ нашим читателям. Он тоже заглянул во Внутреннее: он доказал, что кровь течет в венах современного мужского достоинства, и обнаружил, что она испорчена, не давая исцеления.

В «Познай себя»[23] Вагнер имеет дело с немецким народом, которого Гобино считает «высшей» арийской расой. Вагнер, по сути, отвергает представление о том, что немцы вообще являются расой, и далее предлагает, чтобы мы не обращали внимания на понятие расы и сосредоточились на человеческих качествах («das Reinmenschliche»), общих для всех нас. В «Героизме и христианстве»[24] Вагнер предполагает, что христианство могло бы функционировать, чтобы обеспечить моральную гармонизацию всех рас, предпочтительнее физического объединения рас путем смешанного брака:

Несравненно меньшее количество людей, чем низшие расы, гибель белых рас может быть отнесена к тому, что они были вынуждены смешаться с ними; посредством чего, как уже отмечалось, они больше страдали от утраты своей чистоты, чем другие могли бы получить облагораживанием своей крови [...] Для нас Равенство можно мыслить только как основанное на всеобщем моральном согласии, которое мы можем, но считать истинное христианство избранным.

Беспокойство Вагнера по поводу смешанного брака занимало его до самого конца жизни; он был в процессе написания очередного эссе, О женственности в человеческой расе (1883),[25] во время его смерти, в которой он обсуждает роль брака в создании рас: «несомненно, что благороднейшая белая раса моногамна с момента своего первого появления в саге и истории, но идет к своему падению через многоженство с расы, которые он побеждает ".

Зять Вагнера Хьюстон Стюарт Чемберлен расширил идеи Вагнера и Гобино в своей книге 1899 г. Основы девятнадцатого века,[26] расистский труд, превозносящий арийский идеал, который позже сильно повлиял на Адольф Гитлер Идеи по расе.[27]

Нацистское присвоение

О времени смерти Вагнера, европейский националист движения теряли Романтичный, идеалистический эгалитаризм 1848 года и приобретающий оттенки милитаризма и агрессии, в немалой степени благодаря Бисмарк захват и объединение Германии в 1871 году. После смерти Вагнера в 1883 году Байройт все больше и больше становились центром внимания немецких националистов, которых привлекали мифы опер, которых более поздние комментаторы называли Bayreuth Circle. Эта группа была одобрена Козима Вагнер, чей антисемитизм был значительно менее сложным и более опасным, чем антисемитизм Ричарда.[28] Один из членов кружка был Хьюстон Стюарт Чемберлен, автор ряда «философских» трактатов, ставших впоследствии обязательными для нацистского чтения. Чемберлен женился на дочери Вагнера Еве. После смерти Козимы и Зигфрида Вагнеров в 1930 году проведение фестиваля выпало на долю вдовы Зигфрида, англичанки. Уинифред, который был другом Адольф Гитлер. Последний был фанатичным поклонником музыки Вагнера и стремился включить ее в свою героическую мифологию немецкой нации. Гитлер хранил многие оригинальные партитуры Вагнера в своей Берлинский бункер в конце Второй мировой войны, несмотря на доводы Виланд Вагнер передать эти важные документы на его попечение; партитуры погибли вместе с Гитлером в последние дни войны.[нужна цитата ]

Многие ученые утверждали, что взгляды Вагнера, особенно его антисемитизм и предполагаемый арийско-германский расизм, оказали влияние на нацистов. Эти претензии оспариваются. Недавние исследования показывают, что нет никаких доказательств того, что Гитлер вообще читал какие-либо сочинения Вагнера, а также утверждают, что работы Вагнера по своей сути не поддерживают нацистские представления о героизме.[29] Во время нацистского режима Парсифаль был осужден как "идеологически неприемлемый"[30] и опера не ставилась в Байройте в годы войны. Было высказано предположение, что де-факто запрет был наложен на Парсифаль нацистами;[31] однако на спектакле было 23 спектакля. Немецкая опера в Берлине между 1939 и 1942 годами, что говорит об отсутствии официального запрета.[32]

