Лютеранство высокой церкви - High church Lutheranism

Часть серия на
Лютеранство
Роза Лютера
История

Лютеранство высокой церкви это движение, зародившееся в Европе 20-го века и делающее упор на религиозные практики и доктрины, аналогичные тем, которые встречаются в обеих странах. Римский католицизм и Восточное православие и Англо-католический крыло Англиканство. В более общем использовании этого термина он описывает общий высокая церковь Характеристики Лютеранство в странах Северной Европы, таких как Швеция, Финляндия, а Прибалтика. Упомянутые страны, когда-то входившие в Шведская Империя, более заметно сохранились католические традиции.

Фон

Условия высокая церковь и низкая церковь исторически применялись к определенным литургическим и теологическим группам англиканства. Богословские различия внутри лютеранства не были столь заметны, как различия внутри лютеранства. Англиканская община; Лютеране исторически были объединены в доктрине, выраженной в Книга Согласия. Однако довольно рано в лютеранстве полярности начали развиваться из-за влияния Реформатский традиция, ведущая к так называемому "Крипто-кальвинизм ". Пиетист Движение в 17 веке также продвинуло лютеранскую церковь дальше в направлении, которое по англиканским стандартам будет считаться «низкой церковью». Пиетизм и рационализм привело не только к упрощению или даже устранению некоторых церемониальных элементов,[1] такие как использование облачений,[2] но и к менее частому празднованию Евхаристия, к концу эпохи Лютеранское православие. Было очень мало иконоборчество в лютеранских церквях и церковных зданиях часто оставались богато обставленные. Некоторые монастыри также остались лютеранскими после Реформации. Loccum Abbey и Аббатство Амелунгсборн в Германии имеют самые давние традиции как лютеранские монастыри.

В старом церковные ордена Однако было много вариаций, которые теперь можно было описать как «высокая церковь» или «низкая церковь». Одним из примеров более католических является Указ Шведской церкви 1571 г.. В Повестка дня церковного ордена Маркграфство Бранденбург (1540 г.) содержал необычайно богатые условия для церемониальных обычаев.[3] Наследие бранденбургского лютеранства позже проявилось в Старые лютеране 'сопротивление компромиссу в доктрине Реальное присутствие. Другие церковные ордена, тесно связанные с дореформационными обрядами и церемониями, были Пфальц-Нойбург (1543 г., сохранив евхаристическую молитву[4]) и Австрии (1571 г., подготовил Давид Читреус ).[5]

Интересный факт: Уильям Август Мюленберг, отец Ритуалистическое движение в Епископальная церковь в Соединенных Штатах Америки, изначально был лютеранином и происходил из лютеранской семьи.[6]

В Европе после длительного влияния Пиетизм, теологический рационализм и, наконец, немецкий неопротестантизм 19-го века, основа для Высшей церкви 20-го века или евангелическо-католического движения. Термины «Высокая церковь» (евангелическая католическая) и «Низкая церковь» (исповедующая евангелическая) начали использоваться для описания различий в лютеранской традиции. Однако эта терминология не обязательно так характерна для лютеранской идентичности, как это часто бывает для лютеранина. Англиканский.[7]

Иногда проводят различие между Лютеранство в нордическом стиле и Лютеранство в немецком стиле, причем последний в большей степени находился под влиянием пиетизма, а первый сохранил, а затем и возродил больше своей дореформационной литургии и обычаев и, следовательно, является более высокой церковью. Примерами этого являются хорошо сохранившиеся церковные интерьеры, апостольское преемство и четкое епископский структура. Хотя имя Скандинавский используется, это в основном применимо к Швеции и Финляндии, и в меньшей степени к Эстонии и Латвии, потому что эти страны были частью Шведская империя и поэтому находились под юрисдикцией Церковь Швеции Другие скандинавские страны, такие как Дания, Норвегия и Исландия, находились под влиянием датского правления, в котором преобладала немецкая форма.[нужна цитата ]

