Католицизм - Catholicity

Для использования в других целях см. Католик (термин), Католик (значения), Католическая церковь (значения), и Католицизм (значения).

Часть серия на
христианство
Главный символ христианства
Христианский крест Портал христианства

Католицизм (из Древнегреческий: καθολικός, романизированный: католикос, горит  'общий', 'универсальный', через латинский: католик)[1] это концепция, относящаяся к верованиям и практикам, широко принятым во многих Христианские деноминации, особенно те, которые называют себя Католик в соответствии с Четыре знака церкви, как выражено в Никейский символ веры из Первый Константинопольский собор в 381: "[Я верю] в единую святую католическую и апостольскую Церковь."

В католическая церковь также известен как Римско-католическая церковь; период, термин Римский католик используется особенно в экуменическом контексте и в странах, где другие церкви используют термин Католик, чтобы отличить его от более широких значений термина.[2][3] Хотя сообщество во главе с папа в Рим известен как католическая церковь, черты католичности, и, следовательно, термин католический, также относятся к таким наименованиям, как Восточная Православная Церковь, то Восточная Православная Церковь, то Ассирийская Церковь Востока. Это также происходит в Лютеранство, Англиканство, а также Независимый католицизм и другие Христианские деноминации. В то время как черты, используемые для определения католичности, а также признание этих черт в других конфессиях, различаются между этими группами, такие атрибуты включают формальные таинства, епископское государство, апостольское преемство, хорошо структурированный литургическое богослужение, и другие общие Экклезиология.

Среди Протестантский и родственные традиции, католический используется в смысле обозначения самопонимания универсальности исповедания и преемственности веры и практики от Раннее христианство, охватывая «все общество искупленных Богом людей».[4] В частности, среди методист,[5] Лютеранский,[6] Моравский,[7] и Реформатский деноминации[8] термин «католик» используется для утверждения, что они «наследники апостольский Вера".[9] Эти деноминации считают себя частью католической (универсальной) церкви, учая, что термин «обозначает историческое, православный мейнстрим христианства, доктрина которого была определена вселенские соборы и вероучения "и поэтому большинство Реформаторы «апеллировал к этой католической традиции и верил, что они ее преемники». Таким образом, универсальность или соборность церкви относится ко всему телу (или собранию) верующих, объединенных со Христом. [6]

История

Резюме основных подразделений

Основные статьи: История христианства и История католической церкви
Хронология эволюции католический церковь, начиная с раннее христианство

Общее убеждение, связанное с кафоличностью, - это институциональная преемственность с ранней христианской церковью, основанной Иисусом Христом. Многие церкви или общины церквей по отдельности или в совокупности идентифицируют себя как подлинную церковь. Ниже приводится краткое описание основных расколов и конфликтов внутри христианства, особенно внутри групп, которые идентифицируют себя как католики; существует несколько конкурирующих исторических интерпретаций того, какие группы входили в раскол с оригинальной ранней церковью.

Согласно теории Пентархия, ранняя неразделенная церковь стала организовываться при трех патриархах Рим, Александрия и Антиохия, к которым позже добавились патриархи Константинополь и Иерусалим. В Епископ Рима был в то время признан первым среди них, как сказано, например, в каноне 3 Первый Константинопольский собор (381) - многие интерпретируют здесь «первый» как значение первый среди равных - а доктринальные или процедурные споры часто передавались в Рим, например, когда при подаче апелляции Афанасий против решения Совет Тира (335), Папа Юлий I, который назвал такие призывы обычными, аннулировал решение этого совета и восстановил Афанасия и Марцелл Анкирский их видит.[10] Считалось, что епископ Рима имеет право созывать вселенские соборы. Когда имперская столица переезжала в Константинополь, влияние Рима иногда подвергалось сомнению. Тем не менее, Рим претендовал на особую власть из-за своей связи с Святой Петр[11][12] и Святой Павел, которые, как многие считают, были замучены и похоронены в Риме, и потому, что епископ Рима считал себя преемником святого Петра. Есть источники, подтверждающие тот факт, что Петр не был первым Папой и никогда не ездил в Рим.[13]

431 Эфесский собор, третий Вселенский собор, был в основном озабочен Несторианство, который подчеркивал различие между человечностью и божественностью Иисуса и учил, что, родив Иисуса Христа, Дева Мария не может быть названа родившей Бога. Этот Собор отверг несторианство и подтвердил, что, поскольку человечество и божественность неразделимы в одном лице Иисуса Христа, его мать, Дева Мария, таким образом Богородица Богородица, Богородица. За этим Собором последовал первый великий разрыв в Церкви. Те, кто отказался принять решение Совета, в основном Персидский и сегодня представлены Ассирийская Церковь Востока и родственные церкви, которые, однако, сейчас не придерживаются «несторианской» теологии. Их часто называют древневосточными церквями.

Следующий крупный прорыв произошел после Халкидонский собор (451). Этот Совет отверг Евтихиева монофизитство в котором говорилось, что божественная природа полностью поглотила человеческую природу во Христе. Этот Собор провозгласил, что Христос, хотя и одна личность, проявил две природы «без смешения, без изменения, без разделения, без разделения» и, таким образом, является одновременно полностью Богом и полностью человеком. Александрийская церковь отвергла условия, принятые этим Собором, а христианские церкви, которые следуют традиции непринятия Собора (они не являются монофизитскими по доктрине), называются пре-халкидонскими или Восточные православные Церкви.

Следующий великий раскол в христианстве случился в 11 веке. Давние доктринальные споры, а также конфликты между методами церковного управления и развитием отдельных обрядов и практик вызвали раскол в 1054 году, который разделил Церковь, на этот раз между «Западом» и «Востоком». Испания, Англия, Франция, то священная Римская империя, Польша, Богемия, Словакия, Скандинавия, то Балтийские государства, и Западная Европа в целом находились в западном лагере, и Греция, Румыния, Россия и многие другие славянские земли, Анатолия, и христиане в Сирия и Египет принявшие Халкидонский собор составили восточный лагерь. Это разделение между Западная Церковь и Восточная Церковь называется Раскол между Востоком и Западом.

В 1438 г. Совет Флоренции , в ходе которого состоялся активный диалог, посвященный пониманию богословских различий между Востоком и Западом, с надеждой на воссоединение католической и православной церквей.[14] Несколько восточных церквей воссоединились, составляя часть Восточно-католические церкви.

Другое крупное разделение в Церкви произошло в 16 веке, когда Протестантская реформация, после чего многие части Западная Церковь отверг папский авторитет и некоторые учения Западной церкви того времени и стал известен как "Реформатский " или "Протестантский ".

Гораздо менее обширный разрыв произошел, когда после Римско-католической церкви Первый Ватиканский собор, в котором официально провозглашается догмат папская непогрешимость небольшие группы католиков в Нидерландах и немецкоговорящих странах сформировали Старокатолическая (Altkatholische) церковь.

Верования и обычаи

Дальнейшая информация: Никейский символ веры, Символум Апостолорум, Гомоузианизм, и Тринитаризм

Использование терминов «кафоличность» и «католицизм» зависит от контекста. Для времен, предшествующих Великий раскол, это относится к Никейский символ веры и особенно к принципам Христология, т.е. отказ от Арианство После Великого раскола католицизм (с большой буквы) в смысле католическая церковь, объединяет Латинская церковь, восточно-католические церкви Греческая традиция, и другие восточно-католические церкви. Литургические и канонические практики различаются между всеми этими отдельные церкви составляющие Римскую и Восточно-католическую церкви (или, как их называет Ричард Макбрайен, «Община католических церквей»).[15]Сравните это с термином Католикос (но нет католицизм) применительно к главе Особая церковь в Восточное христианство.