Нацистское увлечение Вагнером во многом было вдохновлено Гитлером, иногда к ужасу других высокопоставленных нацистских чиновников, включая Йозеф Геббельс. В 1933 году, например, Гитлер приказал каждому Нюрнбергское ралли открывается исполнением увертюры из Риенци. Он также выдал тысячу бесплатных билетов на ежегодное Байройтское представление Мейстерзингер нацистским функционерам. Однако когда Гитлер вошел в театр, он обнаружил, что он почти пуст. В следующем году этим функционерам было приказано присутствовать, но их можно было увидеть дремлющими во время выступления, так что в 1935 году Гитлер уступил и выпустил билеты для публики.[33]

Вообще, в то время как музыка Вагнера часто исполнялась во время Третий рейх, его популярность в Германии фактически снизилась в пользу итальянских композиторов, таких как Верди и Пуччини. К сезону 1938–39 у Вагнера была только одна опера в списке пятнадцати самых популярных опер сезона, который возглавлял итальянский композитор. Руджеро Леонкавалло с Pagliacci.[34] По иронии судьбы, согласно Альберт Шпеер, то Берлинская филармония Последним выступлением оркестра перед их эвакуацией из Берлина в конце Второй мировой войны была сцена сожжения Брунгильды в конце Götterdämmerung.

В рамках пропагандистских намерений режима по «нацификации» немецкой культуры были предприняты конкретные попытки присвоить музыку Вагнера как «нацистскую», и появились псевдоакадемические статьи, такие как «Адольф Гитлер и книга» Пауля Бюлова. Идеологический кружок Байройта " (Zeitschrift für Musik, Июль 1933 г.). Такие статьи были попытками нацистов переписать историю, чтобы продемонстрировать, что Гитлер был неотъемлемой частью немецкой культуры.[35]

Есть сведения, что музыка Вагнера использовалась в Концентрационный лагерь Дахау в 1933/34 году на «перевоспитание» политические заключенные знакомством с «национальной музыкой».[36] Однако, похоже, нет документации, подтверждающей утверждения, которые иногда делались, что его музыка звучала в Нацистские лагеря смерти.[37]

Музыка Вагнера в Израиле

Оперы Вагнера никогда не ставились в современном Государство Израиль, и несколько публичных инструментальных выступлений, которые произошли, вызвали много споров.

Несмотря на известные сочинения Вагнера против евреев, его музыка в ранние Сионист движение и его основатели; Теодор Герцль, основатель сионизма, был ярым поклонником музыки Вагнера.[38] Палестинский оркестр, основанный в 1936 г. Бронислав Губерман в том, что сейчас является государством Израиль (и которое стало Израильский филармонический оркестр ), «в течение первых двух лет ... запрограммировать [d] несколько произведений Рихарда Вагнера, который был признан одним из великих западных композиторов, несмотря на хорошо известный факт, что он был фанатичным антисемитом». Однако оркестр исключил его произведения из репертуара после Хрустальная ночь в 1938 г. (вскоре после этого будут исключены произведения Рихард Штраус ).[39]

Хотя произведения Вагнера транслируются на израильских государственных радио и телеканалах, попытки организовать публичные выступления в Израиле вызвали протесты, в том числе протесты со стороны Холокост выжившие. В 1981 г. Зубин Мехта на бис на оркестровом концерте в Тель-Авиве исполнил отрывки из Тристан и Изольда, предложив тем, кто желает (в том числе двум членам оркестра, попросившим прощения), возможность уйти. Несмотря на несколько вокальных протестов, большая часть аудитории осталась до конца пьесы.[40][41] В 1992 г. Даниэль Баренбойм запрограммировал произведения Вагнера на концерте Израильской филармонии, но он был отменен после протестов, хотя репетиция была открыта для публики.[42] Первые задокументированные публичные концерты израильского Вагнера были в 2000 году, когда пережившая Холокост Менди Родан провел Зигфрид Идиллия в Ришон ле-Цион, а в августе 2001 г., когда концерт проведено Баренбоймом в Тель-Авив включил на бис отрывок из Тристан и Изольда, который разделил аудиторию между аплодисментами и протестом.[43] Концерт с произведениями Вагнера был объявлен на 18 июня 2012 года в Тель-Авиве;[44] Однако после протестов от этих планов отказались.[45]