Высокие церковные движения

Корни лютеранского движения высокой церкви 20 века уходят корнями в 19 век. нео-лютеранство, конфессиональный лютеранство, Англо-католицизм, а Литургическое движение. Лютеранское движение высокой церкви было гораздо менее значительным, чем, например, англо-католицизм в Англиканская община. Лютеранство высокой церкви часто (особенно в скандинавских церквях) богословски ортодоксально. возрождение движение по крайней мере среди духовенства, с сильным экклезиология, стоя в оппозиции к Государственная церковь и "Народная церковь "идеологии, параллельные Эрастианство в англиканской церкви. В этом отношении есть сходство с Оксфордское движение в англиканстве. Диапазон внутри Движения высокой церкви варьируется от умеренного до папского. В Второй Ватиканский собор привел к прорыву для движения высокой церкви, которое постепенно получает поддержку.[8]

В Северной Европе термин Высокая Церковь часто использовался уничижительно,[9] и не обязательно когда-либо использовался пионерами движения, которые называли себя католиками Аугсбургского вероисповедания. Тем не менее термин «высокая церковь» утвердился, по крайней мере, в Швеции и Германии. Особенно в Северной Америке избегают термина «высокая церковь», потому что считается, что лютеранское вероисповедание и исторические традиции не воспринимаются всерьез как евангелистско-католические.[10] Термин «высокая церковь» также подвергался критике со стороны богословов, таких как Герман Зассе (в немецком контексте), чтобы не интегрироваться в подлинную лютеранскую традицию. Среди «низкой церкви» Либеральный протестант, Протестантский, Исповедуя евангелизм, или Пиетист Лютеране, евангелическо-католическое лютеранство рассматривается как нарушение идеалов Реформации[нужна цитата ].

В то время как церковные власти часто различными действиями пытались предотвратить образование католических приходов в Европейском регионе. Государственные церкви, католическое движение было сохранено многими братства, религиозные ордена и монашеские общины. Он растет в таких странах, как Норвегия.[11]

Высокие церковные движения в некоторых случаях, особенно в Северной Европе, впадали в кризис из-за проблемы рукоположение женщин. В Норвегии проблема привела к созданию Северная католическая церковь. В Германии, с другой стороны, основной проблемой было отсутствие исторический епископат и апостольское преемство.

Тем не менее католическое движение повлияло на целые церковные органы, а в некоторых случаях выработало либеральные взгляды. Литургический акцент не всегда указывает на католическое лютеранство, потому что в лютеранской церкви Литургическое движение помимо католического движения было влиятельным. Таким образом, в Европе определенный интерес к "высокой церкви" был основан на эстетике, вкусах параменты, облачения, и церемонии без какой-либо теологической аргументации или чувства исторической преемственности. Точно так же интерес к средневековым церковным зданиям может не вызывать беспокойства относительно богословия формы поклонения, происходящего в этих зданиях.

Швеция

Исторически в Швеции, включая бывшую шведскую провинцию Финляндия, была более сложная форма литургии, которая сохранила больше связей со средневековой католической традицией, чем другие страны Северной Европы. Следовательно, наиболее выдающееся лютеранское движение высокой церкви по своему влиянию на весь церковный корпус было в Церковь Швеции, находившийся под влиянием в конце 19 - начале 20 вв. Англо-католический часть англиканской церкви. Первым религиозным орденом в высоком церковном движении был Societas Sanctae Birgittae, и он существует до сих пор. Движение интенсивно распространилось благодаря деятельности Гуннар Розендал, автор гимнов Олов Хартман, и директор ретрита Ян Редин. Более тонкое высокое церковное влияние епископа Бо Гертц был замечателен, особенно среди Пиетисты. Раннее высокое церковное движение вызвало появление ретритных центров, более частое празднование Масса и живой историко-критическое исследование из Библия.

