Цизальпинизм - Cisalpinism

Смотрите также: Цизальпийский клуб
Эмблема Папства SE.svg
Папское первенство, превосходство и непогрешимость
Политические правители
по сравнению с папами

Цизальпинизм (происходит от «по эту сторону гор») было движением среди Английские католики в конце восемнадцатого века намеревались способствовать делу Католическая эмансипация, т.е. освобождение от многих все еще действующих ограничений, которые были наложены на римско-католических британских подданных. Эта точка зрения заключалась в том, что верность Короне не несовместима с верностью Папе.

Задний план

С ухудшением отношений с американскими колониями британское правительство столкнулось с необходимостью увеличения набора войск. В то время как Закон о католической помощи 1778 г. некоторых положений Уголовного кодекса, его основная цель заключалась в том, чтобы побудить католических дворян поддержать вербовку. По мнению историка Томас Бартлетт «Он прочно утвердил принцип католической помощи как ключевой элемент стратегии военного времени».[1] Принятие этого закона явилось поводом для антикатолической Гордон Бунт (1780).

Католический комитет

Первый английский католический комитет

Цизальпинизм был скорее политической, чем теологической позицией, направленной на решение вопроса об освобождении.[2] Он стремился разместить английскую римско-католическую церковь в протестантском государстве в 18 веке, когда Уголовное право преследование католической церкви все еще продолжалось. В 1782 году тридцать католических мирян собрались, чтобы избрать "Католический комитет «из пяти, в течение пяти лет,« чтобы продвигать и заниматься делами римско-католической организации в Англии ».[3] По словам секретаря комитета, Чарльз Батлер «Целый ряд обстоятельств не позволил им приложить особые усилия для выполнения вверенного им дела».[3]

Первым действием комитета было написать четырем апостольским викариям, что одной из причин против дальнейшей отмены уголовных законов был титул «апостольский викарий» и восприятие слишком тесной зависимости от «римского двора». Комитет предложил восстановить иерархию с апостольскими викариями, ставшими ординарными епископами и управляющими своими епархиями. С точки зрения фактического выполнения церковных дел, каждый из апостольских викариев придерживался своего мнения; и дело было снято.[4]

Второй английский католический комитет

Разделение церкви и государства в истории католической церкви
Исторические споры

Полномочия первого комитета истекли по истечении срока его полномочий в 1787 г., и был образован новый комитет, состоящий из десяти членов. В феврале комитет направил письмо в премьер-министр протестуя против различных запретов, за которые они понесли суровые наказания. Среди перечисленных были:

  • сохранение школ для обучения детей их собственным религиозным принципам дома;
  • отправка детей за границу на учебу;
  • юридическая практика;
  • служение в Палате общин;
  • заняв свое наследственное место в Палате лордов;

- и как лояльные подданные они ходатайствовали об удовлетворении своих жалоб.[5]

В мае 1788 года, в следующем году, были добавлены следующие члены: Джеймс Тэлбот, апостольский викарий лондонского округа - хотя он никогда не присутствовал на собраниях, Чарльз Берингтон, помощник адъютанта округа Мидленд, и Джозеф Уилкс, монах-бенедиктинец.

Хотя это выглядело как способ защитить английское католическое население, епископ Чарльз Уолмсли (1722–1797), Викарий Апостольский на западе Англии, думали, что цизальпинизм будет означать новый присяга на верность это «исключило бы духовную юрисдикцию Папы» и «уменьшило бы нашу зависимость в спиричуэлах от церкви в Риме, и постепенно избавилось бы от нее полностью; аналогично сняло бы воздержание в субботу, чтобы уменьшить Пост за две недели до Пасхальный, и совершать литургию на английском языке ».

Публикация "Стаффордширского символа веры" некоторыми Стаффордшир духовенство епископа Уолмсли пожаловалось на отлучение от церкви Бенедиктинский Джозеф Уилкс. Символ веры также содержал права священства против епископства, и это в то время, когда многие католики миряне по-прежнему обвиняются в государственной измене.

В 1797 году епископ Уолмсли публично отлучил от церкви лиц, подписавших «Стаффордширский символ веры». Один из защитников цизальпийской традиции, который даже возражал против Аспергес (посыпка Святая вода ) до того, как месса была Джон Лингард, автор гимна Приветствую Королеву Небес, Звезду Океана и первый ректор Ushaw College Семинария. Отец Дэниел Рок, капеллан Лорд Шрусбери из Альтон Тауэрс с 1827 по 1841 год, на короткое время продолжил элементы цизальпийской традиции. Это была случайная встреча в Alton Towers лорда Шрусбери с отцом Ф. В. Фабером, который продвигал Ультрамонтанизм.

использованная литература

  1. ^ "Католический вопрос в восемнадцатом веке", История Ирландии, Выпуск 1 (весна 1993 г.), Том 1
  2. ^ "Обзор Продолжение эмансипации Бернарда Уорда ", The American Catholic Quarterly, (Джеймс Эндрю Коркоран, Патрик Джон Райан, Эдмонд Фрэнсис Прендергаст, ред.) Харди и Махони., 1915, стр. 707
  3. ^ а б Католический прогресс, Vol. 8, Ассоциация католиков молодых мужчин, Лондон, Burns & Oates, 1879, стр. 358
  4. ^ Уорд, Бернард. Рассвет католического возрождения в Англии, 1781–1803 гг., Vol. 1, Longmans, Green, 1909, стр. 96 Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
  5. ^ Батлер, Чарльз. Исторические воспоминания английских, ирландских и шотландских католиков, Дж. Мюррей, 1822, стр. 6 Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.

Источники

  • Дж. А. Хилтон, Католический Ланкашир (1994)
  • Столетие лондонского ораторского искусства (1884-1984) Опубликовано в 1984 г.
  • Отец Фабер Дж. Чепмен
  • П. Макпартленд, Евхаристия создает Церковь, опубликовано T and T Clark 1983

Смотрите также