в Римская католическая церковь, термин «католик» понимается как охватывающий тех, кто крещен и находится в общении с Папой.

Другие христиане используют его в промежуточном смысле, не только те христиане, которые общаются с Римом, но более узко, чем все христиане, декламирующие Символы веры. Они используют его, чтобы отличить свою позицию от кальвинистской или пуританской формы Протестантизм. Затем имеет смысл попытаться составить список общих характерных убеждений и практик этого определения соборности:

Еженедельное соблюдение Литургия Евхаристии в церковная служба считается признаком соборности

Таинства или священные тайны

Основные статьи: Таинства католической церкви, Англиканские таинства, и Лютеранские таинства
Дальнейшая информация: Священные тайны
An Итальянский священник во время таинства Крещение

Церкви в римско-католической традиции управляют семью таинства или «священные тайны»: Крещение, Подтверждение или Миропомазание, Евхаристия, Покаяние, также известное как примирение, Помазание больных, Святые ордена, и Брак. За Протестантский У христиан только крещение и евхаристия считаются таинствами.

В церквях, которые считают себя католическими, причастие считается действенным видимым знаком невидимого Бога. Грейс. Хотя слово тайна используется не только из этих обряды, но также и с другими значениями применительно к откровениям о Боге и о Боге, а также к мистическому взаимодействию Бога с творением, слово причастие (Латинский: торжественное обещание), обычный термин на Западе, относится именно к этим обрядам.

  • Крещение - первое таинство христианского посвящения, основа всех остальных таинств. Церкви в католической традиции считают крещение в большинстве христианских конфессий «во имя Отца и Сына и Святого Духа» (ср. Матфея 28:19 ) иметь силу, так как эффект достигается через причастие, независимо от веры служителя, но не от намерения служителя. Это не обязательно так в других церквях. Как указано в Никейский символ веры, Крещение «во прощение грехов», не только личных грехов, но и первородный грех, которое оно прощает даже младенцев, которые не совершили настоящих грехов. Выражаясь положительно, прощение грехов означает дар освящающей благодати, по которой крещеный разделяет жизнь Бога. Посвященный «облекается во Христа» (Галатам 3:27) и «похоронен с Ним в крещении ... и воскрес вместе с Ним через веру в дела Божьи» (Колоссянам 2:12).
  • Подтверждение или Миропомазание - второе таинство христианского посвящения, средство, с помощью которого дар Святого Духа, передаваемый в крещении, «укрепляется и углубляется» (см., Например, Катехизис католической церкви, §1303 ) путем пломбирования. В западной традиции это обычно отдельный обряд от крещения, дарованный после периода обучения, называемого катехизация, на тех, кто хотя бы достиг возраст усмотрения (около 7)[21] и иногда откладывается до возраста, когда человек считается способным к зрелому и независимому исповеданию веры. Считается, что его природа отличается от помазания миро (также называемый миррой), который обычно является частью обряда крещения и не рассматривается как отдельное причастие. В восточной традиции это обычно придается вместе с крещением, как его завершение, но иногда применяется отдельно для новообращенных или тех, кто возвращается в Православие. Некоторые богословия считают это внешним знаком внутреннего «Крещения Святым Духом», особых даров (или харизма) из которых могут оставаться скрытыми или проявляться со временем по воле Бога. Его «первоначальный» служитель - законно посвященный епископ; если священник («пресвитер») возлагает причастие (что разрешено в некоторых католических церквях), связь с высшим чином указывается в использовании миротворчества, благословляемого епископом. (В Восточная Православная Церковь, это обычно, хотя и не обязательно, делает примас местного автокефальный церковь.)
  • Евхаристия - причастие (третье христианское посвящение), посредством которого верующие получают свой последний «хлеб насущный», или «хлеб для странствия», принимая и в Теле и Крови Иисуса Христа и будучи участниками единой вечной жертвы Христа. . Хлеб и вино, используемые в обряде, согласно католической вере, в мистическом действии Святого Духа преобразованы в Тело и Кровь Христа - Его Реальное присутствие. Некоторые интерпретируют это преобразование как пресуществление или метусиоз, другими как консубстанциация или сакраментальный союз.
  • Покаяние (также называемый Признание и Примирение) - первое из двух таинств исцеления. Его также называют таинством обращения, прощения и отпущения грехов. Это таинство духовного исцеления крещеного человека от дистанцирования от Бога, вовлеченного в совершенные грехи. Он включает в себя раскаяние кающегося в грехе (без которого обряд не имеет эффекта), исповедание (которое в весьма исключительных обстоятельствах может принимать форму общего всеобщего исповеди) священнику, имеющему право использовать власть для отпущения грехов. кающийся[22] и отпущение грехов министром. В некоторых традициях (например, в римско-католической) обряд включает четвертый элемент - удовлетворение, которое определяется как знаки покаяния, наложенные священником. В ранние христианские века четвертый элемент был довольно обременительным и обычно предшествовал отпущению грехов, но теперь он обычно включает в себя простую задачу (в некоторых традициях, называемую «покаянием») для кающегося, чтобы сделать некоторое возмещение и в качестве лекарственного средства укрепление против дальнейшего греха.
  • Помазание больных (или Соборование) - второе таинство исцеления. В нем те, кто страдает болезнью, помазываются священником маслом, освященным епископом специально для этой цели. В прошлые века, когда было принято такое ограничительное толкование, причастие стало известно как «Чрезвычайное Соборование», то есть «Последнее помазание», поскольку оно до сих пор входит в число католики-традиционалисты. Тогда это было только как один из «Последних обрядов». Другими «Последними обрядами» являются покаяние (если умирающий физически не может исповедоваться, дается по крайней мере отпущение грехов при условии наличия раскаяния) и Евхаристия, которую совершают умирающим, известна как « Viaticum », слово, первоначально означавшее на латыни« обеспечение для путешествия ».
  • Святые ордена - таинство, которое объединяет кого-то в Священные Члены епископов, священников (пресвитеров) и диаконов, тройной порядок «администраторов тайн Божьих» (1 Коринфянам 4: 1), дающий человеку миссию учить, освящать , и управлять. Только епископ может совершать это причастие, поскольку только епископ несет всю полноту апостольского служения. Рукоположение в епископа делает человека членом тела, которое унаследовало от тела Апостолов. Рукоположение в священники конфигурирует человека во Христа как Главу Церкви и единственного существенного Священника, наделяя этого человека, как помощника и викария епископов, полномочиями председательствовать на совершении богослужения и, в частности, причащать причастие Евхаристия, действующая «от лица Кристи» (от лица Христа). Посвящение в диаконы настраивает человека на Христа, Слугу Всех, помещая дьякона на службу Церкви, особенно в области служения Слова, служение в богослужении, пастырское руководство и милосердие. Позднее диаконы могут быть рукоположены в священство, но только если у них нет жены. В некоторых традициях (например, в Римско-католической церкви), хотя женатые мужчины могут быть рукоположены, рукоположенные мужчины не могут жениться. В других (например, в англиканско-католической церкви), клерикальный брак разрешено.[23] Более того, некоторые сектора англиканства «изолированно от целого» одобрили рукоположение открыто активных гомосексуалистов к священству и епископату, несмотря на поддержку, которую Роуэн Уильямс, архиепископ Кентерберийский, высказался за англиканское учение о гомосексуализме, которое, по его словам, церковь «не может измениться просто из-за изменения отношения общества», отметив также, что те церкви, благословляющие однополые союзы и посвящающие откровенно гомосексуальных епископов, не смогут «в целом участвовать в экуменическом и межконфессиональном диалоге». Таким образом, в экуменических вопросах, только если римско-католическая, а также православная церкви придут к взаимопониманию с епископами англиканской общины первого уровня или первичными епископами, эти церкви (представляющие 95% мирового католицизма) могут заключить соглашение с епископами англиканской церкви второго уровня или второстепенными. и их соответствующие англиканские общины.[24][25][26][27]
  • Святое супружество (или Брак) - это таинство соединения мужчины и женщины (согласно доктринам церквей) для взаимопомощи и любви (объединяющая цель), посвящение их для их особой миссии созидания Церкви и мира, и предоставление благодати для выполнения этой миссии. Западная традиция рассматривает причастие как дарованное канонически выраженным взаимным согласием супругов; Восточные и некоторые недавние западные богословы, не имеющие отношения к Римской кафедре, рассматривают благословение священника как составное сакраментальное действие.