Сильная социальная страсть католического движения внутри Церковь Англии никогда так не прижился в Швеции.[12]

Рукоположение женщин в духовенство началось в 1958 году и вызвало раскол в партии высшей церкви Швеции. Одна ветвь с либеральными взглядами приняла этот шаг, а другая - нет. Позже одной из ведущих фигур высшего церковного движения был заслуженный епископ. Бертил Гертнер кто был против рукоположения женщин. Он был преемником Бо Гертца на посту епископа Гетеборга. Он умер в 2009 году. Его роль в движении Высокой церкви выпала на долю почетного епископа. Biörn Fjärstedt, бывший епископ Visby.

В Свенск Пасторальтидскрифт является традиционалистским журналом движения высокой церкви в Швеции. Ядром движения является arbetsgemenskapen Kyrklig Förnyelse (Шведский церковный союз) вместе с многочисленными религиозными обществами и некоторыми монашескими общинами, такими как Östanbäck монастырь, Alsike Convent, и Сестричество Святого Франциска. Другие организации включают Фонд Святого Лаврентия, то Фонд Святого Ансгара, и Förbundet För Kristen Enhet, который работает на воссоединение Церковь Швеции и Римская католическая церковь. Дополнительно англиканский Братство Святого Причастия действует в рамках Шведской церкви с национальной ячейкой, зависящей от английской юрисдикции братства.

Германия

В Германии движение высокой церкви намного меньше, чем в Швеции. Из-за нескольких союзов между Лютеранский и Реформатский церкви с Прусский Союз, что привело к простому распространению кальвинистских концепций из реформатских церквей путем «осмоса», лютеранство часто принимало Реформатский контекст. Высокое церковное движение в Евангелическая церковь в Германии был гораздо менее влиятельным, чем в Швеции, и, возможно, менее интегрирован в государственную лютеранскую традицию. Тем не менее движение активно участвует в экуменизм и Литургическое движение.

Дело обстоит иначе в Независимая евангелическо-лютеранская церковь в Германии. Эта церковь конфессиональный лютеранский церковь в полном «общении за кафедрой и алтарем» (полное общение) с Лютеранская церковь - Синод Миссури. Из-за конфессионального лютеранского направления в этой церкви существует высокое церковное движение.[13][14]

Немецкое движение высокой церкви началось в Реформация Юбилейный 1917 г., вдохновленный публикацией Stimuli et Clavi, 95 диссертаций автора Генрих Хансен. Это привело к созданию Hochkirchliche Vereinigung Augsburgischen Bekenntnisses (Высший церковный союз Аугсбургского исповедания) в следующем году. Впоследствии возникли и другие высшие церковные ассоциации и общества, отличавшиеся от других лютеранских организаций восстановленными апостольское преемство (в основном через Hochkirchliche St. Johannes-Bruderschaft, которая является частью HVAB, наряду с Evangelische Franziskaner-Tertiaren Католическое движение приобрело новую силу благодаря Sammlung движение по Ганс Асмуссен и Макс Лакманн. Другие ассоциации Bund für evangelisch-katholische Einheit (Лига евангелическо-католического единства), в том числе Санкт-Якобус-Брудершафт ), Arbeitsgemeinschaft Kirchliche Erneuerung in der Evang.-Luth. Кирхе в Баварии (Рабочая группа по возрождению церкви в евангелическо-лютеранской церкви в Баварии), Humiliatenorden, Святой Афанасий-Брудершафт, Hochkirchlicher Apostolat St., Ансгар, Bekenntnisbruderschaft St. Peter und Paul, Kommunität St. Michael в Котбус, Congregatio Canonicorum Sancti Augustini, и некоторые религиозные общины, такие как Приорат Святого Вигберта.

Другие организации, такие как Berneuchen движение и Kirchliche Arbeit Alpirsbach рассматриваются как часть Литургическое движение, хотя первая является теологически высокой церковью и находится в сотрудничестве с ассоциациями Высшей церкви и религиозными братствами.

Северная Америка

XIX век Старый лютеранский а также Нео-лютеранский (например. Чарльз Портерфилд Краут ) влияние в Северной Америке было сильным. Миссионерская работа Вильгельм Лёэ из Нойендеттельзау, Бавария, Германия, внес большой вклад в лютеранское литургическое обновление в Германии и за ее пределами.[15] Влияние Лоэ можно увидеть в лютеранской миграции в Австралию и Северную Америку. В Северной Америке это было замечено в Лютеранская церковь - Синод Миссури и Синод Айовы.