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Миллингтон, Барри (ред.) (1992).
  2. ^ Маги, Брайан (2002).
  3. ^ Многие сочинения Вагнера доступны в Интернете в переводе на английский язык по адресу: Библиотека Вагнера.
  4. ^ Маги, Брайан (2002), страницы 358 - 361.
  5. ^ Гутман, Роберт (1968, отредактировано в 1990 г.), стр. 4.
  6. ^ "'Стервятник - это почти орел'". Архивировано из оригинал на 2012-12-03. Получено 2006-12-04.
  7. ^ Смертридж (1984), стр. 1
  8. ^ Спенсер (2004).
  9. ^ Кац, Джейкоб (1986)
  10. ^ «Иудаизм в музыке». users.belgacom.net.
  11. ^ Вагнер, Р. Иудаизм в музыке, примечание 37
  12. ^ Избранные письма, изд. Миллингтон и Спенсер: письмо от 18 апреля 1851 г., стр. 221–2.
  13. ^ Немецкий словарь Коллинза, Лондон, 1988
  14. ^ Обучение, (2009).
  15. ^ Гутман, Роберт (1968, переработанный 1990).
  16. ^ Однако см. Weiner (1997) для очень подробных утверждений об антисемитизме в музыке Вагнера и его характеристиках.
  17. ^ Гутман (1990), стр. 418ff
  18. ^ Грегор-Деллин, Мартин (1983), стр. 468 487.
  19. ^ «Парсифаль и раса». www.monsalvat.no.
  20. ^ Гутман (1990), стр. 406
  21. ^ Гутман (1990), стр. 419
  22. ^ «Введение в произведение графа Гобино». users.belgacom.net.
  23. ^ "Познай себя". users.belgacom.net.
  24. ^ "Дом-герой и христианский мир". users.belgacom.net.
  25. ^ «О женственности в человеческой расе». users.belgacom.net.
  26. ^ Эванс (2004), 33–4.
  27. ^ Kershaw (1998), 151 - «Гитлер в значительной степени черпал свои идеи из хорошо известных антисемитских трактатов, таких как Хьюстон Стюарт Чемберлен».
  28. ^ См. Например Эванс (2004), 32-33
  29. ^ Эванс, Ричард Дж. (2005)
  30. ^ Маги, Брайан (2002), 366.
  31. ^ Эверетт, Деррик. «Запрет Парсифаля 1939 года». Получено 18 февраля, 2010.
  32. ^ Смертридж (2008), 173-174.
  33. ^ Пятна (1999), 156
  34. ^ Эванс, Ричард Дж. (2005), 198-201
  35. ^ Пятна, (1999)
  36. ^ [1] Музыка в концлагерях 1933-45] В архиве 2010-06-21 на Wayback Machine к Гвидо Факлер. Смотрите также Музыка и холокост интернет сайт
  37. ^ См. Например John (2004) за подробное эссе о музыке в нацистских лагерях смерти, в котором, однако, нигде не упоминается Вагнер.
  38. ^ Сайт музея Герцля В архиве 2013-09-08 в Wayback Machine - статья «Герцль - человек своего времени»
  39. ^ Брюн (1993), 99
  40. ^ Лили Эйтон Споры по поводу Вагнера, на веб-сайте Еврейской виртуальной библиотеки, по состоянию на 7 декабря 2012 г.
  41. ^ Шеффи (2013), 123
  42. ^ Брюн (193), 99
  43. ^ Отчет BBC из Даниэль Баренбойм концерт в Иерусалим, 8 июля 2001 г.
  44. ^ Ноам Бен-Зеев (30 мая 2012 г.). «Израильский оркестр впервые нарушит бойкот произведений Вагнера». Гаарец. Получено 2012-05-31.
  45. ^ Харриет Шервуд, Концерт Вагнера в Тель-Авиве отменен из-за волны протестов, Хранитель, 5 июня 2012 г., по состоянию на 5 июня 2012 г.