Конфессиональные интерпретации

Основная статья: Католик (термин)

Многие отдельные христиане и Христианские деноминации считают себя "католиками" на основании, в частности, апостольское преемство. Их можно разделить на пять групп:

  1. В католическая церковь, также известная как Римско-католическая церковь, полное общение с Епископ Рима как существенный элемент католицизма. Его составляющая отдельные церкви, Латинская церковь и Восточно-католические церкви, имеют различные и отдельные юрисдикции, оставаясь «в союзе с Римом».[28]
  2. Те, как приверженцы Восточная Православная Церковь, Восточная Православная Церковь и Церковь Востока, которые заявляют о непрерывной апостольской преемственности от ранней церкви и идентифицируют себя как то Католическая церковь.
  3. Такие, как Старый католик, Англиканский и немного Лютеранский и другие деноминации, которые заявляют о непрерывной апостольской преемственности от ранней церкви и считают себя составной частью церкви.[примечание 1]
  4. Те, кто утверждают, что являются духовными потомками Апостолы но не имеют явного институционального происхождения от исторической церкви и обычно не называют себя католиками.
  5. Те, кто признал разрыв в преемственности апостолов, но восстановили его, чтобы быть в полное общение с органами, которые сохранили практику. Примеры в этой категории включают Евангелическо-лютеранская церковь в Америке и Евангелическо-лютеранская церковь в Канаде по отношению к их англиканские и старокатолические аналоги.

Для некоторых конфессий, перечисленных в категории 3, самоутверждение относится к вере в окончательное единство вселенской церкви под одним Богом и одним Богом. Спаситель, а не в одном явно объединенном учреждении (как с категорией 1 выше). В этом случае «католический» иногда пишется с строчной буквы «с». Западный Апостольский символ веры и Никейский символ веры, заявляя: «Я верю в ... одну святую католическую ... церковь», произносятся на богослужении. Среди некоторых наименований в категории 3 слово «христианин» заменено словом «католическая», чтобы обозначить доктрину, согласно которой христианская церковь, по крайней мере в идеале, нераздельна.[30][31][неудачная проверка ][32]

У каждой протестантской церкви есть свои отличительные богословские и экклезиологические представления о соборности.[33][34]

католическая церковь

Основные статьи: католическая церковь, Латинская церковь, Восточно-католические церкви, и Критика католической церкви § Использование ярлыков

В своем Письмо о некоторых аспектах церкви, понимаемой как причастие, то Конгрегация Доктрины Веры подчеркнули, что идея всемирной церкви как общности церквей не должна быть представлена ​​как означающая, что «каждый конкретная церковь является предметом само по себе, и что вселенская Церковь является результатом взаимное признание со стороны отдельных церквей ». Он настаивал на том, что« универсальную Церковь нельзя мыслить как сумму отдельных церквей или как федерацию отдельных церквей ».[35]

В католическая церковь считает католиками только тех, кто находится в полном общении со Святым Престолом в Риме. Признавая действительных епископатов и Евхаристию Восточная Православная Церковь в большинстве случаев он не считает протестантские деноминации, такие как лютеранские, подлинными церквями и поэтому использует термин «церковные общины» для их обозначения. Поскольку католическая церковь не считает эти деноминации действующими епископскими орденами, способными совершать действительную Евхаристию, она не классифицирует их как церкви «в правильном смысле».[36][37][38]

Доктрина непогрешимости католической церкви проистекает из веры в то, что власть, которую Иисус дал Петру как главе церкви на земле, была передана его преемникам, папам. Соответствующие библейские стихи включают: [Матфея 16:18]; «И я говорю вам, что вы Петр, и на этой скале Я построю свою церковь, и врата ада не преодолеют ее. Я дам вам ключи Царства Небесного; все, что вы свяжете на земле, будет связано на небесах, и все, что вы разрешите на земле, будет разрешено на небесах ".

Руины готической католической церкви в Липтовска Мара (Словакия )

В латинский и Восточно-католические церкви вместе образуют "католическую церковь",[39] или "Римско-католическая церковь",[40] вторая по величине религиозная конфессия в мире после Суннитский ислам, и крупнейшая христианская конфессия, а также ее самая большая католическая церковь, в которую входят более половины всех христиан (1,27 миллиарда христиан из 2,1 миллиарда) и почти шестая часть населения мира.[41][42][43][44] Ричард Макбрайен поставил бы пропорцию еще выше, распространив ее на тех, кто находится в общении с епископом Рима только в «степенях».[45] Он состоит из 24 компонентных "отдельные церкви "(также называемые" обрядами "в Второй Ватиканский собор Указ о восточно-католических церквях[46] и в Кодексе канонического права),[47] все из которых признают примат юрисдикции епископа Рима[48] и находятся в полное общение с Святой Престол и друг друга.

Именно эти церкви или составные части являются Латинская церковь (в котором используется ряд различных литургические обряды, из которых Римский обряд широко распространены), а 23 Восточно-католические церкви. Из последних конкретных церквей 14 используют Византийский обряд для их литургии.[49] Внутри универсальной церкви каждая «отдельная церковь», восточная или западная, имеет равное достоинство.[50] Наконец, в своих официальных документах Католическая церковь, хотя и состоит из нескольких отдельных церквей, «продолжает называть себя« Католической церковью ».'"[51] или, реже, но последовательно, как «Римско-католическая церковь» из-за ее существенного[40] связь с епископом Рима.[52]

Макбрайен в своей книге католицизм, не согласен с синонимичным использованием слов "католик" и "католик":

Но является ли «католик» синонимом «католика»? И правильно ли называть Римско-католическую церковь просто «Римской церковью»? Ответ на оба вопроса отрицательный. Прилагательное «римский» более точно применимо к епархии или престолу Рима, чем к всемирному Сообществу католических церквей, которое находится в союзе с епископом Рима. Действительно, некоторым католикам кажется противоречивым называть Церковь одновременно католической и римской. Католики восточного обряда, которых насчитывается более двадцати миллионов, также считают прилагательное «римлянин» нежелательным. Помимо латинской, или римской, традиции существует семь нелатинских, неримских церковных традиций: армянская, византийская, коптская, эфиопская, восточно-сирийская (халдейская), западно-сирийская и маронитская. Каждая из церквей с этими нелатинскими традициями такая же католическая, как и Римско-католическая церковь. Таким образом, не все католики являются римскими католиками ... [] Быть католиком - будь то римлянин или не-римлянин - в экклезиологическом смысле означает полное общение с епископом Рима и как таковое быть неотъемлемой частью Католическая община церквей.[53]