В Евангелический католик движение зародилось позже европейского движения. Его предшественники включают Артур Карл Пипкорн, Бертольд фон Шенк, и о. Артур Крейнхедер. Части Евангелическо-лютеранская церковь в Америке и Евангелическо-лютеранская церковь в Канаде имеют евангелическо-католический акцент. Евангелическо-католические общины варьируются от теологически либеральных до консервативных. В Общество Святой Троицы - крупнейшее евангелическо-католическое религиозное общество в Северной Америке. С богословской точки зрения он умеренный и относительно консервативный в экуменической открытости. Самую богатую литургию можно найти в небольших евангелическо-католических лютеранских церквях, некоторых приходах Лютеранской церкви - Синода Миссури,[16][17] и во многих лютеранских семинариях всех лютеранских разновидностей по всей Северной Америке, которые празднуют Торжественная месса с церемонией, аналогичной той, что встречается в англо-католических приходах. Общество Святого Поликарпа, религиозная гильдия, также было основано в рамках LCMS.[18] Наиболее важные евангелическо-католические журналы: Лютеранский форум, опубликовано Американское лютеранское бюро рекламы (ALPB) и Pro Ecclesia, опубликованный Центр католической и евангелической теологии в сотрудничестве с ALPB.

Университет Вальпараисо, независимое лютеранское учреждение, также продолжило свои собственные евангелическо-католические традиции. Развитие этой традиции представляет собой уникальное сочетание движений внутри различных органов лютеранской церкви. Студенты играют ключевую роль в создании этих услуг. Еще один значительный вклад в евангелическо-католические ценности Университета Вальпараисо - это присутствие на его территории ежегодного литургического института.

Как и некоторые ранее упомянутые немецкие религиозные клерикальные братства, в Соединенных Штатах Евангелическая католическая церковь а в последние годы другие небольшие, консервативные по Библии и богословию высокие церкви евангелическо-католический Лютеранские церкви, такие как Англо-лютеранская католическая церковь, то Лютеранская церковь - Международная, то Лютеранская православная церковь, то Ассоциация независимых евангелическо-лютеранских церквей, то Евангелическая Марианская католическая церковь, а Лютеранская епископальная община удалось восстановить исторический апостольское преемство из Старый католик церкви. Кроме того, некоторые перешли от децентрализованного, демократического конгрегационалистское государство к высокоцентрализованной епископское государство; богослужение исключительно с использованием литургий Римско-католической церкви; и активно работать в направлении видимого корпоративного воссоединения с Римско-католической церковью. Однако, как и в случае с англиканами, движения «высокой церкви» оказались более привлекательными для духовенство чем к миряне.

В Северной Америке лютеранское литургическое обновление было также замечено в таких организациях, как несуществующее Общество Святого Иакова, журнал Невеста Христа, Журнал Gottesdienst, несуществующий журнал Пестрая сорока, то Общество Святой Троицы, лютеранское литургическое молитвенное братство (под влиянием немецкого Evangelisch-Lutherische Gebetsbruderschaft ), Общество святого Поликарпа, Общество сохранения евангелическо-лютеранской литургии и Институт Доброго Пастыря в г. Теологическая семинария Конкордия в Форт-Уэйне, штат Индиана.

Наиболее фундаментальное разделение в евангелическо-католических кругах происходит между теми, кто полон решимости оставаться лютеранами, и теми, кто хотя бы готов считать, что их католицизм может однажды перерасти в католицизм.[19]

21 февраля 2011 года стало известно, что католические власти в Риме пригласили Англо-лютеранская католическая церковь присоединиться к католической церкви в соответствии с положениями Anglicanorum Coetibus и что ALCC официально и безоговорочно принял это приглашение.[20]

Другие страны

В Церковь Норвегии вообще пиетист. В Пиетизм движение в Норвегии (воплощенное в значительной степени Haugean движение поощряется Ханс Нильсен Хауге ) помог сократить дистанцию ​​между мирянами и духовенством в Норвегии. Высшее церковное движение более изолированно и намного меньше, чем в Швеции. Этому способствовали Ordo Crucis, Bønne- og arbeidsfellesskapet Kirkelig Fornyelse, Pro Ecclesia, и Samråd på Kirkens Grunn.