Источники

  • Адорно, Теодор (2005). В поисках Вагнера. Verso ISBN  1-84467-500-9.
  • Брюн, Ханан (1993). Вагнер в Израиле: конфликт эстетических, исторических, психологических и социальных соображений, Журнал эстетического воспитания, т. 27 нет. 1 (весна 1993 г.), стр. 99–103.
  • Смертридж, Джон (1984). Новая роща Вагнера, Лондон: Macmillan, ISBN  0-333-36065-6
  • Смертридж, Джон (2008). Вагнер за гранью добра и зла, Беркли. ISBN  978-0-520-25453-4
  • Эванс, Ричард Дж. (2004). Пришествие Третьего Рейха, Лондон ISBN  978-0-14-100975-9
  • Эванс, Ричард Дж. (2005). Третий рейх у власти, 1933-1939 гг., Пингвин Пресс, ISBN  1-59420-074-2.
  • Грегор-Деллин, Мартин (1983). Рихард Вагнер: его жизнь, его работа, его век. Уильям Коллинз, ISBN  0-00-216669-0
  • Гутман, Роберт (1968, переработанный 1990). Рихард Вагнер: Человек, его разум и его музыка. Харкорт Брейс Йованович ISBN  0-15-677615-4 (1990).
  • Джон, Экхардт (2004). La Musique dans la système концерн нацистской, в Le Troisième Reich et la Musique, изд. Паскаль Юйн, Париж ISBN  2-213-62135-7
  • Кац, Джейкоб, (1986). «Темная сторона гения: антисемитизм Рихарда Вагнера», издательство Brandeis University Press ISBN  0-87451-368-5
  • Кершоу, Ян (1998). Гитлер 1889-1936: гордыня, Лондон: Пингвин. ISBN  978-0-1402-8898-8
  • Маги, Брайан (2002). Аккорд Тристана. Нью-Йорк: Книги Совы. ISBN  0-8050-7189-X. (Название в Великобритании: Вагнер и философия, Издательство Penguin Books Ltd, ISBN  0-14-029519-4).
  • Миллингтон, Барри (ред.) (1992). Компендиум Вагнера: Путеводитель по жизни и музыке Вагнера. Лондон: Thames and Hudson Ltd. ISBN  0-02-871359-1.
  • Роуз, Пол Лоуренс (1992). Вагнер: гонка и революция. Издательство Йельского университета. ISBN  0-300-05182-4.
  • Шеффи, Наама, тр. М. Гренцебак и М. Талисман (2013). Кольцо мифов: израильтяне, Вагнер и нацисты. Истборн: Sussex Academic Press. ISBN  1845195744.
  • Спенсер, Стюарт (2004). " "Er starb, - ein mensch wie alle": Вагнер и Кэрри Прингл », в Вагнер т. 25 нет. 2.
  • Споттс, Фредерик (1999). Байройт: История Вагнеровского фестиваля. Издательство Йельского университета ISBN  0-7126-5277-9.
  • Teachout, Терри (2009). "Почему Израиль до сих пор исключает Вагнера", Wall Street Journal, W1, 31 января - 1 февраля 2009 г.
  • Вагнер, Рихард. Mein Leben. (Моя жизнь) том 1 доступен онлайн в Project Gutenberg https://www.gutenberg.org/ebooks/5197.
  • Вагнер, Рихард. Иудаизм в музыке, он-лайн текст
  • Вайнер, Марк А. (1998). Рихард Вагнер и антисемитское воображение, Линкольн и Лондон. ISBN  978-0-8032-9792-0

внешняя ссылка