Макбрайен говорит, что на официальном уровне то, что он называет «Общиной католических церквей», всегда именуется «Католической церковью».[54] Однако существуют контрпримеры, подобные приведенному выше, когда термин «Римско-католическая церковь» используется папами и департаментами Святого Престола. Латиноамериканская архиепархия Детройта, например, перечисляет восемь восточно-католических церквей, каждая со своим собственным епископом, имеющими один или несколько приходов на территории Латинской архиепископии, но каждая из них обозначена как находящаяся в "полном общении" с Римской церковью ».[55][нужен лучший источник ]

Восточная Православная Церковь

Основные статьи: Восточная Православная Церковь, Восточно-православные и римско-католические богословские различия, и Восточно-православные и римско-католические церковные различия

В Восточная Православная Церковь придерживается позиции, что именно их общение фактически составляет Единая, святая, католическая и апостольская церковь.[56][57] Православные христиане считают себя наследниками первого тысячелетия. патриархальный структура, сложившаяся в Восточная Церковь в модель пентархия, признанный Вселенские соборы, теория, которая «продолжает господствовать в официальных греческих кругах по сей день».[58]

После богословских споров, которые происходили в IX-XI веках и завершились окончательным расколом в 1054 году, восточные православные церкви рассматривали Рим как раскольнический престол, который нарушил сущностную кафоличность христианской веры, введя новшества в доктрину (см. Filioque ). С другой стороны, модель пентархия никогда полностью не применялся в Западная Церковь, который предпочел теорию Первенство епископа Рима, отдавая предпочтение Ультрамонтанизм над Соборность.[59][60][61][62] Название "Патриарх Запада "редко использовался папами до 16-17 веков, и был включен в Annuario Pontificio с 1863 по 2005 год, в следующем году он был исключен как никогда не очень ясный, и ставший с течением времени «устаревшим и практически непригодным для использования».[61][62]

Восточное Православие

Основная статья: Восточное Православие

В Восточные православные церкви (Коптский, сирийский, армянский, эфиопский, эритрейский, маланкаранский) также придерживаются позиции, что их общность составляет Единая, святая, католическая и апостольская церковь. В этом смысле восточное православие отстаивает свое древнее экклезиологический традиции апостольство (апостольская преемственность) и кафоличность (универсальность) Церкви.[63]

Ассирийская Церковь Востока

Основные статьи: Ассирийская Церковь Востока и Древняя Церковь Востока

Подобное представление о соборности поддерживалось и в бывшем Церковь Востока, с его отличительными богословскими и экклезиологическими характеристиками и традициями. Это понятие унаследовали оба его современных отделения: Халдейская католическая церковь это часть католическая церковь, а Ассирийская Церковь Востока чье полное официальное имя: Свято-Апостольская Католическая Ассирийская Церковь Востока,[64] вместе с его ответвлением, в свою очередь Древняя Церковь Востока чье полное официальное имя: Свято-Апостольская Католическая Древняя Церковь Востока.[65] Эти церкви используют термин католическая в своих названиях в смысле традиционной кафоличности. Они не находятся в общении с католической церковью.

Лютеранство

Натан Сёдерблом рукоположен в сан архиепископа шведской церкви в 1914 году. Хотя шведские лютеране могут похвастаться непрерывной линией рукоположений еще до Реформации, епископы Рима сегодня не признают такие рукоположения действительными из-за того, что они произошли без разрешения Римского престола.

В Аугсбургское признание найдено в Книга Согласия, сборник убеждений Лютеранские церкви, учит, что «вера, исповедуемая Лютером и его последователями, не является чем-то новым, это истинная католическая вера, и что их церкви представляют собой истинную католическую или универсальную церковь».[66] Когда лютеране представили Аугсбургское признание Карл V, император Священной Римской империи в 1530 году они полагают, что «показали, что каждый догмат веры и обрядов был верен прежде всего Священному Писанию, а затем также учению отцов церкви и соборов».[66]

После Реформации лютеранские церкви, такие как Евангелическо-лютеранская церковь Финляндии и Церковь Швеции, сохранила апостольское преемство, бывшие римско-католические епископы просто стали лютеранами и продолжали занимать свои кресла.[67][68][69] Движение ХХ века Высшее церковное лютеранство отстаивал Евангелическое католицизм, восстанавливая, в некоторых случаях, апостольское преемство в лютеранские церкви Германии, где его не хватало.[70]

Англиканство

Вводные работы на Англиканство, такие как Изучение англиканства, как правило, относятся к англиканской традиции как к «католикам и реформаторам»,[71] что соответствует пониманию англиканства, сформулированному в Елизаветинское поселение 1559 года и в трудах самых ранних стандартных англиканских богословов, таких как Ричард Хукер и Ланселот Эндрюс. Тем не менее, различные направления англиканства, восходящие к Английская Реформация, подчеркнули либо реформатский, либо католический, либо «реформатский католический» характер традиции.

Таким образом, англиканское богословие и экклезиология обычно выражаются в трех различных, но иногда частично совпадающих проявлениях: Англо-католицизм (часто называют "высокая церковь "), Евангелический англиканство (часто называют "низкая церковь "), и Широта ("широкая церковь "), чьи убеждения и обычаи находятся где-то посередине между ними. Хотя все элементы внутри Англиканская община повторяют те же вероучения, евангелические англикане обычно считают слово католический в идеальном смысле, данном выше. Напротив, англо-католики рассматривают общение как компонент всей католической церкви в духовном и историческом союзе с римско-католической, старокатолической и некоторыми восточными церквями. Широкие англиканские церкви склонны придерживаться посреднической точки зрения или считают этот вопрос одним из адиафора. Эти англиканцы, например, согласились в Соглашение Порвоо к взаимозаменяемым служениям и полному евхаристическому общению с лютеранами.[72][73]

Католическая природа или направление англиканской традиции выражается доктринально, экуменически (в основном через такие организации, как Англиканско-римско-католическая международная комиссия ), экклезиологически (через епископское управление и поддержание исторический епископат ), а также в литургии и благочестии. В 39 Статьи считают, что «есть два Таинства, предписанные Христом, нашим Господом в Евангелии, то есть Крещение и Вечеря Господня», и что «те пять обычно называемых Таинствами, то есть Подтверждение, Покаяние, Приказы, Супружество и Соборование не должны считаться Таинствами Евангелия »; некоторые англо-католики интерпретируют это как означающее, что существует всего Семь Таинств.[74] Многие англо-католики практикуют Марианская преданность, прочтите четки и ангел, практика евхаристическое поклонение и ищите заступничества святые. Что касается литургии, большинство англиканцев используют свечи на алтаре или на столе для причастия, а многие церкви используют благовония и колокола во время Евхаристии, что является одним из самых ярких англо-католиков, упоминаемых латинским словом «месса», используемым в первом. молитвенник и в Американском молитвеннике 1979 года. Во многих церквях Евхаристия совершается лицом к алтарю (часто с скиния ) священником при содействии диакон и иподиакон. Англиканцы верят в Настоящее присутствие Христа в Евхаристии, хотя англо-католики интерпретируют это как материальное присутствие, а не пневматическое присутствие. Различные евхаристические обряды или приказы содержат разные, если не обязательно противоречащие друг другу, понимание спасения. По этой причине ни одно отдельное направление или проявление англиканства не может говорить за все, даже в экуменических заявлениях (как, например, выпущенных Международной англиканско-римско-католической комиссией).[75][76][77]

