Святые ордена - Holy orders - Wikipedia

Посвящение Иоанн Матха

В определенных Христианские церкви, священные ордена находятся назначен министерства, такие как епископ, священник, или же диакон, а причастие или обряд, посредством которого кандидаты посвящаются в эти ордена. Церкви, признающие эти приказы, включают католическая церковь, то Восточно-православный (ιερωσύνη [Hiersynē], ιεράτευμα [иератума], Священство [Священство]), Восточные православные, Англиканский, Ассирийский, Старый католик, Независимый католик и немного Лютеранский церкви.[1] За исключением лютеран и некоторых англикан, эти церкви рассматривают рукоположение как таинство ( sacramentum ordinis). В Англо-католический Традиция англиканства больше отождествляет себя с позицией католиков о сакраментальной природе рукоположения.

Наименования имеют разные представления о священном сане. В англиканской и некоторых лютеранских церквях традиционные ордена епископа, священника и дьякона передаются с помощью обрядов рукоположения. Однако степень, в которой рукоположение считается священным в этих традициях, была предметом некоторых внутренних споров. Баптисты относятся к деноминациям, которые не принимают во внимание министерство как сакраментальный по своей природе[2] и не стал бы думать об этом в терминах «священных порядков» как таковых. Исторически сложилось так, что слово «порядок» (лат. Ordo ) назначил установленный гражданский орган или корпорацию с иерархией, и ordinatio означало юридическое включение в Ordo. Слово «святой» относится к церковь. Таким образом, в контексте для служения в церкви выделяется священный чин. Другие должности, такие как папа, патриарх, кардинал, монсеньор, архиепископ, архимандрит, протоиерей, протопресвитер, иеромонах, протодиакон и архидиакон, это не священные приказы, а специализированные служения.

Восточное христианство

Столичный Иларион (Капрал) выполняет возложение рук (Хейротония ), присваивая священный чин пресвитер (священник) на православном диакон.
После трансмутации Святых Даров епископ преподносит новопосвященному священнику часть Агнца (то есть Тело Христово).
Возложение рук (Хейротония ), присваивая священный чин диакон на православном иподиакон.

В Восточная Православная Церковь рассматривает рукоположение (известное как хейротония, "возложение рук ") быть священная тайна (μυστήριο, что на Западе называется таинством). Хотя все другие таинства могут совершаться пресвитером, рукоположение может быть дано только епископом, а рукоположение епископа может быть выполнено только несколькими епископами вместе. Хейротония всегда происходит во время Божественная литургия.

Это была миссия Апостолы идти по всему миру и проповедовать Евангелие, крестя тех, кто верил во имя Святая Троица (Матфея 28: 18–20 ). в Ранняя Церковь тех, кто председательствовал в общинах, называли по-разному епископ (епископ) или пресвитеры (священник). Эти преемники Апостолы были посвящены в свои должности возложение рук, и согласно Православное богословие образовали живую органическую связь с апостолами, а через них - с Иисус Христос сам.[3] Считается, что эта ссылка продолжается в непрерывная преемственность и по сей день. Со временем стали выделяться служение епископов (обладающих полнотой священства) и пресвитеров или священников (имеющих долю священства, дарованную их епископом). По православной терминологии, священство или же священнослужитель относится к служению епископов и священников.

Восточная Православная Церковь также имеет рукоположение в мелкие заказы (известный как хиротезия, «возложение рук»), которое совершается вне Божественной литургии, как правило, епископом, хотя некоторые архимандриты из ставропигиальный монастыри могут даровать хиротезию членам своих общин.

А епископ является сборщиком денег епархии и живым Сосудом Благодати, через который Энергия (божественная благодать ) Святого Духа вливается в остальную часть церкви.[3] Епископ освященный через возложение рук несколькими епископами. (С согласия нескольких других епископов один епископ совершил рукоположение другого епископа в чрезвычайных ситуациях, например, во время преследование.) Хиротония епископа происходит незадолго до начала литургии, так как епископ может, помимо совершения Таинства Евхаристии, рукоположить священников и диаконов. Перед началом Святой литургии избранный епископ в центре храма перед сидящими епископами, которые его освятят, подробно проповедует доктрины Православной христианской веры и клянется соблюдать каноны Апостолов и Соборов, то Типикон и обычаи православной церкви и подчиняться церковной власти. После Маленький вход, архиерей и архидьякон проводят избранного епископа к Царским воротам, где его встречают епископы, и преклоняют колени перед алтарем на обоих коленях. В Евангелие возлагается на его голову и рукоположение епископов возлагают руки на Евангелие, пока старший епископ читает молитвы посвящения. После этого новопосвященный епископ восходит на синтранон (епископский престол в святилище) впервые.[4] Обычно новопосвященный епископ рукополагает священника и диакона на литургии, во время которой он хиротонирует.