в Церковь Дании высокое церковное движение маргинально. Его продвигает Fællesskabet Kirkelig Fornyelse. Молитва Ежедневный офис был продвинут Теологиск оратория (самый известный участник был Регин Прентер ) и Selskabet dansk Tidegærd.

В Церковь Исландии и Евангелическо-лютеранская церковь Финляндии также имели высокие церковные группы, и интерес был выражен среди обоих духовенство и миряне, хотя и в очень небольшой степени. После советских времен в прибалтийских лютеранских церквях, в том числе архиепископа Янис Ванагс, был интерес к Движению Высокой Церкви. В Эстонская евангелическо-лютеранская церковь движение поддерживается конфессиональным обществом Аугсбургской конфессии.[21]

Академическое богословие

Через экуменизм, евангельские католические идеи получили более широкое признание в академическом богословии, например недавний экуменический Лютеранский исследования в финской школе Туомо Маннермаа начал видеть в Мартине Лютера католического учителя. Эта школа мысли включает также Карл Браатен и Роберт Дженсон. Римско-католический взгляд на Лютера в исследованиях изменился на положительный с тех пор, как Джозеф Лорц. В 1976 г. Джозеф Ратцингер (позже Папа Бенедикт XVI) предположил, что Аугсбургское признание может быть признан католическим утверждением веры. Однако этого не произошло.[22] Внутри евангелическо-католического лютеранства движение к римскому католицизму было меньше, чем внутри англо-католицизма. Из-за либерализма лютеранских церквей некоторые известные лютеранские богословы, такие как Ричард Джон Нойхаус и Райнхард Хюттер, стал Римский католик в то время как другие, такие как Ярослав Пеликан, присоединились к Восточная Православная Церковь.

Богословие и духовность

Целью евангелических католиков является восстановление литургического и конфессионального наследия лютеранства в преемственности с широкой традицией, которая включает англиканцев, католиков и восточно-православных.[19] Движение подчеркивает определенные элементы Церкви: Догма, таинства, иерархия и рукоположенное служение, литургия и преемственность церкви - все это традиционное лютеранское богословие, но считалось, что им пренебрегли из-за Пиетизм и Эпоха Просвещения. Также делается упор на католическую концепцию священства и апостольское преемство, экуменизм и Мариология. Католическая концепция священства и преемственности Церкви отличает движение от основного лютеранства, а экуменическая открытость в некоторой степени отличает движение от лютеранства. Конфессиональный лютеранство. Подход к богослужению также может значительно отличаться в рамках конфессионального лютеранства.

По теологическому акценту Движение Высокой Церкви может отличаться от страны к стране. Классический манифест скандинавской программы возрождения высокой церкви:Kyrklig förnyelse " к Гуннар Розендал (1935). Вначале немецкое движение высокой церкви было вдохновлено 95 тезисами »Stimuli et Clavi "пастором Генрих Хансен (1917).

Так же, как англо-католики почитали Кэролайн Дивайнс католические лютеране, благодаря природе лютеранской Реформации, смогли оценить многие, в значительной степени забытые, католические учения реформаторов, такие как Мартин Лютер, Лаврентий Петри, Микаэль Агрикола, Георгий Анхальтский, Мартин Хемниц, Гнесио-лютеране, Герхарда Confessio Catholica и т. д. Согласно ранее римско-католической Фридрих Хайлер, лютеранская церковь является правильным через СМИ между Римский католицизм и Протестантизм из-за его акцента на доктрине и потому что он сохранил католическое учение о Таинстве и его литургические традиции в более чистой форме, чем англиканская церковь в Книга общей молитвы.[23]

Евангелическо-католическая духовность характерна более теоцентрический и христоцентрический чем у пиетистского, рационалистического и либерального протестантского лютеранства. В добавок к Богословие креста обычно акцент делается на Кристус Виктор, что дает понять, что Пасха важнее, чем Хорошая пятница. Теоцентризм делает историю спасения и цикл церковный год важно, с точки зрения воплощение.

Эти стрессы привели к необходимости дать евангельское толкование жертве Масса чтобы обеспечить более теоцентрический взгляд на Реальное присутствие. Например. в Швеции было обнаружено Лаврентий Петри богословие о жертве мессы.[24][25] В соответствии с Вильгельм Лёэ «Все лютеранство содержится в Таинстве жертвенника. Здесь все главные доктрины христианства, особенно те, которые были выделены Реформацией, имеют свою точку зрения».[26] Таким образом, в евангелической католической духовности месса считается сердцем христианства, поскольку она заключает в себе единственную, но вечно действенную жертву Христос на Голгофа.

Одно разделение в лютеранстве высокой церкви заключается в направлении литургии. Некоторые следуют пониманию литургии как «работы народа», в то время как другие придерживаются понимания Апологии Аугсбургского исповедания, статьи XXIV, в которой говорится, что литургия - это не жертва, а соответствует общественному служению. Общим признаком этого расхождения является предпочтение термина "Богослужение «для литургии Святого Причастия (от Gottesdienst, Gudstjaenst, Jumalanpalvelus) среди тех, кто считает литургию главным образом служением Христа Церкви. Это расхождение в литургическом богословии также проявляется в дебатах о евхаристические молитвы, эпиклезис и роль мирян в литургии.

Молитва Божественный офис также характерна для лютеранской духовности высокой церкви. Признание как таинство является частью лютеранской традиции и не считается уникальным для «высокой церкви». Небольшое количество евангелических католических общин подтверждает более широкое использование Меланхтоном слова «таинство» (в Апологии и в Loci Communes), учитывая Святое супружество, Соборование, Подтверждение, и Святые ордена быть таинствами.

Литургические практики

Формальная литургия на основе западно-католических Масса с разной степенью пение, использование орган Музыка, распятия, серебро чаши, хозяева и использование облачения за святое Причастие всегда было характерно для лютеранского культа. Использование хостов было важным способом выразить веру в Реальное присутствие. Возвращение еженедельной мессы, знак креста, евхаристическая молитва и регулярное использование облачений во всех церквях - результат литургическое движение, но такие вещи, как серверы алтаря, Евангельские шествия, ладан, клеветы, полная евхаристическая молитва (т.е. включая эпиклезис а не просто Христа Слова учреждения ) считаются «высокой церковью». Также преклонение колен вместе с высота воинства и чаши, среди лютеран с более протестантски настроенными взглядами часто рассматривается как римо-католическая практика, хотя Мартин Лютер сам проводил эти практики [27] и они были частью раннего лютеранства. В лютеранских церквях употребление алтарные колокола во время возвышения (чтобы привлечь внимание конгрегации во время слов учреждения) время от времени практиковалось до 18 века.[4][28] Поклонение Благословенное Таинство в момент Вознесения - это тоже лютеранская практика.[29] Однако, за исключением особых случаев в шведских высших церковных обществах[30] и среди самых высоких лютеранских церквей Северной Америки, таких как Англо-лютеранская католическая церковь, Благословение Святого Причастия редко практикуется даже в высоких церковных кругах. В отличие от англиканской церкви, использование слова «fiddleback» ризы не рассматриваются как приверженность римско-католической практике, потому что они традиционно использовались в лютеранских церквях Германии до эпохи Просвещения и в Скандинавские страны до Литургическое движение. Сегодня они более редки и не обязательно одобряются духовенством в Скандинавские страны из-за ассоциаций с былой эпохой упадка литургии.

Известные люди

Швеция

Германия

Северная Америка

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Рудольф Рохолль: Геш. d. ev. Kirche in Deutschland, s. 300
  2. ^ Правильные облачения для причастия П. Северинсен
  3. ^ Фрэнк Сенн: Христианская литургия: католическая и евангелическая, Fortress Press, 1997. с. 334. ISBN  0-8006-2726-1
  4. ^ а б Лютеранские литургии от Мартина Лютера до Вильгельма Лёэ В архиве 2007-09-27 на Wayback Machine Вернон П. Кляйниг, Concordia Theological Quarterly, апрель 1998 г.
  5. ^ Фрэнк Сенн: Христианская литургия: католическая и евангелическая, Fortress Press, 1997. с. 331. ISBN  0-8006-2726-1
  6. ^ Мюленберг, Уильям Август - Энциклопедия религиозных знаний Шафф-Херцога
  7. ^ Евангелические католики и конфессиональные евангелисты: экуменические полярности лютеранства В архиве 2007-10-22 на Wayback Machine к Джин Эдвард Вейт
  8. ^ Скандинавские народные церкви: современная история церкви. Авторы Бьорн Райман, Гуннар Хейене, Айла Лауха. Издатель Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, 2005 г. ISBN  0-8028-2879-5, п. 145
  9. ^ Högkyrkligheten i Sverige och Finland до 1900-х годов Бенгта Ингмара Килстрёма. Хельсингборг 1990, ISBN  91-7830-052-5, п. 9
  10. ^ Лютеранская церемония Джона В. Берга. Пестрая сорока, том 1, номер 2, март 2003 г.
  11. ^ Катольское проникновение и Статскиркен ... - Mens Vi Venter, № 8, июл / авг. 1994 г.
  12. ^ Оксфордское движение в Швеции пользователя Oloph Bexell. Церковная коалиция за Библию и исповедание - Лондонская конференция 2006 г.
  13. ^ Видео Празднование Господней вечери в собрании SELK
  14. ^ Информация о собрании в Берлине на английском языке В архиве 2007-09-27 на Wayback Machine
  15. ^ Hauptgottesdienst Вильгельма Лоэ (1844) как критика Deutsche Messe Лютера В архиве 2007-04-06 на Wayback Machine Джон У. Фентон, Concordia Theological Quarterly, апрель 2000 г.
  16. ^ Сионская евангелическо-лютеранская церковь в Детройте
  17. ^ Лютеранская церковь Искупителя, Форт-Уэйн В архиве 2007-06-27 на Wayback Machine
  18. ^ Общество святого Поликарпа - Лютеранская церковь Святого Павла, Хамель, Иллинойс.
  19. ^ а б Выключить свет? пользователя Джеймс Нюхтерлейн. Первые вещи (Август / сентябрь 2001 г.).
  20. ^ http://www.theanglocatholic.com/2011/02/our-family-is-growing/
  21. ^ http://www.meiekirik.ee/
  22. ^ Католичность аугсбургского вероисповедания к Эйвери Даллес, С.Дж. (JSTOR, Журнал религии, Vol. 63, No. 4, Мартин Лютер, 1483–1983 гг. (Октябрь 1983 г.), стр. 337-354.)
  23. ^ Фридрих Хейлер и движение высокой церкви в Германии Бернар Э. Меланд, (JSTOR )
  24. ^ Литургия и богослужение В архиве 2006-09-26 на Wayback Machine сайт шведской церкви
  25. ^ Католическое движение в шведской церкви Гуннар Розендал
  26. ^ Виттенберг и Кентербери В архиве 2006-09-09 на Wayback Machine Джон Стефенсон, Concordia Theological Quarterly, апрель – июль 1984 г.
  27. ^ Высота (христианская циклопедия)
  28. ^ Yngve Brilioth: Nattvarden i evangeliskt gudstjänstliv, 2-е издание, 1951, стр. 188
  29. ^ Причастие алтаря: причастие восхитительно и продлено во времени (Том Г.А. Хардт)
  30. ^ «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2007-10-31. Получено 2008-11-30.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)

внешняя ссылка

США и Канада

Германия

Швеция

Норвегия

Дания

Польша и Заользенская Силезия