Рост англо-католицизма прочно связан с Оксфордское движение 19 века. Два его прожектора, Джон Генри Ньюман и Генри Эдвард Мэннинг, оба священника, в конечном итоге присоединились к Римско-католической церкви, став кардиналы. Другие, как Джон Кебл, Эдвард Бувери Пюзи, и Чарльз Гор стали влиятельными фигурами в англиканстве. Предыдущий Архиепископ Кентерберийский, Роуэн Уильямс, является покровителем Утверждая католицизм, более либеральное движение в католическом англиканстве. Консервативные католические группы также существуют в рамках традиции, например, Вперед с верой. В англиканской общине около 80 миллионов англиканцев, что составляет 3,6% мирового христианства.[78]

Методизм

Методист министр носить сутана, наделенный стихарь и украл, с участием проповеднические группы прикреплен к его канцелярский воротник

Акт Союза 1932 г. Методистская церковь Великобритании учит, что:[79]

Методистская церковь требует и дорожит своим местом в Святой Католической церкви, которая есть Тело Христово. Он радуется наследству апостольской веры и верно принимает фундаментальные принципы исторических символов веры и протестантской Реформации. Он всегда помнит, что по провидению Божьему методизм был воздвигнут, чтобы распространять библейскую святость по стране посредством провозглашения евангелической веры, и заявляет о своей непоколебимой решимости следовать своей божественно назначенной миссии. Доктрины евангельской веры, которых методизм придерживался с самого начала и придерживается до сих пор, основаны на божественном откровении, записанном в Священном Писании. Методистская церковь признает это откровение как высшее правило веры и практики. Методистская церковь признает два таинства, а именно крещение и Вечерю Господню, как божественное назначение и вечное обязательство, пользоваться которыми являются привилегией и долгом членов методистской церкви.[79]

Теолог Стэнли Хауэрвас писали, что методизм «занимает центральное место в католической традиции» и что «методисты действительно даже более католики, чем англиканцы, которые дали нам жизнь, поскольку Уэсли, благословенный памятью, придерживался восточных отцов более решительно, чем любой из них. Западные церкви - протестантские или католические ».[80]

Реформатский

В Реформатское христианство Слово «католическая» обычно понимается в смысле «универсальный», и в этом смысле многие ведущие протестантские конфессии идентифицируют себя как часть католической церкви. Пуританин Вестминстерское исповедание веры принят в 1646 году (который остается Исповеданием Церковь Шотландии ) утверждает, например, что:

Католическая или вселенская Церковь, которая невидима, состоит из всего числа избранных, которые были, есть или будут собраны в одно под властью Христа, Главы; и это супруга, тело, полнота Его, наполняющая все во всем.[81]

В Лондонское признание Реформатских баптистов повторяет это с поправкой, «которую (в отношении внутренней работы Духа и истины благодати) можно назвать невидимой».[82] Церковь Шотландии Статьи Декларативные begin "Церковь Шотландии является частью Святой католической или Вселенской церкви".

В реформатских церквях есть Ското-католический группировка внутри Пресвитерианский Церковь Шотландии. Такие группы указывают на неизменную приверженность своих церквей «католической» доктрине ранних церковных соборов. В Декларативные статьи Конституции Церкви Шотландии 1921 года определяет эту церковь как «часть Святой Католической или Вселенской церкви».[71]

Независимый католицизм

В Старые католики, то Либеральная католическая церковь, то Католическая церковь Августана, то Американская национальная католическая церковь, то Апостольская католическая церковь (АСС), аглипаяны (Филиппинская независимая церковь ), Африканская Православная Церковь, то Польская национальная католическая церковь Америки, и многие Независимые католические церкви, которые возникли прямо или косвенно и имеют убеждения и обычаи, во многом схожие с Латинский обряд Католицизм, считают себя «католиками» без полное общение с епископом Рима, заявленный статус и власть которого они обычно отвергают. В Китайская патриотическая католическая ассоциация, подразделение Китайская Народная Республика Бюро по делам религии России, осуществляющее государственный надзор за католиками материкового Китая, придерживается аналогичной позиции, пытаясь, как и в случае с буддизмом и протестантизмом, внушать идеи и мобилизовать их для достижения целей коммунистической партии.[83]

Другие взгляды отдельных ученых

Ричард Макбрайен считает, что термин «католицизм» относится исключительно и конкретно к «общению католических церквей» в общении с епископом Рима.[84] По словам Макбрайена, католицизм отличается от других форм христианства своим особым пониманием и приверженностью традиция, то таинства, посредничество между Богом, общение, а папский престол.[85] По словам епископа Каллистос Уэр, то Православная Церковь есть и эти вещи, хотя первенство Римского престола только почтительный, демонстрируя несудебное уважение Епископ Рима как "первый среди равных " и "Патриарх Запада ».[86] Католицизм, согласно парадигме Макбрайена, включает в себя монашеский жизнь религиозные институты, религиозное восприятие искусства, общее понимание грех и искупление, и миссионерская деятельность.[87]

Генри Миллс Олден, в Новый ежемесячный журнал Harper's, пишет, что:

Различные протестантские секты не могут составлять одну церковь, потому что у них нет общение... каждая протестантская церковь, методистская, баптистская или что-то еще, находится в совершенном общении с собой повсюду, как католическая; и в этом отношении, следовательно, католик не имеет преимущества или превосходства, кроме как с точки зрения числа. В качестве еще одного необходимого следствия ясно, что Римская церковь не более католическая ни в каком смысле, чем методист или баптист.[88]

— Генри Миллс Олден, Новый ежемесячный журнал Harper's Том 37, выпуски 217–222

Таким образом, согласно этой точке зрения, «для тех, кто« принадлежит к церкви », термин методистский католик, пресвитерианский католик или баптистский католик является таким же подходящим, как и термин римский католик».[89] «Это просто означает группу верующих христиан по всему миру, которые согласны в своих религиозных взглядах и принимают одни и те же церковные формы».[89]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Старый католик, Англиканский, и Лютеранский все движения имеют исторические связи с католической церковью; однако католическая церковь решила преемственность англиканских и лютеранских хиротоний недействительны, в то же время давая ограниченное признание действительности таинств некоторых ветвей старокатолического движения.[29] Для получения дополнительной информации см. Католическая церковь и экуменизм.