А священник может служить только по желанию своего епископа. Епископ дарует факультеты (разрешение служить в пределах своего епархия ) давая священнику миро и антиминс; он может лишить преподавателей и потребовать возврата этих предметов. В рукоположение священника происходит до Анафора (Евхаристическая молитва) чтобы он мог в тот же день принять участие в совершении Евхаристии:[4] Вовремя Отличный вход, кандидат в рукоположение несет Aër (чаша вуаль ) над головой (а не на плече, как тогда носит его дьякон) как символ отказа от своего диакона, и идет последним в шествие и стоит в конце пары рядов священников. После того, как у кандидата отнят Аэр, чтобы накрыть чашу и дискотеки, епископу приносят стул у северо-восточного угла Святой стол (алтарь). Два диакона идут к избранному священнику, который на тот момент стоял один в середине церкви, и склоняют его к западу (людям) и востоку (духовенству), прося их согласия у говоря: "Прикажите!" а затем проведите его через святые врата алтаря, где архидьякон спрашивает согласия епископа, говоря: «Прикажите, священный учитель!» после чего священник трижды сопровождает кандидата вокруг Священного стола, во время которого он целует каждый угол Священного стола, а также епископа. эпигонация и правая рука и простирается ниц перед священным столом на каждом участке. Затем кандидата отводят в юго-восточный угол Священного стола, и он становится на колени на оба колена, упираясь лбом в край Священного стола. Затем рукоположенный епископ кладет омофор и правой рукой над головой ординанда и произносит вслух первую Молитва Хейротонии а затем молча молится двумя другими молитвами хиротонии, в то время как дьякон тихо читает ектения и духовенство, а затем собрание, поют: «Господи, помилуй». После этого епископ приводит новопосвященного священника, чтобы тот встал в Святые врата и представляет его верным. Затем он одевает священника в каждый из своих священнических облачения, на каждой из которых поют люди, Достойный!. Позже, после Эпиклезис литургии, епископ вручает ему часть ягненок (Хозяин ) говоря:[5]

Прими эту клятву и храни ее целой и невредимой до последнего вздоха, потому что ты будешь ответственным за второе и ужасное пришествие нашего великого Господа, Бога и Спасителя, Иисуса Христа.

А диакон не может совершать какие-либо причастия и не совершает никаких богослужений самостоятельно, но служит только помощником священника и не может даже облачаться без благословения священника. Рукоположение диакона происходит после анафоры (евхаристической молитвы), поскольку его роль не в совершении Святой Тайны, а только в служении;[4] церемония во многом такая же, как при рукоположении священника, но избранный диакон представлен народу и сопровождается к святым дверям двумя иподиаконами (его коллегами, аналогичными двум дьяконам, которые так представляют священника - избранный), его трижды сопровождает диакон вокруг Престола, и он становится на одно колено во время Молитва Хейротонии. Получив сан диакона и получив литургический веер (рипидион или гексаптеригион), его приводят к стороне Престола, где он использует рипидион, чтобы осторожно обмахивать Святые Дары (освященные Тело и Кровь Христа ).

Англиканство

В Англиканский церкви держат своих епископов в апостольское преемство, хотя есть некоторые разногласия относительно того, следует ли рассматривать рукоположение как причастие. Англиканский Статьи религии считают, что только Крещение и Вечеря Господня должны считаться таинствами Евангелия, и утверждают, что другие обряды, «обычно называемые Таинствами», которые такие, как Римско-католическая и Восточная церкви, считаются таинствами, не были предписаны Христом в Евангелие. У них нет природы таинства Евангелия в отсутствие какой-либо физической материи, такой как вода в крещении и хлеб и вино в евхаристии. В Книга общей молитвы предусматривает обряды для рукоположения епископов, священников и диаконов. Рукоположить могут только епископы. В англиканстве обычно требуется три епископа для рукоположения в епископаты, в то время как одного епископа достаточно для выполнения рукоположений в священники и диаконы.

