Нео-ультрамонтанизм - Neo-ultramontanism

Нео-ультрамонтанизм (или же новый ультрамонтанизм) - это вера определенных Католики, в первую очередь в период непосредственно перед Первый Ватиканский собор, который папская непогрешимость не ограничивался небольшим количеством папских заявлений, но применялся ipso facto (в силу того, что сказал Папа ) ко всем папским учениям и заявлениям.

Хотя мало современных историки Римско-католической церкви различать нео-ультрамонтанизм и более умеренный ультрамонтанизм традиционного римского католицизма девятнадцатого века, между ними были существенные различия. Нео-ультрамонтаны хотели пропустить указом самое крайнее определение непогрешимости папы и вообще не желали дебатов. Более умеренные ультрамонтанисты, выигравшие дебаты на Первом Ватиканском соборе, действительно считали их неосмотрительными.

Происхождение и история

Нео-ультрамонтанизм как движение восходит к произведениям Жозеф де Местр, кто в Du Pape («про Папу»), по сути, утверждал, что Папа говорит верно, исключая все другие противоположные истины. В последующий период идеалы нео-ультрамонтанизма были сформулированы - хотя в течение многих лет весьма бессвязно - чтобы освободить Римская католическая церковь от власти светского государства. Многие, кто знает об этом, видят в нео-ультрамонтанизме самую крайнюю реакцию на идеи, продвигаемые французская революция, что заставило их обратиться к папству как к последнему оплоту истины. Его главным оплотом в те дни был французский журнал Университеты под руководством Луи Вейо.

Период, термин нео-ультрамонтанизм, однако, не был изобретен до 1893 года, когда его использовали один из самых сильных ее приверженцев,^{[нужна цитата ]} британский непрофессионал Уильям Джордж Уорд^[1] и принят Кардиналом Генри Мэннинг. Катберт Батлер, историк Первый Ватиканский собор, резюмировал точку зрения Уорда:

Он считал, что непогрешимый элемент быков, энциклик и т. Д. Не должен ограничиваться их формальными определениями, а должен проходить через все доктринальные инструкции; декреты римской конгрегации, если они были приняты Папой и опубликованы с его санкции, тем самым были отмечены знаком непогрешимости, короче говоря, «каждое его доктринальное высказывание безошибочно исполняется Святым Духом».^[2]

Во время подготовки к Первому Ватиканскому собору нео-ультрамонтаны были очень хорошо организованы и включали в свои ряды значительную часть из 601 епископа, проголосовавшего по вопросу непогрешимость при этом совет. Они были сконцентрированы в Западной Европе, но не смогли выиграть дебаты, которые либеральные историки объясняют отсутствием теологического и исторического понимания того, как впервые была предложена доктрина непогрешимости.^{[нужна цитата ]}

После Первого Ватиканского Собора нео-ультрамонтанизм как полуорганизованное движение пришел в упадок, поскольку его главные приверженцы не были заменены. Папа Лев XIII никогда не пытался проявить непогрешимость, и к моменту его смерти все нео-ультрамонтанские публикации были закрыты или изменили свои взгляды на то, что теперь стало «историей» (Первый Ватиканский собор и дебаты в нем). Однако некоторые либеральные богословы и историки с начала Иоанн Павел II Вернулось папство, которое возродило взгляд на непогрешимость папы, аналогичный тому, который предлагали нео-ультрамонтаны. Это было особенно верно после полемики вокруг последствий Ordinatio sacerdotalis в 1994^{[нужна цитата ]} и «Не изобретать доктрину», Николас Лэш статья в Планшет об этом письме было опубликовано полтора года спустя.^[3] Однако ни Папа Иоанн Павел II, ни Папа Бенедикт XVI цитировали нео-ультрамонтанистов девятнадцатого века как влияющих на их теологические или экклезиологические взгляды.

Критика термина

Многие историки католической церкви критически относятся к этому термину нео-ультрамонтанизм потому что они считают, что он не может четко прояснить позицию тех, кто его защищал, и что он никогда не использовался повсеместно, всегда ограничиваясь несколькими из его самых стойких защитников или сильными противниками его убеждений, такими как Лорд Актон.

Смотрите также

• Портал католицизма

• Папское первенство
• Папское превосходство
• Традиционалистский католицизм
• Unam sanctam

Рекомендации

Цитаты

1. Коллинз 1997 С. 45, 60.
2. Катберт 1962 С. 57–58.
3. Плеть, Николай (2 декабря 1995 г.). «Не изобретать доктрину». Планшет. п. 1544. Получено 16 ноября 2017 - через Институт католических исследований Вейнгардс.

Процитированные работы

Коллинз, Пол (1997). Папская власть: предложение о переменах в третьем тысячелетии католицизма. Лондон: Источник. ISBN  978-0-00-628039-2.

Катберт, Батлер (1962). Батлер, Кристофер (ред.). Ватиканский собор, 1869–1870 гг.. Лондон: Collins and Harvill Press.

дальнейшее чтение

Браун, Марвин Л. младший (1977). Луи Вейо: французский ультрамонтанский католический журналист и обыватель, 1813–1883 ​​гг.. Дарем, Северная Каролина: Moore Publishing Co. ISBN  978-0-87716-070-0.

Гоф, Остин (1986). Париж и Рим: галликанская церковь и ультрамонтанская кампания, 1848–1853 гг.. Оксфорд: Clarendon Press. ISBN  978-0-19-821977-4.

Холмс, Дж. Дерек (1978). Больше римлян, чем Рим: английский католицизм в девятнадцатом веке. Лондон: Бернс и Оутс. ISBN  978-0-86012-060-5.

Недонсель, Морис; и др., ред. (1960). L'ecclésiologie au XIX века [Экклезиология в XIX веке] (На французском). Париж: Éditions du Cerf.

Рао, Джон С. (2005). "Школьные дни". Сиэтл католик. Получено 17 ноября 2017.

Уорд, Уилфрид (1912) [1893]. Уильям Джордж Уорд и католическое возрождение. Лондон: Лонгманс, Грин и Ко. LCCN  01020612. Получено 16 ноября 2017.