Рекомендации

  1. ^ "католический, прил. и сущ." Оксфордский словарь английского языка. Получено 16 мая 2020., "кафоличность, сущ." Оксфордский словарь английского языка. Получено 16 мая 2020.
  2. ^ например Римско-католическая епархия Галлоуэй епархиальный сайт
  3. ^ например Римско-католическая церковь и Всемирный методистский совет, репортаж из Святой Престол интернет сайт
  4. ^ Джордж, Тимоти (18 сентября 2008 г.). «Что имеют в виду протестантские церкви, когда они декламируют« Я верю в святую католическую церковь »и« общение святых »в Апостольском Символе веры?». Христианство сегодня. Получено 16 июн 2016. Протестантские реформаторы считали себя частью «святой католической церкви». Миллионы протестантов до сих пор повторяют эти слова каждую неделю, стоя на богослужении, чтобы декламировать Апостольский символ веры. Слово католический впервые было использовано в этом смысле в раннем во втором веке, когда Игнатий Антиохийский заявил: «Где Иисус Христос, там католическая церковь». Иисус Христос - глава церкви, а также ее Господь. Протестантские верующие в традиции Реформации понимают церковь как тело Христа, распространенное во времени и пространстве, как целую компанию искупленных Богом людей на протяжении веков.
  5. ^ Авраам, Уильям Дж .; Кирби, Джеймс Э. (24 сентября 2009 г.). Оксфордский справочник методистских исследований. ОУП Оксфорд. п. 401. ISBN  9780191607431. Признавая значительное согласие между англиканцами и методистами относительно веры и доктрины и полагая, что существует достаточное совпадение в понимании служения и миссии, Участие в апостольском общении (Anglican-Methodist Dialogue 1996) предложили WMC и Ламбетской конференции признать и подтвердить, что: и англиканцы, и методисты принадлежат к единой святой, католической и апостольской церкви Иисуса Христа и участвуют в апостольской миссии всего народа Божьего. ; в церквях двух наших общин истинно проповедуется слово Божье и надлежащим образом совершаются таинства, установленные Христом; Наши церкви разделяют общее исповедание и наследие апостольской веры »(§95).
  6. ^ а б Гассманн, Гюнтер. Крепость Знакомство с лютеранскими конфессиями. Fortress Press. п. 204. ISBN  9781451418194. Без заглавной буквы, он обозначает историческое ортодоксальное направление христианства, доктрина которого была определена вселенскими соборами и символами веры. Большинство реформаторов, не только лютеране, апеллировали к этой католической традиции и считали, что они ее преемники.
  7. ^ "Изучение Моравской доктрины: основа единства, часть II". Моравская церковь. 2005. Архивировано с оригинал 25 июля 2016 г.. Получено 16 июн 2016. Моравская церковь не имеет иного понимания Бога, чем другие церкви, но подчеркивает то, что у нас общего со всеми христианами мира. «Христианство» здесь просто означает христианство. Мы видим здесь не только влияние экуменического движения на Основе Единства, но и нашу историческую перспективу, согласно которой мы являемся частью единой святой католической и апостольской церкви.
  8. ^ МакКим, Дональд К. (1 января 2001 г.). Вестминстерский справочник по реформатской теологии. Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 35. ISBN  9780664224301.
  9. ^ Блок, Мэтью (24 июня 2014 г.). "Лютеране католики?". Первые вещи. Получено 14 июля 2015. Универсальность Церкви благодаря Божьей благодати стала реальностью, несмотря на разногласия в доктринах; но это не разрешение на преуменьшение этих доктринальных различий. Католическая Церковь - это также Церковь Апостольская, то есть Церковь, которая «твердо стоит и придерживается традиций», которым учили через слова Апостолов (2 Фессалоникийцам 2:15). И это учение - которое поистине является Словом Божьим (2 Тимофею 3:16, 2 Петра 1: 19–21) - передано нам сегодня во всей полноте через Священное Писание. Таким образом, быть католиком - значит быть наследником апостольской веры. Это должно быть прочно укоренено в учении Апостола, записанном для нас в Писании, неизменном Слове Божьем. Но хотя это Слово не меняется, из этого не следует, что оно статично. История Церкви в мире - это история христиан, размышляющих над Писанием. Мы должны смотреть на эту историю как на наш собственный путеводитель в понимании Писания. Безусловно, церковная традиция толкования время от времени ошибалась - например, мы обнаруживаем, что отцы и Соборы иногда не соглашаются друг с другом, - но опасно сбрасывать со счетов те толкования Писания, которые единогласно считались самое начало церкви.
  10. ^ Католическая энциклопедия, Папа св. Юлий I
  11. ^ Радек, Франциско; Доминик Радецки (2004). Бурные времена. СМИ Святого Иосифа. п. 79. ISBN  978-0-9715061-0-7.
  12. ^ «Иерархический строй Церкви - 880-881». Ватикан. Получено 21 ноября 2008.
  13. ^ «Святой Петр не был первым Папой и никогда не был в Риме». Телеграф. Получено 29 декабря 2019.
  14. ^ Геанакоплос, Дено Джон (1989). Константинополь и Запад. Мэдисон, Висконсин: University of Wisconsin Press. ISBN  0299118800.
  15. ^ Мак Брайен, Церковь, 6.
  16. ^ Мюррей, Пол (6 мая 2010 г.). Восприимчивый экуменизм и призыв к католическому обучению: поиск путей современного экуменизма. Издательство Оксфордского университета. п. 839. ISBN  9780191615290. Таким образом, 1982 г. Заключительный отчет уже свидетельствует о существенном соглашении относительно евхаристической доктрины между англиканской и римско-католической церквями, и мало сомнений в том, что многие англиканцы, методисты и христиане-реформаторы подтвердят реальность присутствия Христа в Евхаристии так же, как это делают католики, хотя не используя ту же формулу, как это не делают некоторые евангелисты и, как мы должны признать, некоторые католики.
  17. ^ Гро, Джеффри; Малхолл, Дэниел С. (18 сентября 2013 г.). Экуменические христианские диалоги и катехизис католической церкви. Paulist Press. п. 128. ISBN  9781616438098. Методистские церкви, будучи наследниками англиканской церкви, имеют наследие веры в реальное присутствие Христа в Вечере Господней и понимание жертвенной природы Евхаристии.
  18. ^ Мартин, Чарльз Альфред (1913). Католическая религия: изложение христианского учения и истории. Б. Гердер. п.214. Знак Креста. Крест - это мерило христианской веры, знак спасения. Как правительство водит своим флагом над кораблями, портами и общественными зданиями, так и Церковь венчает свои шпили, свои алтари и самые могилы своих детей эмблемой нашей надежды. Католики освящают свои дома священным символом. Когда человек видит распятие, благоговейно вешающее на стены комнаты, он знает, что это место не дом неверных. С самых ранних веков христиане благословляли себя крестным знамением, как мы узнаем от Тертуллиана, Иеронима, Амвросия, Афанасия и многих других отцов.
  19. ^ Мартин, Чарльз Альфред (1913). Католическая религия: изложение христианского учения и истории. Б. Гердер. п.214. Церковный год. В праздники церковного года Церковь объединяет день и ночь с другими Его делами, чтобы благословить Господа. Церковный год - это, в основном, празднование годовщины великих событий в жизни Христа.
  20. ^ Кэмпбелл, Тед (1 января 1996 г.). Христианские исповедания: историческое введение. Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 149. ISBN  9780664256500. Лютеранская формула согласия называет Марию «Богородицей», и последняя одобренная Книга общей молитвы Епископальной церкви в Соединенных Штатах включает в себя перевод халкидонского определения веры, в котором Мария называется Богородица, хотя его перевод предпочитает передать это менее оскорбительным словом "Мария Богородица, Богородица". Поскольку лютеранская, англиканская и реформатская конфессии подтверждают веру, выраженную на Халкидонском соборе, и осуждают несторианство, можно утверждать, что существует широко распространенное согласие между традициями Реформации в утверждении, что Мария - это Богородица, "Матерь Божья"...