Лютеранство

Лютеране отвергают римско-католическое понимание святых орденов, потому что они не думают священство поддерживается Библией. Мартин Лютер учил, что каждый человек должен выполнять поставленную Богом задачу в повседневной жизни. Современное употребление термина призвание как жизненную задачу впервые использовал Мартин Лютер.[6] В Малый катехизис Лютера, святые ордена включают, но не ограничиваются следующим: епископы, пасторы, проповедники, правительственные учреждения, граждане, мужья, жены, дети, служащие, работодатели, молодежь и вдовы.[7] Однако также согласно Книга Согласия: «Но если рукоположение понимается как относящееся к служению Слова, мы не против называть рукоположение таинством. Ибо служение Слова имеет Божье повеление и славные обетования, Рим. 1:16: Евангелие - сила Бога ко спасению всякому верующему. Подобным образом в Ис. 55:11: «Так будет Слово Мое, исходящее из уст Моих; оно не возвратится ко Мне пустым, но совершит то, что Мне угодно ... .Если рукоположение понимается таким образом, мы также не откажемся называть возложение рук причастием. Ибо Церковь имеет повеление назначать служителей, что должно быть для нас наиболее приятным, потому что мы знаем, что Бог одобряет это служение, и присутствует в служении [что Бог будет проповедовать и действовать через людей и избранных людьми] ».[8]

католицизм

Видеть: Святые ордена (католическая церковь), Священство (католическая церковь) и Епископ (католическая церковь)
Рукоположение католическому духовенству (латинский обряд). Преданная карта, 1925 год.

Министерские приказы католическая церковь включать заказы епископы, дьяконы и пресвитеры, который в латинский является сакердо.[9] Рукоположенное священство и общее священство (или священство всех крещеных) различны по функциям и сущности.[10]

Различают "священник " и "пресвитер ". В Кодекс канонического права 1983 года, "Латинские слова сакердо и жрец используются для обозначения служебного священства, которое разделяют епископы и пресвитеры. Слова пресвитер, пресвитерий и пресвитерат относятся к священникам [в английском употреблении слова] и пресвитерам ».[11]

В то время как освященная жизнь не является ни клерикальным, ни мирским по определению,[12] священнослужители могут быть членами институтов посвященных или светский (епархиальный ) жизнь.[13]

Процесс и последовательность

При рукоположении во священники епископ возлагает руки на диакон кто по этому поводу и форма освящения предисловие посвящен в священство. На фото - третье наложение рук до 1968 года. Римский папский, в 1999 году, Аббатство Фонгомбо, Франция.

Последовательность получения святых орденов: второстепенные, диакон, священник, епископ.

Для католиков это типично в год семинария обучение тому, что мужчина будет рукоположен в диаконат, который католики со времен Второго Ватиканского Собора иногда называют «переходным диаконатом», чтобы отличать мужчин, обязанных к священству, от постоянные дьяконы. Им разрешено проповедовать (при определенных обстоятельствах постоянный дьякон может не получить способности проповедовать), выполнять крещения, и засвидетельствовать Католические браки, но не совершать никаких других таинств. Они помогают в Евхаристия или Масса, но не могут освятить хлеб и вино. Обычно через шесть или более месяцев в качестве переходного дьякона мужчина получает сан священства. Священники умеют проповедовать, выполнять крещения, подтверждать (с особым разрешением от их обычных), свидетельствовать о браках, слышать признания и дать отпущения грехов, помазать больных, и отпраздновать Евхаристия или месса.

Православные семинаристы обычно постриг в качестве читатели до поступления в семинарию, а затем могут быть сделаны иподиаконами или диаконами; обычаи различаются между семинариями и православными юрисдикциями. Некоторые дьяконы постоянно остаются в диаконе, а большинство впоследствии рукополагаются в священники. Православное духовенство обычно состоит в браке или монашеский. Монашеские диаконы называются иеродиаконы, монашеские священники называются иеромонахи. Православное духовенство, вступающее в брак, должно сделать это до рукоположения в иподиаконат (или диаконат, согласно местному обычаю), и обычно до рукоположения либо постригают в монахи, либо женат. Дьякон или священник не могут вступать в брак или вступать в повторный брак, если они овдовели, не покидая своего духовного поста. Часто овдовевшие священники принимают монашеские обеты. Православные епископы всегда монахи; холостяк или вдовец может быть избран епископом, но он должен быть пострижен в монахи перед хиротонией в епископа.

