Типикон - Typikon

Эта статья о литургической книге. О литургическом служении Восточной Православной Церкви см. Типика.
Часть серия на
Восточная Православная Церковь
Христос Вседержитель (деталь мозаики Деисуса)
Обзор

Типикон (или же типикон, пл. типика; Греческий: Τυπικόν, «установленной формы»; Славянский: Твпико́нъ Типиконə или Оуставъ, уставə[1]) это литургическая книга который содержит инструкции о порядке Византийский обряд служебные и переменные гимны Божественная литургия.

Историческое развитие

Собор Типикон

Древний и средневековый константинопольский соборный обряд, называемый «asmatikē akolouthia» («песенные службы»), плохо сохранился, а самая ранняя сохранившаяся рукопись датируется серединой восьмого века.[примечание 1] Этот обряд достиг своего апогея в Типиконе Великой Церкви (Собор Святой Софии ), который использовался только в двух местах: в одноименном соборе и в Базилика Святого Димитрия в Салониках; в последнем он сохранился до османского завоевания, и большая часть того, что о нем известно, взята из описаний в трудах Св. Симеон Салоникский.

Монастырский Типикон

Типика возникла в монашеский движения ранних Христианин эра, чтобы регулировать жизнь в монастыри и несколько сохранившихся типиков из Константинополя, например, из Пантократор монастырь и Кечаритоменский женский монастырь, дайте нам представление о древней византийской монашеской жизни и обычаях. Однако это типикон Святая Лавра Святого Саввы Освященного возле Иерусалим который был синтезирован с вышеупомянутым соборным обрядом и чье имя носит типикон, используемый сегодня Византийский обряд.

В его История Лаузаи, Палладий Галатский, Епископ Еленопольский, пишет, что ранние христиане отшельники не только молился Псалмы, но также пели гимны и читали молитвы (часто в комбинации из двенадцати).[2] С ростом Сенобитовый монашество (т.е. проживание в сообщество под Настоятель, а не уединенные отшельники) цикл молитв стал более фиксированным и сложным, с различными ритуальными практиками в разных местах. Эгерия, паломник, посетивший Святая Земля около 381–384, записано следующее:

Но, среди всего прочего, особенность заключается в том, что они организовывают так, что подходящие псалмы и антифоны произносятся в каждом случае, как те, которые произносятся ночью или утром, так и в течение дня, в шестой час, девятый час. , или at lucernare, причем все они настолько уместны и разумны, чтобы иметь дело с рассматриваемым вопросом. (XXV, 5) [3]

Стандартизация того, что стало византийским монашеским богослужением, началась со святого Савва Освященный (439–532), который записал служение, как оно практиковалось в свое время в окрестностях Иерусалима, передавая то, что было передано ему святым Евфимием Великим (377–473) и святым Феоктистом (ок. 467). В то время этот район был крупным центром паломничества и монашества, и в результате ежедневный цикл служб стал очень развитым. Святой Софроний Патриарх Иерусалимский (560–638) пересмотрел Типикон, и затем материал был расширен Святой Иоанн Дамаскин (ок. 676 - 749). Этот порядок услуг был позже известен как Иерусалим или же Палестинский или же Саббайт Типикон. Его использование еще больше укрепилось, когда в 1545 году был опубликован первый печатный типикон. Он до сих пор широко используется в большинстве византийских монашеских общин по всему миру, а также в приходах и соборах на больших территориях. Восточное православие, в частности, в Россия.

Синтез

В VIII веке развитие монашеской литургической практики было сосредоточено в монастыре Св. Stoudios в Константинополе, где службы стали еще более сложными, в частности в отношении постных и пасхальных служб, и, что наиболее важно, саббайтский типикон был импортирован и смешан с существующим типиком; как о. Роберт Ф. Тафт отметил,

То, как собор и монастырские традиции сливаются воедино, - это история нынешнего византийского обряда. ... [Св. Феодор Студит ] призвал в столицу некоторых монахов св. Сабаса, чтобы они помогли бороться с иконоборчеством, ибо в сабаитских песнопениях Феодор разглядел верного проводника ортодоксии, он пишет патриарху Иерусалимскому Фоме. Таким образом, это была канцелярия святого Сабаса, а не [песенная служба], используемая в настоящее время в монастырях Константинополя, которую монахи Студиоса синтезировали бы с материалом асматики аколутии или кафедрального собора Великой церкви, чтобы создать гибрид ». Студита, предшественник того, что дошло до нас по сей день: палестинский часовник с псалмодиями и гимнами, привитыми к скелету ектений и их собраний из евхологии Великой Церкви. Подобно слиянию англо-саксонского и французского языков в образовании английского языка, этот маловероятный дворняга выдержит испытание временем.[заметка 2]

Типика в современном использовании возникла из этого синтеза.

Современная типика

В Русская Православная Церковь унаследовал только монастырский саббайтский типикон, который используется по сей день.[1] в приходах и соборах, а также в монастырях.

Тем не менее, некоторые пережитки соборного обряда остались использоваться повсюду в мире византийского обряда, о чем свидетельствуют, например, Божественная литургия начиная с конца утрени и всенощное бдение используется только в тех случаях, когда услуга фактически длится всю ночь.

Со временем обряд эволюционировал, но описательный типикон не был опубликован до 1839 года, когда, наконец, Константин Византий, Protopsaltes Великой Церкви, дважды сочинил и опубликовал типикон на греческом языке как Церковный типикон по стилю Великой Церкви Христовой[заметка 3] и однажды на славянском языке;[4] В 1888 году Георгий Виолакис, тогдашний Протопсальт Великой Церкви, написал отчет, исправляющий ошибки и двусмысленность в типике Византии, а затем опубликовал законченный и исправленный типикон как Типикон Великой Церкви Христовой[примечание 4][5] который все еще используется сегодня,[6] в большинстве византийского обряда, за исключением церквей русской традиции. Этот типикон часто описывают как предписывающий и новаторский; однако, как епископ Каллистос Уэр отметил,

"Внося эти и другие изменения, Виолакес, возможно, не вводил новшества, а просто официально одобрял практику, которая уже была внедрена в приходах.[7]

Примечания

  1. ^ Цитируется по Taft, "Mount Athos ...", описание в A. Strittmatter, "The 'Barberinum S. Marci'of Jacques Goar", EphL 47 (1933), 329-67
  2. ^ Цитируется по Taft, "Mount Athos ...", p. 182
  3. ^ Υπικὸν Ἐκκλησιαστικὸν κατὰ τὸ ὕφος τῆς τοῦ Χριστοῦ Μεγάλης Ἐκκλησίας.
  4. ^ Τύπικον της του Χριστού Μεγάλης Εκκλήσιας, Tipikon tis tou Christou Megalis Ekklisias

Цитаты

  1. ^ а б Твпико́нъ сіесть уста́въ (Название здесь переведено на русский язык; фактически на церковнославянском языке) (Типикон, который является Орденом), Москва (Москва, Российская Империя): Свнодальная твпография (Синодальная типография), 1907, с. 1154
  2. ^ История Лаузаи, Гл. 19 и др.
  3. ^ Тр. Луи Дюшесм, Христианское поклонение (Лондон, 1923 г.).
  4. ^ [1] "Вселенский Патриархат - Византийская музыка - Константин Византий - Архонт Протопсалт Великой Церкви Христовой", Дата обращения 30 декабря 2011 г.
  5. ^ Богданос, Теодор (1993), Византийская литургия: гимнология и порядок, Греческая православная епархия Денверской федерации хоров, стр. xviii, ISBN  978-1-884432-00-2
  6. ^ [2] "Вселенский Патриархат - Византийская музыка - Георгий Виолакис - Архонт Протопсалтес Великой Церкви Христа", Дата обращения 30 декабря 2011 г.
  7. ^ Мать Мэри; Архимандрит Каллист Вэр (1984), Праздничная минея, Лондон: Фабер и Фабер, стр. 543, г. ISBN  978-0-8130-0666-6

Рекомендации

дальнейшее чтение

  • Геча, архиепископ Иов. (2012) [2009]. Le Typikon décrypté: Manuel de liturgie de byzantine [Типикон расшифрованный. Разъяснение византийской литургической практики.] (На французском). Перевод Meyendorff, Paul. Париж: Издательство Владимирской семинарии. ISBN  978-0-88225-014-4.

Смотрите также

внешняя ссылка