  21. ^ «Кодекс канонического права, канон 891». Intratext.com. 4 мая 2007 г.. Получено 30 июн 2011.
  22. ^ "Глава II: Министр таинства покаяния". ИнтраТекст. Получено 21 ноября 2008.
  23. ^ Что касается рукоположения женщин в епископство, нельзя недооценивать пропасть, которая в настоящее время развивается между восточно-православной, восточной и римско-католической церквями, с одной стороны, и лютеранской, англиканской и независимой католической церквями, с другой. . Кардинал Уолтер Каспер, президент Папского совета по содействию христианскому единству, например, отметил это, когда в 2006 году обращался к некоторым англиканским епископам. Цитируя святого Киприана Карфагенского (ум.258), он сказал, что епископат один, что означает, что «каждая его часть принадлежит каждому в целом»; что епископы были инструментами единства не только в современной Церкви, но и во времени, во вселенской Церкви. В этом случае, продолжил он, «решение о рукоположении женщин в епископальный офис ... никоим образом не должно включать конфликт между большинством и меньшинством». Такое решение должно быть принято «с согласия древних Церквей Востока и Запада». Поступить иначе «означало бы конец» любому единству. Джеймс Робертс, «Женщины-епископы положат конец надеждам на единство» в Планшет, 10 июня 2006 г., стр. 34.
  24. ^ «Роуэн Уильямс предсказывает раскол из-за гомосексуализма» (Планшет 1 августа 2009 г., 33).
  25. ^ В Русская Православная Церковь, который из-за епископского рукоположения Джин Робинсон разорвала диалог с Епископальной церковью Соединенных Штатов, заявив, что она открыта для «контактов и сотрудничества с теми американскими епископальными членами, которые остаются верными моральному учению Евангелия», и заявила, что готова восстановить отношения с теми епископальными епархиями, которые отказались признать выборы Кэтрин Джеффертс Шори как председательствующий епископ своей Церкви (Письмо митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла).
  26. ^ Стэн Чу Ило, "Африканский взгляд на посвящение Джина Робинсона", Национальный католический репортер, 12 декабря 2003, 26.
  27. ^ Мэтью Мур, «Архиепископ Кентерберийский предвидит« двухуровневую »церковь, чтобы избежать раскола геев», The Telegraph.co.uk, 27 июля 2009 г.
  28. ^ Ричард Макбрайен, католицизм (Миннеаполис: Winston Press, 1981), 680.
  29. ^ Отец Эдвард Макнамара, Легионер Христа (14 февраля 2012 г.). «Старая католическая и польская национальные церкви». Рим: Зенит. Получено 4 января 2015.
  30. ^ «Апостольский символ веры». Лютеранская церковь - Синод Миссури. Архивировано из оригинал 10 марта 2011 г.. Получено 21 ноября 2008.
  31. ^ "Никейский символ веры". Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано из оригинал 2 января 2008 г.. Получено 21 ноября 2008.
  32. ^ «Тексты трех главных символов взяты из Книги Согласия, издание Тапперта». Международное лютеранское братство. Архивировано из оригинал 28 сентября 2007 г.. Получено 21 ноября 2008.
  33. ^ Браатен и Дженсон 1996.
  34. ^ Стюарт 2015.
  35. ^ «НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ ЦЕРКВИ, ПОНИМАЮЩИЕ ОБЩЕНИЕ».
  36. ^ Фаулер, Джинин Д. (1997). Мировые религии. Sussex Academic Press. п.82. ISBN  978-1-898723-48-6.
  37. ^ "Церковные общины, которые не сохранили действующий епископат и подлинную и неотъемлемую сущность евхаристической тайны, не являются Церквами в собственном смысле слова; однако те, кто крестились в этих общинах, посредством крещения включены во Христа и, таким образом, находятся в известное общение, пусть и несовершенное, с Церковью »(Конгрегация Доктрины Веры, Декларация Dominus Iesus, В архиве 11 апреля 2013 г. Wayback Machine 17).
  38. ^ "(Выражение сестринские церкви ) был неправильно применен некоторыми к отношениям между католической церковью, с одной стороны, и англиканской общиной и некатолическими церковными общинами, с другой. ... необходимо также учитывать, что выражение сестринские церкви в собственном смысле, как подтверждается общей Традицией Востока и Запада, может использоваться только для тех церковных общин, которые сохранили действующий епископат и Евхаристию »(Обратите внимание на выражение «церкви-сестры» выпущен Конгрегацией доктрины веры 30 июня 2000 г.).
  39. ^ Макбрайен, Церковь, 356. МакБрайен также говорит, что они образуют «Сообщество католических церквей», название, которое не используется самой церковью, которая указала на двусмысленность этого термина в 1992 году. письмо Конгрегации Доктрины Веры «о некоторых аспектах Церкви, понимаемой как общение», 8.
  40. ^ а б "Католическую церковь также называют Римской церковью, чтобы подчеркнуть, что центр единства, который является важным для Вселенской Церкви, находится в Римское море " (Томас Дж. О'Брайен, Расширенный катехизис католической веры и практики, Kessinger Publishers, 2005 г. ISBN  1-4179-8447-3, п. 70)
  41. ^ «Число католиков растет во всем мире».
  42. ^ http://cara.georgetown.edu/staff/webpages/Global%20Catholicism%20Release.pdf
  43. ^ Составление карты мусульманского населения мира: отчет о размере и распределении мусульманского населения мира: главная страница, Исследовательский центр Pew. Есть 1,5 миллиарда мусульман, почти миллиард из которых являются суннитами (почти 90% мусульманского населения), таким образом, последние составляют вторую по величине единую религиозную группу.
  44. ^ Тодд Джонсон, Дэвид Барретт и Питер Кроссинг, «Христианство 2010: взгляд из нового атласа глобального христианства», Международный бюллетень миссионерских исследований, Том 34, №1, январь 2010 г., стр.29–36
  45. ^ Ричард Макбрайен, Церковь: эволюция католицизма, 6. ISBN  978-0-06-124521-3 Макбрайен говорит следующее: Второй Ватиканский собор «неявно отказался от категории членства и заменил ее степенями». "... это не вопрос того или иного - либо человек находится в общении с епископом Рима, либо нет. Как и в семье, существуют степени родства: родители, братья и сестры, тети, дяди, двоюродные братья и сестры. , племянники, племянницы, свекрови. Во многих культурах понятие семьи шире, чем кровь и законные отношения ».
  46. ^ Ориенталиум Экклезиарум В архиве 1 сентября 2000 г. Wayback Machine, 2
  47. ^ «Кодекс канонического права - IntraText».
  48. ^ "Свод канонов Восточных Церквей, канон 43". Intratext.com. 4 мая 2007 г.. Получено 30 июн 2011.
  49. ^ Annuario Pontificio, Издание 2012 г., страницы 1140–1141 (ISBN  978-88-209-8722-0).
  50. ^ Ориенталиум Экклезиарум, 3
  51. ^ Томас П. Рауш, S.J., Католицизм в третьем тысячелетии (Колледжвилл: Литургическая пресса), xii.
  52. ^ Например, в его энциклика Humani Generis В архиве 19 апреля 2012 г. Wayback Machine, 27–28 Папа Пий XII осудил ошибку тех, кто отрицал, что они связаны «доктриной, изложенной в Нашей энциклике несколько лет назад и основанной на Источниках Откровения, которая учит, что Мистическое Тело Христа и Римско-католическая церковь - одно и то же самое »; И в его Дивини Иллиус Магистри В архиве 23 сентября 2010 г. Wayback Machine Папа Пий XI писал: «В Граде Божьем, Священная Римско-католическая церковь, порядочный гражданин и честный человек - одно и то же». В других случаях, как при подписании соглашений с другими Церквами (например, что с Патриархом Маром Игнатием Якубом III Сирийская Православная Церковь ) и в выступлениях с различными группами (например, Бенедикт XVI в Варшаве ) Папы называют возглавляемую ими церковь Римско-католической церковью.