Для англиканцев человека обычно посвящают в сан. диакон после того, как он (или она) завершит обучение в теологическом колледже. Историческая практика, когда епископ сам обучает кандидата («чтение для приказов»), все еще не найден. Затем кандидат обычно служит помощником священник и позже может быть рукоположен в священник на усмотрение епископа. Другие дьяконы могут остаться в этом порядке. Англиканские дьяконы могут проповедовать, выполнять крещения и проводят похороны, но, в отличие от священников, не могут праздновать Евхаристия. В большинстве филиалов англиканской церкви женщины могут быть рукоположены в священники, а в некоторых из них также могут быть рукоположены. епископы.

Помазание рук новохирного священника.

Епископы выбираются из числа священников в церквях, которые придерживаются католических обычаев. В Римско-католической церкви епископы, как и священники, соблюдают целомудрие и, следовательно, не женаты; кроме того, епископ, как говорят, обладает полнотой таинства священных санов, что дает ему право рукоположить диаконов, священников и - с папского согласия - других епископов. Если епископ, особенно тот, который действует как рядовой - глава епархии или архиепископа, - должен быть рукоположен, три епископа обычно должны совместно хиротонировать его с одним епископом, обычно архиепископом или епископом места, являющимся главным посвящающим прелат.

В католических и восточно-православных церквях восточного обряда, которые разрешают женатых священников, епископы должны либо не состоять в браке, либо соглашаться воздерживаться от контактов со своими женами. Распространено заблуждение, что все такие епископы происходят из религиозные ордена; Хотя в целом это так, это не абсолютное правило. В случае обоих католиков - (западных и) восточно-католических, восточно-православных и восточно-православных, они обычно являются лидерами территориальных единиц, называемых епархии (или его аналог на востоке, епархия ). Только епископы могут законно прислуживать причастие священного сана.

Признание орденов других церквей

Римско-католическая церковь безоговорочно признает действительность рукоположений в восточных церквях. Некоторые восточные православные церкви повторно назначают католических священников, которые обращаются в другую веру, в то время как другие принимают свое римско-католическое рукоположение, используя концепцию Economia (церковное хозяйство).

Англиканский церкви утверждают, что сохранили апостольское преемство.[14] Однако преемственность англиканских епископов не получила всеобщего признания. Римско-католическая церковь признала англиканские приказы недействительными, когда Папа Лев XIII в 1896 г. писал в Apostolicae curae что англиканские приказы не имеют силы, потому что обряд, по которому были рукоположены священники, не был правильно сформулирован с 1547 по 1553 год и с 1559 года до времени архиепископа Уильям Лауд (Архиепископ Кентерберийский 1633–1645). Папство утверждало, что форма и материя недостаточны для того, чтобы сделать католического епископа. Фактическая «механическая» преемственность, молитва и возложение рук не оспаривалась. Двое из четырех освятителей Мэтью Паркер в 1559 г. был освящен английским ординалом, а два - римским папским. Тем не менее они считали, что это нарушило преемственность апостольской преемственности, сделав все последующие рукоположения недействительными.

Восточно-православный Время от времени епископы давали «экономию», когда англиканские священники переходили в православие. Различные православные церкви также объявили англиканские приказы действительными при условии, что указанные епископы действительно сохраняли истинную веру, при этом православная концепция апостольского преемства - это концепция, в которой необходимо должным образом придерживаться и передавать веру, а не просто церемонию согласно которому человек становится епископом, проводится правильно.

Изменения в англиканском ординале со времен короля Эдвард VI, и более полное понимание предварительныхРеформация ординалы, предполагают, что правильность стойкого увольнения англиканских орденов вызывает сомнения. Чтобы уменьшить сомнения относительно англиканской апостольской преемственности, особенно с 1930 г. Боннское соглашение между англиканской и старокатолической церквями, некоторые англиканские епископы включили в число своих освящающих епископов Старая католическая церковь, чьи священные саны признаны действительными и регулярными Римско-католической церковью.

Ни католики, ни англиканцы не признают законность рукоположений служителей в протестантских церквях, которые не поддерживают апостольское преемство; но некоторые англиканцы, особенно представители низшей церкви или евангелисты, обычно считают протестантских священников и их таинства действительными. Рим также не признает апостольское преемство тех лютеранских тел, которые сохранили апостольское преемство.[нужна цитата ]

Официально Англиканская община принимает рукоположения тех деноминаций, которые находятся в полном общении со своими собственными церквями, например, Лютеранский государственные церкви Скандинавии. Это духовенство может председательствовать на богослужениях, требующих священника, если таковой нет в других местах.

Брак и святые порядки

Смотрите также: Духовное безбрачие и Духовное безбрачие (католическая церковь)

Женатые мужчины могут быть рукоположены в диаконы в качестве постоянных диаконов, но в Латинский обряд из Римская католическая церковь обычно не могут быть посвящены в священство. в Восточно-католические церкви и в Восточная Православная Церковь женатые дьяконы могут быть рукоположены в священники, но не могут стать епископами. Епископы восточных обрядов и восточно-православных церквей почти всегда выбираются из числа монахи, принявшие обет безбрачия. Хотя они могут быть вдовцами; от них не требуется, чтобы они никогда не были женаты.

В некоторых случаях в священники были рукоположены овдовевшие постоянные дьяконы. Бывали ситуации, когда мужчины ранее вступали в брак и посвящались в священство в Англиканский церкви или в Лютеранский церкви были посвящены в католическое священство и позволили функционировать во многом как священники восточного обряда, но в обстановке латинского обряда. Это никогда sub conditione (условно), поскольку в католическом каноническом праве нет истинного священства в протестантских деноминациях. Такое рукоположение может происходить только с одобрения епископа священника и специального разрешения Папы.

Англиканское духовенство может состоять в браке или жениться после рукоположения. в Старая католическая церковь и Независимые католические церкви нет никаких ограничений для рукоположения, связанных с браком.

Другие концепции посвящения

Ритуалы и процедуры рукоположения различаются в зависимости от деноминации. Различные церкви и деноминации устанавливают более или менее строгие требования для вступления в должность, и процессу рукоположения также придается более или менее церемониальная пышность в зависимости от группы. Многие протестанты до сих пор передают власть и рукополагают в должности, заставляя существующих надзирателей физически возлагать руки на кандидатов на эту должность.

Методистские церкви

Американец методист Модель - это епископальная система, в значительной степени основанная на англиканской модели, поскольку методистская церковь возникла из англиканской церкви. Впервые он был разработан под руководством епископов. Томас Кокс и Фрэнсис Эсбери из Методистская епископальная церковь в конце 18 века. В этом подходе старший (или «пресвитер») посвящен в слово (проповедь и обучение), причастие (совершение крещения и Вечери Господней), порядок (управление жизнью церкви и, в случае епископов, рукоположение других для миссии и служения), и сервис. А диакон это человек, предназначенный только для слова и служения.

в Объединенная методистская церковь Например, выпускников семинарии проверяют и утверждают Конференц-Совет Ритуального Служения, а затем Сессия Духовенства. Они принимаются в качестве «испытательных (временных) членов конференции». Постоянный епископ может поручить им полновременное служение в качестве «временных» служителей. (До 1996 года выпускник был рукоположен в качестве переходного дьякона на этом этапе, временная роль с тех пор была упразднена. Орден дьякона теперь является отдельным и отдельным орденом духовенства в Объединенной методистской церкви.) После отбытия испытательного срока минимум После двух лет стажер снова осматривается и либо продолжает испытательный срок, либо полностью прекращает обучение, либо утверждается для рукоположения. После окончательного утверждения Духовным собранием Конференции, стажер становится полноправным членом Конференции и затем рукоположен в сан старейшины или дьякона постоянным епископом. Рукоположенные как старейшины являются членами Ордена старейшин, а рукоположенные дьяконы являются членами Ордена диаконов.

Джон Уэсли назначил Томаса Кока (упомянутого выше как епископа) «суперинтендантом», его перевод греческого епископ («надзиратель») - что обычно переводится как «епископ» на английском языке. Британская методистская конференция состоит из двух различных категорий пресвитера и дьякона. В нем нет епископов как отдельного чина служения. Британская методистская церковь насчитывает более 500 суперинтендантов,[нужна цитата ] которые не являются отдельным чином служения, но являются ролью пресвитеров. Роли, обычно выполняемые епископами, выражаются в рукоположении пресвитеров и диаконов ежегодной Конференцией через ее президент (или бывший президент); в подтверждении всех пресвитеров; в местном надзоре со стороны суперинтендантов; в региональном надзоре председателями округов.

Пресвитерианские церкви

Пресвитерианский церкви, следуя своим Шотландский предки, отвергните традиции, окружающие надзирателей, и вместо этого определите должности епископа (эпископос на греческом) и старший (пресбутерос на греческом, откуда происходит термин «пресвитерианин»). Эти два термина, кажется, используются как синонимы в Библия (сравнивать Титу 1.5–9 и Я Тим. 3,2–7 ). Их форма церковное управление известен как пресвитерианское государство. Хотя с каждым уровнем собрания старейшин возрастает власть («Сессия» над конгрегацией или приходом, затем пресвитерия, затем, возможно, синод, затем Генеральная Ассамблея), иерархии старейшин нет. Каждый старейшина имеет равный голос в суде, на котором они выступают.

Старейшины обычно избираются на местном уровне, либо избираются собранием и утверждаются Сессией, либо назначаются непосредственно Сессией. Некоторые церкви устанавливают ограничения на срок службы старейшин, в то время как другие посвящают старейшин пожизненно.

Пресвитериане также рукополагают (возложением рук) служителей Слова и Таинств (иногда называемых «обучающими старейшинами»). Эти министры рассматриваются просто как пресвитеры, назначенные для выполнения другой функции, но на практике они обеспечивают руководство местной сессией.

Некоторые пресвитериане идентифицируют тех, кто назначен (возложением рук) служить на практике (Деяния 6.1–7 ) как диаконы (диаконос по-гречески означает «слуга»). Таким образом, во многих собраниях группа мужчин или женщин выделяется для решения таких вопросов, как структура собрания и финансы, освобождая старейшин для более «духовной» работы. Эти люди могут быть известны как «дьяконы», «члены правления» или «менеджеры», в зависимости от местной традиции. В отличие от старейшин и служителей, они обычно не «рукополагаются» и часто избираются собранием на определенный период времени.

Другие пресвитериане использовали «чин диаконов» в качестве полновременных служителей более широкой Церкви. В отличие от служителей, они не прислуживают причастия и обычно не проповедуют. В Церковь Шотландии недавно начал рукоположить на эту роль диаконов.

В отличие от епископальной системы, но аналогично описанной выше объединенной методистской системе, два пресвитерианских офиса различаются по своему составу. своего рода а не в степень, поскольку для того, чтобы стать старейшиной, необязательно быть диаконом. Поскольку иерархии нет, эти две должности не составляют «порядок» в техническом смысле, но терминология священных орденов иногда все еще разрабатывается.

Конгрегационалистские церкви

Конгрегационалист церкви реализуют разные схемы, но у служителей обычно меньше власти, чем в пресвитерианской или епископальной формах. Некоторые рукополагают только министров и меняют членов консультативного совета (иногда называемого советом старейшин или советом дьяконов). Поскольку должности по сравнению с ними менее могущественны, обычно при рукоположении офицеров меньше строгости и помпезности.

Движение Святых последних дней

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Основная статья: Священство (Святые последних дней)

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) признает законное право духовенства на заключение брака, но не признает никаких других таинств, совершаемых служителями, не посвященными в священство Святых последних дней. Хотя Святые последних дней действительно заявляют об учении об определенной духовной «апостольской преемственности», оно значительно отличается от доктрины католиков и протестантов, поскольку между первым веком и жизнью Джозефа Смита, основателя, нет преемственности или преемственности. церкви СПД. Мормоны учат, что священство было утрачено в древние времена и не могло быть восстановлено Христом до девятнадцатого века, когда оно было передано непосредственно Джозефу Смиту.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней имеет относительно открытое священство, рукополагающее почти всех достойных взрослых мужчин и мальчиков в возрасте от двенадцати лет и старше. Священство Святых последних дней состоит из двух частей: Священства Мелхиседекова и Священства Ааронова. Священство Мелхиседеково, потому что Мелхиседек был таким великим первосвященником. До его дня оно называлось Святым священством по чину Сына Божьего. Но из уважения или почтения к имени Верховного Существа, чтобы избежать слишком частого повторения его имени, в древние времена церковь называла это священство именем Мелхиседека. Меньшее священство - это придаток Священства Мелхиседекова. Оно называется Священством Аароновым, потому что оно было даровано Аарону и его сыновьям на протяжении всех их поколений.[15]Должности или звания чина Мелхиседека (примерно в порядке убывания) включают апостола, семидесяти, патриарха, первосвященника и старейшину. Должности ордена Ааронова - епископ, священник, учитель и дьякон. Манера посвящения состоит в возложении рук двумя или более мужчинами, занимающими по крайней мере возложенную должность, в то время как один действует как голос при даче священства или должности и обычно произносит благословение для получателя. Учителя и дьяконы не имеют права посвящать других в священство. Все члены церкви имеют право учить и проповедовать независимо от рукоположения священства, если они сохраняют хорошее положение в церкви. Церковь не использует термин «священный сан».

Сообщество Христа

Основная статья: Священство (Сообщество Христа)

Сообщество Христа состоит в основном из добровольцев священства, и все члены священства могут свободно вступать в брак (как это традиционно определяется христианским сообществом). Священство делится на два уровня: священство Аароново и священство Мелхиседека. Орден Ааронова состоит из чин диакона, учителя и священника. Орден Мелхиседека состоит из чин старейшины (включая специализированный пост из семидесяти человек) и первосвященника (включая специализированные посты евангелиста, епископа, апостола и пророка). К оплачиваемым служителям относятся «назначенцы» и высшие должностные лица церкви, в том числе некоторые специализированные офисы священства (например, офис президента, зарезервированный для трех высших членов команды церковного руководства). С 1984 года женщины имеют право на священство, которое дается через причастие через возложение рук. Хотя технически не существует возрастных требований для любого чина священства, нет автоматического рукоположения или продвижения, как в Церкви СПД. Молодых людей иногда посвящают в дьяконы, а иногда и в учителей или священников, но обычно большинство членов священства призываются после завершения среднего школьного образования. В марте 2007 года женщина впервые была рукоположена в должность президента.

Рукоположение женщин

Основная статья: Рукоположение женщин

В Римская католическая церковь, в соответствии с его пониманием богословской традиции по данному вопросу и окончательным разъяснением, содержащимся в энциклике Ordinatio sacerdotalis (1994) написано Папа Иоанн Павел II, официально учит, что у него нет полномочий предписывать женщины в качестве священников, и поэтому женщины не могут стать священниками когда-либо в будущем. «Посвящение» женщин в диакониссы невозможно в каком-либо сакраментальном смысле диаконисса, поскольку диаконисса - это не просто женщина, которая является дьяконом, но вместо этого занимает положение мирского служения. Таким образом, она не принимает таинства священного сана. Многие англиканские и протестантские церкви посвящают женщин в сан, но во многих случаях только на должность дьякона.

Различные ветви православных церквей, в том числе греческая православная, в настоящее время отменяют обеты диаконис. Некоторые церкви внутри разделились по вопросу о том, разрешает ли Писание рукоположение женщин. Если учесть относительный размер церквей (1,1 миллиарда католиков, 300 миллионов православных, 590 миллионов англиканцев и протестантов), то христианские церкви рукополагают меньшинство. Протестанты составляют около 27 процентов христиан во всем мире, и большинство их церквей, которые посвящают женщин в сан, сделали это только в прошлом веке.

В некоторых традициях женщины могут быть посвящены в те же чины, что и мужчины. В других случаях женщинам запрещен доступ в определенные должности. Женщины могут быть рукоположены в епископы в Старых католических церквях и в англиканских / епископальных церквях в Шотландии, Ирландии, Уэльсе, Кубе, Бразилии, Южной Африке, Канаде, США, Австралии, Аотеароа Новой Зеландии и Полинезии. Ирландская церковь установила Пэт Стори в 2013 году. 19 сентября 2013 года Дом епископов выбрал Стори в качестве преемника Ричард Кларк в качестве Епископ Мита и Килдэра.[16] Она была посвящена в епископат в Собор Крайстчерч, Дублин, 30 ноября 2013 г.[17] Она первая женщина, избранная епископом в Ирландской церкви, и первая женщина, ставшая епископом. Англиканская община епископ в Ирландия и Великобритания.[16][17][18] Генеральный синод англиканской церкви проголосовал в 2014 году за право рукоположения женщин в епископаты с Либби Лейн будучи первой женщиной, ставшей епископом. Продолжая англиканский церкви мира не позволяют рукоположить женщин. В некоторых протестантских деноминациях самки могут служить помощниками пастора, но не пасторами, руководящими общинами. В некоторых деноминациях женщины могут быть посвящены в старший или же диакон. Некоторые деноминации допускают рукоположение женщин для определенных религиозных орденов. Within certain traditions, such as the Anglican and Lutheran, there is a diversity of theology and practice regarding ordination of women and females

Ordination of LGBT clergy

Основные статьи: Ordination of LGBT Christian clergy и Homosexuality and Christianity

The ordination of лесбиянка, гей, бисексуал или же трансгендер clergy who are sexually active, and open about it, represents a fiercely contested subject within many mainline Protestant сообщества. The majority of churches are opposed to such ordinations because they view гомосексуализм как грех and incompatible with Biblical teaching and traditional Christian practice. Yet there are an increasing number of Christian congregations and communities that are open to ordaining people who are gay or lesbian. Это liberal Protestant denominations, такой как Епископальная церковь, то Объединенная Церковь Христа, а Evangelical Lutheran Church in America, plus the small Metropolitan Community Church, founded as a church intending to minister primarily to LGBT people, and the Church of Sweden where such clergy may serve in senior clerical positions. В Церковь Норвегии has for many years had both gay and lesbian priests, even bishops, and in 2006 the first woman who was appointed a bishop in Norway came out as an active homosexual herself, and that she had been a homosexual since before she joined the church.[19]

The issue of ordination has caused particular controversy in the worldwide Anglican Communion, following the approval of Gene Robinson to be Bishop of New Hampshire в US Episcopal Church.

Сноски

  1. ^ "Holy order | Christianity". Энциклопедия Британника. Получено 2018-09-29.
  2. ^ Weeks, Lee. "How do Catholics & Baptists differ?". www.bpnews.net. Получено 2018-10-16.
  3. ^ а б Williams, Father Gregory (1979), The Sacramental Life: An Orthodox Christian Perspective (3rd ed.), Liberty TN: St. John of Kronstadt Press (published 1986), pp. 43–47
  4. ^ а б c Sokolof, Archpriest Dimitrii (1899), Manual of the Orthodox Church's Divine Services, Jordanville, New York: Holy Trinity Monastery (published 2001), p. 166, ISBN  0-88465-067-7
  5. ^ Hapgood, Isabel F. (1922). Service Book of the Holy Orthodox-Catholic Apostolic Church (5-е изд.). Englewood NJ: Антиохийская православная христианская архиепархия (published 1975). п. 106.
  6. ^ Макс Вебер, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, trans. Talcott Parsons, Ch.3, p. 79 & note 1.
  7. ^ Видеть Luther's Small Catechism
  8. ^ "Defense of the Augsburg Confession - Book of Concord". bookofconcord.org. Получено 2018-10-16.
  9. ^ Catechism 1547
  10. ^ Lumen Gentium 10
  11. ^ Woesteman, Wm. The Sacrament of Orders and the Clerical State St Paul's University Press: Ottawa, 2006, pg 8, see also De Ordinatione
  12. ^ can. 588, CIC 1983
  13. ^ can. 266, CIC 1983
  14. ^ The Ecumenical Patriarch on Anglican Orders В архиве 2002-01-25 at the Wayback Machine
  15. ^ "Gospel Principles Chapter 14: Priesthood Organization". churchofjesuschrist.org. 2012-02-21. Получено 2012-08-13.
  16. ^ а б "Bishop Clarke". Diocese of Meath and Kildare. Архивировано из оригинал on 20 September 2013. Получено 26 сентября 2013.
  17. ^ а б "Irish Anglicans install Rev Pat Storey as bishop". Новости BBC. 30 November 2013. Получено 30 ноября 2013.
  18. ^ Erlanger, Steven (20 September 2013). "Anglicans Name First Female Bishop in Ireland". Нью-Йорк Таймс. Получено 26 сентября 2013.
  19. ^ undefined, undefined (2009-11-27). "Drømmedamer". Dagbladet.no (на норвежском языке). Получено 2020-08-10.

Print resources

  • Campbell, Dennis. Yoke of Obedience, 1988. ISBN  0-687-46660-1
  • Oden, Thomas. Pastoral Theology: Essentials of Ministry, 1983. ISBN  0-06-066353-7
  • Willimon, William. Calling & Character: Virtues of the Ordained Life, 2000. ISBN  0-687-09033-4
  • Willimon, William. Pastor: The Theology and Practice of Ordained Ministry, 2002. ISBN  0-687-04532-0

дальнейшее чтение

  • Bray, Gerald L. Sacraments & Ministry in Ecumenical Perspective, in series, Latimer Studies, 18. Oxford, Eng.: Latimer House, 1984. ISBN  0-946307-17-2

внешняя ссылка