  53. ^ Ричард Макбрайен, Церковь, 6.
  54. ^ Макбрайен, Церковь, 351–371
  55. ^ "Архиепископия Детройта, список восточных церквей". Aodonline.org. Получено 17 августа 2012.
  56. ^ Мейендорф 1966.
  57. ^ Мейендорф 1983.
  58. ^ От А до Я Православной Церкви, п. 259, Майкл Прокурат, Майкл Д. Петерсон, Александр Голицын, опубликовано Scarecrow Press в 2010 г. ([1] )
  59. ^ Милтон В. Анастос (2001). Аспекты разума Византии (политическая теория, богословие и церковные отношения с Римским престолом). Myriobiblos.gr. Публикации Ashgate, серия сборников исследований Variorum. ISBN  0-86078-840-7. Архивировано из оригинал 23 июня 2011 г.. Получено 30 июн 2011.
  60. ^ "Идея пентархии нелла кристианита". Homolaicus.com. Архивировано из оригинал 25 июля 2011 г.. Получено 30 июн 2011.
  61. ^ а б "Папский совет по содействию христианскому единству, пресс-релиз о запрете титула" Патриарх Запада "в Annuario Pontificio 2006 г.". Vatican.va. Получено 30 июн 2011.
  62. ^ а б Католический Интернет (22 марта 2006 г.). «Ватикан объясняет, почему папа больше не» патриарх Запада"". Catholic.org. Архивировано из оригинал 8 октября 2011 г.. Получено 30 июн 2011.
  63. ^ Крикорян 2010, с. 45, 128, 181, 194, 206.
  64. ^ "Официальный сайт Ассирийской церкви Востока". Assyrianchurch.org. Получено 29 января 2019.
  65. ^ «Официальные страницы Древней Церкви Востока». Stzaiacatintage.org.au. Получено 29 января 2019.
  66. ^ а б Людвиг, Алан (12 сентября 2016 г.). «Католическая Реформация Лютера». Лютеранский свидетель. Когда лютеране представили Аугсбургское исповедание перед императором Карлом V в 1530 году, они тщательно показали, что каждый символ веры и обряды верен, прежде всего, Священному Писанию, а затем также учению отцов церкви, соборов и даже канону. закон Римской церкви. Они смело заявляют: «Речь идет о Сумме нашей Доктрины, в которой, как можно видеть, нет ничего, что отличалось бы от Священного Писания, или от католической церкви, или от римской церкви, как известно из ее авторов» ( AC XXI Заключение 1). Основной тезис Аугсбургского исповедания состоит в том, что вера, исповедуемая Лютером и его последователями, не является чем-то новым, а является истинной католической верой и что их церкви представляют собой истинную католическую или универсальную церковь. Фактически, это фактически Римская Церковь, которая отошла от древней веры и практики католической церкви (см. AC XXIII 13, XXVIII 72 и другие места). Отсутствует или пусто | url = (Помогите)
  67. ^ Гассманн, Гюнтер; Ларсон, Дуэйн Ховард; Ольденбург, Марк В. (2001). Исторический словарь лютеранства. Scarecrow Press. ISBN  0810839458. Получено 11 ноября 2012. Однако, помимо первичного понимания преемственности, лютеранские конфессии выражают открытость к продолжению преемственности епископов. Это более узкое понимание апостольской преемственности, которое должно подтверждаться при условии, что епископы поддерживают Евангелие и готовы рукоположить евангельских проповедников. Такую форму преемственности, например, продолжала Шведская церковь (в которую входила Финляндия) во время Реформации.
  68. ^ Алан Ричардсон; Джон Боуден Джон (1 января 1983 г.). Вестминстерский словарь христианского богословия. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  0664227481. Получено 11 ноября 2012. Церкви Швеции и Финляндии сохранили епископов и убежденность в преемственности с апостольской преемственностью, тогда как в Дании титул епископа был сохранен без доктрины апостольской преемственности.
  69. ^ Бенедетто, Роберт; Герцог, Джеймс О. (13 августа 2008 г.). Новый Вестминстерский словарь церковной истории: ранняя, средневековая и реформационная эпохи. Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 594. ISBN  978-0664224165. Получено 10 июн 2013. В Швеции апостольское преемство было сохранено, потому что католическим епископам было разрешено оставаться в должности, но они должны были одобрить изменения в церемониях.
  70. ^ Драммонд, Эндрю Ландейл (13 марта 2015 г.). Немецкий протестантизм со времен Лютера. Издатели Wipf & Stock. п. 261. ISBN  9781498207553.
  71. ^ а б Fahlbusch, Erwin; Джеффри Уильям Бромили (2005). Энциклопедия христианства. Дэвид Б. Барретт. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. стр.269, 494. ISBN  978-0-8028-2416-5.
  72. ^ «Подписано англиканско-лютеранское соглашение», Христианский век, 13 ноября 1996 г., 1005.
  73. ^ «Две церкви теперь имеют одного клирика», Нью-Йорк Таймс, 20 октября 1996 г., стр. 24.
  74. ^ «Сколько Таинств в англиканстве?». Клен англиканский. 7 ноября 2014 г.. Получено 23 апреля 2018.
  75. ^ Роуэн А. Грир, «Англиканство как постоянный аргумент», Свидетель, Май 1998, 23.
  76. ^ Мэтт Крессвелл, «англиканские консерваторы говорят, что« вторая реформация »уже началась», Планшет, 28 июня 2008 г., стр.32.
  77. ^ Филип Дженкинс, «Защитник веры», The Atlantic Monthly, Ноябрь 2003 г., стр. 46–9.
  78. ^ Дэвид Барретт, «Христианские мировые сообщества: пять обзоров глобального христианства, 1800–2025 гг.», В Международный бюллетень миссионерских исследований, Январь 2009, т. 33, № 1, с. 31.
  79. ^ а б Заявления и отчеты методистской церкви о вере и порядке. 1. Попечители для целей методистской церкви. 2000. с. 21. ISBN  1-85852-183-1.
  80. ^ Стэнли Хауэрвас (1990). «Важность католицизма: протестантская точка зрения». Первые вещи. Получено 23 апреля 2018.
  81. ^ Вестминстерское исповедание веры (1646 г.), статья XXV.
  82. ^ Лондонское признание (1689), Глава 26
  83. ^ Саймон Скотт Пламмер, «Рост веры Китая» в Планшет, Март 2007 г. На основе обзора Религиозный опыт в современном Китае Кинчжон Яо и Пол Бэдхэм (University of Wales Press).
  84. ^ Ричард Макбрайен, Церковь: эволюция католицизма (Нью-Йорк: HarperOne, 2008), 6, 281–82 и 356.
  85. ^ Макбрайен, Ричард П. (1994). католицизм. HarperCollins. стр.3–19. ISBN  978-0-06-065405-4.
  86. ^ Тимоти Уэр, Православная Церковь (Оксфорд: Penguin Books, 1993), 214–217.
  87. ^ В своей книге католицизм, он отмечает (на стр. 19), что его книга «написана в разгар еще одного серьезного кризиса в истории Римско-католической церкви ...» Он ни разу не указывает в своей книге, что католицизм относится к церквям за пределами общение с Римским престолом. Макбрайен, 19–20.
  88. ^ Олден, Генри Миллс (1868). "Новый ежемесячный журнал Харпера". 37 (217–222). Различные протестантские секты не могут составлять одну церковь, потому что у них нет взаимного общения ... каждая протестантская церковь, будь то методистская, баптистская или что-то еще, находится в совершенном общении с собой повсюду как римско-католическая; и в этом отношении, следовательно, католик не имеет преимущества или превосходства, кроме как с точки зрения числа. В качестве еще одного необходимого следствия ясно, что Римская церковь не более католическая ни в каком смысле, чем методист или баптист. Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  89. ^ а б Журнал Harper's, том 37. Журнал Harper's Magazine Co. 1907 г. Для тех, кто «принадлежит к церкви», термин методистский католик, пресвитерианский католик или баптистский католик является таким же подходящим, как и термин римский католик. Это просто означает ту группу верующих христиан по всему миру, которые согласны в своих религиозных взглядах и принимают одни и те же церковные формы.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка