Старообрядцы - Old Believers

Старообрядцы
староверы
Василий Суриков с Боярыня Морозова (1887), изображающий дерзкую Феодосия Морозова во время ее ареста. Ее два поднятых пальца относятся к спору о том, как правильно сделать знак креста.
Сокращение	OB
Тип	Восточно-православный
Классификация	Независимые православные
Ориентация	Прото-Истинно православный Русское Православие
Политика	Епископальный
Управление	Белокриницкая и Новозыбковской иерархии (Поповцы)
Структура	Независимые советы (Безпоповцы)
Поповцы	Русская Православная Старообрядческая Церковь Русская Древнеправославная Церковь Липовская православная старообрядческая церковь
Безпоповцы	Поморская староправославная церковь Новопоморцы Старопоморцы Федосеевцы Филиппийцы
Область, край	15 или 20 стран
Язык	русский, Церковнославянский
Литургия	Византийский обряд (Русский язык изменен)
Основатель	Несогласные с реформами
Источник	1652/1658–1685 Царство России
Отделенный от	Русская Православная Церковь
Другие имена)	Старые ритуалисты

Старообрядцы
(в том числе липоване, молканцы)

Регионы со значительным населением
Россия	400,000 (Оценка 2012 г.)[1]
Латвия	34,517 (Перепись 2011 г.)[2]
Румыния	23,487–32,558 (Перепись 2011 г.)[3][4]
Литва	23,330 (Перепись 2011 г.)[5]
Армения	2,872 (Перепись 2011 г.)[6]
Эстония	2,605 (Перепись 2011 г.)[7]
Молдова	2,535 (Перепись 2014 г.)[8]
Казахстан	1,500 (Оценка 2010 г.)[9]
Азербайджан	500 (Оценка 2015 г.)[10]

В Восточная Православная Церковь история, особенно в Русская Православная Церковь, то Старообрядцы или же Старые ритуалисты (Русский: староверы или старообрядцы, голодание или же старообрядцы) являются восточно-православными христианами, которые придерживаются литургический и ритуал практики Восточной Православной Церкви, как это было до реформ Патриарх Московский Никон между 1652 и 1666 годами. Противодействуя приспособлению русского благочестия к современным формам греческого православного богослужения, эти христиане были предан анафеме вместе со своим ритуалом в Синод 1666–67 гг., что привело к разделению Восточной Европы на старообрядцев и тех, кто следовал за государственной церковью в осуждении Старого обряда.

Русскоязычные называют сам раскол раскол (раскол), этимологически указывающий на «раскол».

Вступление

В 1652 г. Патриарх Никон (1605–1681; патриарх из Русская Православная Церковь с 1652 по 1658) ввел ряд ритуальных и текстовых изменений с целью достижения единообразия между практиками русский и Греческий православный церкви. Никон, заметив расхождения между русскими и греческими обрядами и текстами, приказал привести русские обряды в соответствие с греческими обрядами своего времени. При этом, по мнению старообрядцев, Никон действовал без должных консультаций с духовенством и без созыва совета.^[11] После внесения этих изменений Церковь предан анафеме и подавлены - при поддержке Москвич государственная власть - сам предшествующий литургический обряд, а также те, кто не желал переходить к исправленному обряду.

Те, кто сохранял верность существующему обряду, с конца XVII до начала XX века претерпевали жестокие преследования как «раскольники». раскольники, раскольники). Они стали известны как «Старые ритуалисты», имя, введенное императрицей. Екатерина Великая который правил с 1762 по 1796 год.^[12] Они продолжали называть себя просто «православными христианами».

До Nikon

Установка Митрополит Киевский и всея Руси, но проживала в Москве, собором русских епископов в 1448 году без согласия Вселенский Патриарх Константинополя инициировал эффективную независимость Восточная Православная Церковь в Великое княжество московское. К тому времени, кроме мусульманских и еврейских меньшинств и язычник подданные народы, русский народ был Христианизированный, соблюдая церковные праздники и отмечая рождение, брак и смерть православными ритуалами. Однако многие популярные религиозные обряды имели языческое происхождение или отмечены суевериями, беспорядком или пьянством.^{[13]:255–256}

Основные цели реформаторов 16 века, многие из которых светский «белое» духовенство должно было объявить вне закона языческие ритуалы и верования и стандартизировать литургия по всей Московской области. Это привело к проведению Стоглавый Синод, Русский церковный собор 1551 года, указы которого легли в основу православного обряда и литургии в конце 16 - начале 17 веков.^{[13]:274–275} Этот синод осудил многие популярные религиозные обряды, такие как запрет на практику полифония. Кроме того, подчеркивая необходимость точного копирования священных документов, он также одобрял традиционные русские литургические практики, которые отличались от современных греческих.^{[13]:274–5[14]:316}

Истоки реформы

Во время правления Алексей Михайлович (годы правления 1645–1676 гг.) молодой царь и его духовник Стефан Вонифатьев спонсировали группу, в основном состоящую из «белого» немонашеского духовенства, известную как Зилоты благочестия. К ним относятся протоиерей Аввакум как член-основатель и будущий патриарх Никон, который присоединился к ней в 1649 году. Их первоначальной целью было оживить приходы посредством эффективной проповеди, упорядоченного совершения литургии и соблюдения моральных учений церкви. Для правильного проведения литургии необходимо было установить ее первоначальную и аутентичную форму, но способ, которым это делал Никон, вызвал споры между ним и другими реформаторами.^{[14]:313, 317}

В 1646 году Никон впервые встретился с царем Алексеем, который сразу же назначил его архимандрит из Новоспасский монастырь в Москве. В 1649 году Никон был освящен как Столичный из Новгород и в 1652 году он стал Патриарх московский.^{[14]:314–315} Во время своего пребывания в Новгороде Никон начал формировать свое мнение о том, что ответственность за духовное здоровье России лежит на высших церковных деятелях, а не на царе. Когда он стал патриархом, он начал реорганизовать управление церковью, чтобы оно было полностью под его контролем.^{[14]:315–316}

В 1649 г. греческая делегация во главе с Патриарх Иерусалимский Паисий, прибыл в Москву и попытался убедить царя и Никона в том, что нынешние греческие литургические практики являются подлинно православными и что русские обычаи, которые отличаются от них, являются местными новшествами. Это привело к горячим спорам между греками и многими русскими священнослужителями, которые считали, что, принимая указы Совет Флоренции Греческий патриархат скомпрометировал свой авторитет и лишился всякого права диктовать России литургические вопросы.^[15] Царь Алексей, Никон и некоторые из ревнителей благочестия решили, что лучший способ возродить русскую церковь - это соответствовать обычаям греческой церкви и признать авторитет Патриарх Константинопольский.^{[14]:315–316}

Реформы Nikon

В трехпозиционный крест Русской Православной Церкви

К середине 17 века официальные лица греческой и русской церкви, включая патриарха Московского Никона, заметили расхождения между современными русскими и греческими обычаями. Они пришли к выводу, что Русская Православная Церковь в результате ошибок некомпетентных переписчиков разработала обряды и литургические книги сам по себе, который значительно отличался от греческих оригиналов. Таким образом, Русская Православная Церковь стала диссонирующий с другими православными церквями.^[11][16]

Неотредактированные московские служебные книги произошли от другого, более древнего греческого языка. рецензия чем то, что использовалось в нынешних греческих книгах, которые пересматривались на протяжении веков и содержали нововведения. Никон хотел, чтобы в российском царстве был тот же обряд, что и на тех этнически славянских землях, ныне территориях Украина и Беларусь, которые тогда были частью Речь Посполитая, чтобы привлечь местных православных повстанцев. Их обряд был ближе к греческому, чем в Московском царстве. Никон не признавал существования двух разных обрядов в одной церкви.^[11][16]

При поддержке царя Алексея Никон провел предварительные литургические реформы. В 1652 г. он созвал синод и призывал духовенство к необходимости сравнивать русские Типикон, Евхологион, и другие литургические книги с их греческими аналогами. Монастыри со всей России получили просьбы прислать образцы в Москву для проведения сравнительного анализа. Такая задача потребовала бы многих лет добросовестных исследований и вряд ли могла бы дать однозначный результат, учитывая комплексное развитие российского литургические тексты за предыдущие века и отсутствие текстовых историографический техники в то время.

Не дожидаясь завершения сравнительного анализа, Никон отменил постановления Стоглавого Синода и приказал печатать новые издания Русского псалтырь, миссал, и брошюра, оправдывающая его литургические изменения.^[14]:316 Новый псалтырь и миссал изменили наиболее часто используемые слова и видимые жесты в литургии, включая произношение имени Христа и знак креста. Кроме того, властная манера, с которой он добился изменений, настроила Аввакума и других фанатиков благочестия против него. Их протесты привели к их отлучение и ссылка и, в некоторых случаях, тюремное заключение или казнь.^[14]:316

Реформаторы не оспаривали, что русские тексты должны быть исправлены со ссылкой на древнейшие греческие, но также и на славянские рукописи, хотя они также считали приемлемыми многие традиционные русские обряды. Вдобавок в спешно изданных новых изданиях служебных книжек содержались внутренние несоответствия, и их приходилось переиздавать несколько раз в быстрой последовательности. Новые литургические издания были не пересмотрены в соответствии с древнеславянскими и греческими рукописями, а были фактически переведены с современных греческих изданий, напечатанных в католической Венеции.^{[17]:45,53–55}

В местоблюститель за Патриарх Московский Питирим созвал 1666 г. Большой Московский Синод, который принес Патриарху Макариос III Заим Антиохии, Патриарх Александрийский Паисий, и многие епископы в Москву. Некоторые ученые утверждают, что каждый из приезжих патриархов получил за свое участие по 20 000 рублей золотом и мехами.^[11] Этот собор официально установил реформы и предал анафеме не только противников нововведений, но и сами древнерусские книги и обряды. В качестве побочного эффекта осуждения прошлого Русской Православной Церкви и ее традиций, нововведения, казалось, ослабили мессианскую теорию, изображающую Москва как Третий Рим. Вместо хранителя православной веры Москва казалась скоплением серьезных литургических ошибок.

Утверждается, что изменение формулировки восьмой статьи Никейский символ веры было одним из очень немногих изменений, которые можно было рассматривать как подлинное исправление, а не согласование текстов русских богослужебных книг и практик, обычаев и даже облачений с греческими версиями, которые Никон считал универсально применимыми нормами.^{[17]:178–179} Никон также критиковал русские церковные ритуалы как ошибочные и даже в некоторых случаях еретические по сравнению с их современными греческими аналогами. Это выходило за рамки рекомендации патриарха Иерусалимского Паисия, который предположил, что различия в ритуалах сами по себе не указывают на ошибку, допуская возможность того, что различия со временем развивались. Он призвал Никон проявить осмотрительность, пытаясь добиться полного единообразия с греческой практикой.^{[17](стр. 48)}

Тем не менее, и патриарх, и царь желали провести свои реформы, хотя их усилия могли иметь такую ​​же или большую политическую мотивацию, как и религиозную; несколько авторов по этому поводу указывают, что царь Алексей, воодушевленный своими военными успехами в Русско-польская война (1654–1667) завоевать западнорусские провинции и Украину, развивал амбиции стать освободителем православных территорий, которые в то время составляли часть Османская империя. Они также отмечают роль патриархов Ближнего Востока, которые активно поддерживали идею о том, что русский царь станет освободителем всех православных христиан, и которые предположили, что патриарх Никон может стать новым Константинопольским патриархом.^[11][16]

Основные изменения

Многочисленные изменения как в текстах, так и в обрядах заняли около 400 страниц. К наиболее важным изменениям старообрядцы относят следующие:

	Старая практика	Новая практика
Правописание Иисус	Ісусъ [Исус]	Іисусъ [Iisus]
Creed	рожденна, а не сотворенна (рожденный но не сделано); И в Духа Свѧтаго, Господа истиннаго и Животворѧщаго (И в Святом Духе Истинный Господь и Податель жизни)	рожденна, не сотворенна (рожденный не рожденный); И в Духа Свѧтаго, Господа Животворѧщаго (И в Святом Духе, Господе, Подателе жизни)
Знак креста	Два пальца, указательный палец прямой, средний палец слегка согнут	Два пальца, соединенные с большим пальцем, удерживаются
Количество Просфоры в литургии и артоклазии	Семь	Пять
Направление шествие	По часовой стрелке	Против часовой стрелки
Аллилуиа	Аллилуїа, аллилуїа, славаѣ Теб, Боже (Аллилуиа аллилуиа, слава Тебе, о Боже)	Аллилуїа, аллилуїа, аллилуїа, слава Тебѣ, Боже (Alleluia Alleluia Alleluia, слава Тебе, Боже)

Боярина Морозова показывает два пальца, картина Сурикова - деталь, этюд 04 из Третьяковской галереи

Сегодняшние читатели могут воспринимать эти изменения как тривиальные, но верующие того времени считали ритуалы и догмы тесно взаимосвязанными: церковные ритуалы с самого начала представляли и символизировали доктринальную истину. Власть самовольно навязывала реформы, не консультируясь с подданными. Те, кто выступил против Никонян реформы возражали бы как против способа навязывания, так и против изменений.^[14](p317) В тексты также часто вносились произвольно изменения. Например, везде, где написано «Христосъ» [Христос], Помощники Nikon заменили «Сынъ» [значение сын], и где бы они ни читали «Сынъ», они заменяли «Христосъ». Другой пример: везде, где в книгах написано «Церковь» [имеется в виду Церковь], Nikon заменил "Храмъ" [значение храм] наоборот.

По словам источника, симпатизирующего старообрядцам:

Неправильно осуществленная редакция книги Никоном в силу ее скорости, диапазона, инородности источников и оскорбительного характера должна была вызвать протест, учитывая серьезно ассимилированную не только национальную, но и подлинно православную идентичность русского народа. Протест действительно был глобальным: епископат, духовенство, как обычное, так и монашеское, миряне и простые люди.^[18][19]

Раскол

6 век значок, изображающий Христа, дающего благословение. Две цифры кажутся выпрямленными, а три сложенными. Старообрядцы считают это правильным крестным знамением.

Противники церковных реформ Никона возникли среди всех слоев народа и в относительно большом количестве (см. Раскол ). Однако после низложения патриарха Никона (1658 г.), который бросил слишком сильный вызов царской власти, ряд церковных соборов официально одобрил литургические реформы Никона. Староверы категорически отвергали все нововведения, и самые радикальные из них утверждали, что официальная Церковь попала в руки властей. Антихрист. Старообрядцы под руководством протоиерея Аввакум Петров (1620 или с 1621 по 1682) публично осудил и отверг все церковные реформы. Государственная церковь предала анафеме как старые обряды и книги, так и тех, кто хотел остаться им верными на синоде 1666 года. С этого момента старообрядцы официально лишились всех гражданских прав.^[14]:320–1 Государство арестовало наиболее активных старообрядцев и несколько лет спустя в 1682 году казнило некоторых из них (включая протоиерея Аввакума).

После раскола

Карта поселений старообрядцев в г. Московская губерния, 1871

После 1685 года начался период преследований, включая пытки и казни. Многие старообрядцы вообще покинули Россию, особенно в Великое княжество Литовское, где сообщество существует по сей день. Старообрядцы стали доминирующей конфессией во многих регионах, включая Поморы Крайнего Севера России, в Курск регион, в Уральские горы, в Сибирь, а Дальний Восток России. 40-тысячное сообщество Липоване все еще живет в Килийский район (Вилково ) из Украина и Жудец Тулча из Румыния в Дельта Дуная. в Императорская русская перепись 1897 года, 2204 596 человек, около 1,75% населения Российская империя самопровозглашенных старообрядцами или другими конфессиями, отделившимися от Русская Православная Церковь.^[20] К 1910-м годам в последней императорской переписи населения России, незадолго до Октябрьская революция, примерно десять процентов населения Российская империя сказали, что они принадлежали к одной из ветвей старообрядцев (данные переписи).^{[нужна цитата ]}

Государственное давление могло варьироваться от относительно умеренного, как в Петр Великий (годы правления 1682–1725) (старообрядцы должны были платить двойное налогообложение и отдельную налог за ношение бороды ) - до интенсивной, как при Царь Николай I (годы правления 1825–1855). Российская синодальная государственная церковь и органы государственной власти часто видели в старообрядцах опасные элементы и угрозу для российского государства.

В 1905 г. Царь Николай II подписал акт о свободе вероисповедания, положивший конец преследованиям всех религиозных меньшинств в России. Старообрядцы получили право строить церкви, звонить в церковные колокола, устраивать шествия и организовываться. В 1762 г. Екатерина Великая принял закон, позволяющий старообрядцам открыто исповедовать свою веру без какого-либо вмешательства.^[21] Стало запрещено (как и в Екатерина Великая - правил 1762–1796), чтобы называть старообрядцев раскольники (раскольники), имя, которое они считают оскорбительным.^{[нужна цитата ]} Период с 1905 по 1917 год часто называют «золотым веком старой веры». Акт 1905 г. можно рассматривать как эмансипацию старообрядцев, которые до того времени занимали почти незаконное положение в российском обществе. Тем не менее, некоторые ограничения для старообрядцев сохранялись: например, им запрещалось поступать на государственную службу.

Старообрядцы

Хотя все группы старообрядцев возникли в результате противодействия Никонианской реформе, они не составляют единого монолитного тела. Несмотря на упор на неизменную приверженность дониконианским традициям, старообрядцы представляют собой большое разнообразие групп, исповедующих разные интерпретации церковной традиции и часто не находящихся в общении друг с другом (некоторые группы даже практикуют повторное крещение перед тем, как допустить к себе члена другой группы).

Поскольку ни один из епископов не примкнул к старообрядцам (кроме епископа Павла Великого) Коломна, казненного за это), апостольски назначен жрецы старого обряда вскоре вымерли бы. На эту дилемму возникли два ответа: Поповцы (поповцы, «со священниками») и Безпоповцы («без священников»).

Поповцы

Пасхальный крестный ход Русской Православной Старообрядческой Церкви в г. Гуслица, Московская область, 2008

Поповцы представляли более умеренную консервативную оппозицию, тех, кто стремился продолжить религиозную и церковную жизнь, как она существовала до реформ Никона. Они узнали рукоположенных священников из русской православной церкви нового образца, которые присоединились к старообрядцам и осудили реформы Никониан. В 1846 году они убедили Амвросий Бело-Криницкий (1791–1863), а Греческий православный епископа, которого турецкое давление сняло с его кафедры в Сараево, стать старообрядцем и посвятить трех русских старообрядцев в епископы. В 1859 году число старообрядческих епископов в России достигло десяти, и они учредили свой епископат - Белокриницкая Иерархия.

Не все поповцы-старообрядцы признавали эту иерархию. Несогласные, известные как беглопоповцы получили свою иерархию в 1920-е гг. Таким образом, священники-старообрядцы представляют собой две церкви, разделяющие одни и те же верования, но относящиеся к иерархии друг друга как к незаконной. У поповцев есть священники, епископы и все таинства, в том числе Евхаристия.

• Белокриницкая Иерархия - Самая крупная конфессия поповцев. Русскую часть этого наименования можно назвать Белокриницкое Соглашение («Белокриницкий договор») или как Русская Православная Старообрядческая Церковь.
  • Неокружники (вымершие)
• Новозыбковская иерархия или Русская Древнеправославная Церковь
• Беглопоповцы (вымершая, ныне Русская Древнеправославная Церковь)
• Лужкане, также известное как Лужковское согласие; местами у них не было священников и поэтому они принадлежали к безпоповцам (вымершие)
• Были и старообрядцы. Русская Католическая Церковь объединились с Римом, который также был бы классифицирован как поповцы.

Безпоповцы

Липоване (Русские старообрядцы) во время церемонии перед своей церковью в румынском селе Слава Черчеза в 2004 году

Безпоповцы отвергли «Мир», в котором считали Антихрист царствовал; они проповедовали скорый конец света, аскетизм, приверженность старым ритуалам и старой вере. К безпоповцам-старообрядцам присоединятся более радикальные движения, которые уже существовали до реформ Никона и где преобладали эсхатологические и антиклерикальные настроения. Безпоповцы утверждали, что любой священник или же обычный кто когда-либо использовал Никонианские обряды, лишился апостольское преемство. Следовательно, истинная Церковь Христа перестала существовать на Земле, и поэтому они отказались от священников и всех таинств, кроме крещение.

Движение безпоповцев имеет множество подгрупп. У безпоповцев нет попов и нет Евхаристия. Однако церкви без священников могут избрать наставника (русский: наставник) или церковный лидер (русский: настоятель) руководить сообществом и его услугами.^[22]

• Поморская староправославная церковь или даниловцы (не путать с Поморы ) возникла в Северной России (Восточная Карелия, Архангельская область ). Первоначально они отвергли брак и молитву за царя.
• Новопоморцы, или «Новые Поморцы»: примите брак
• Старопоморцы, или "старые поморцы": отвергнуть брак
• Федосеевцы: "Общество христианских старообрядцев старопоморского холостого исповедания" (1690-е гг. По настоящее время); отрицать брак и практиковать монастырский аскетизм.
• Филиппийцы: Назван в честь их основателя Филиппа. Правительство России репрессировало их, и Филипповцы начали практиковать самосожжение как средство для «сохранения веры».
• Часовенные (из часовня т.е. часовня), сибирский филиал. Первоначально в Часовенных были священники, но позже решили перейти на практику без священников. Также известный как Семейские (в землях к востоку от озеро Байкал ).

Незначительные группы

Помимо этих основных групп, с конца 17 века в разное время возникли и вымерли многие более мелкие группы:

• Аристовцы (начало XIX - начало XX вв .; вымершие): от имени купца Аристова;
• Титловцы (исчез в двадцатом веке): возник из Федосеевцы, поддержал использование надписи "INRI " (titlo) на Православный крест, которые отвергли другие группы;
• Тропарь исповедь (тропарщики): группа, поминавшая царь в гимнах (тропари );
• Признание Даниила о «частично женатом» (даниловцы полубрачные);
• Непреклонное признание (адамантовый): отказался использовать деньги и паспорта (содержащие печать Антихрист );
• Признание Аарона (аароновцы): вторая половина 18 века, дочернее предприятие Филиповцев.
• «Исповедь бабушки» или Самокрещение: практиковали самокрещение или крещение акушерками (бабушки), поскольку действительное священство - по их мнению - перестало существовать;
• «Ямопоклонники» (Дырники): отказался от использования иконки и молился Востоку через дыру в стене;
• Мелхиседеки (в Москве и в Башкортостан ): практиковал своеобразный светский «квази-евхаристический» обряд;
• «Беглецы» (начатый) или "Странники" (странники);
• «Нетовцы» или Спасская исповедь: отрицают возможность совершения таинств и молитв в церквях; название происходит от русского сеть «нет», поскольку у них «нет» таинств, «церквей», «нет» священников и т. д.

Единоверцы

Основная статья: Единоверие

Единоверцы (русский: единоверцы, т.е. «люди одной веры»; коллектив, единоверчество): Договорились стать частью официальной Русской Православной Церкви, сохранив при этом старые обряды. Впервые появившись в 1800 году, единоверцы подпадают под омофор Русской Православной Церкви Московского Патриархата - Русская Православная Церковь Заграницей, сокращенно РПЦЗ - вступили в общение при различных обстоятельствах и сохраняют старообрядчество в традиционном контексте и сохраняют использование дониконианских ритуалов. Их можно рассматривать как «старообрядцев», но они не считаются «старообрядцами» в традиционном контексте.

Справедливость реформистской теории

Владимир официально обратили восточных славян в христианство в 988 году, и люди переняли литургические обычаи греческой православной церкви. В конце 11 века усилиями преподобного Феодосия Печерского в Киеве (Феодосий Киево-Печерский, г. 1074) ввел так называемый Студит Типикон в Россию. Этот типикон (по сути, путеводитель по литургической и монашеской жизни) отражал традиции городского Монастырь Студиос в Константинополь. В Studite typicon преобладали в западной части Византийская империя и был принят на всей территории Русских земель. В конце 14 века благодаря творчеству Киприан, митрополит Москва и Киев, на смену студитской литургической практике в России пришли так называемые Иерусалимский Типикон или Типикон св. Саввы- первоначально приспособление студийской литургии к обычаям палестинских монастырей. Процесс постепенного изменения типика будет продолжаться на протяжении всего 15 века и из-за медленной реализации встретил небольшое сопротивление - в отличие от реформ Nikon, проводимых с внезапностью и насилием. Однако в течение XV – XVII вв. Русские писцы продолжали вносить студитский материал в общую форму Иерусалимский Типикон. Это объясняет различия между современной версией Типикон, используемой Русской Православной Церковью, и дониконианской русской редакцией Иерусалимский Типикон, называется Око Церковное (Рус. "Глаз церкви"). Эта дониконианская версия, основанная на московских печатных изданиях 1610, 1633 и 1641 годов, до сих пор используется современными старообрядцами.

Однако в ходе полемики со старообрядцами официальная Русская Православная Церковь часто объявляла несоответствия (возникшие в текстах Русской и Греческой церквей) русскими нововведениями, ошибками или произвольными переводами. Это обвинение в «российских нововведениях» неоднократно появлялось в учебниках и анти-раскол трактатов и катехизисов, в том числе, например, Димитрий Ростовский.

Критическая оценка источников и сути церковных реформ началась только в 1850-х годах с новаторских работ нескольких церковных историков, византологов и богословов, таких как С.А. Белокуров, Щапов А.П., А.К. Бороздин, Н. Гиббенет и позднее Е.Е. Голубинский, Карташев А.В. Дмитриевский А.А. и Николай Федорович Каптерев; последние четверо были членами Императорская Академия Наук. Исследования были продолжены позже в основном Серж А. Зенковский, специалист по русской церковной культуре. Голубинский, Дмитриевский, Карташов, Каптерев и другие продемонстрировали, что обряды, отвергнутые и осужденные церковными реформами, были подлинными традициями Православное христианство который был изменен в греческом обиходе в XV – XVI веках, но остался неизменным в России. Дониконианские литургические практики, в том числе некоторые элементы русского типикона, Око ЦерковноеБыло продемонстрировано, что они сохранили более ранние византийские обычаи, будучи ближе к более ранним византийским текстам, чем некоторые более поздние греческие обычаи.^[11][16]

Примечательно, что ученые, открывшие новые возможности для переоценки реформы Русской церковью, сами были членами официальной церкви (например, А.В. Каптерев был профессором в Славянская греко-латинская академия ),^[23] но занялся изучением причин и предыстории реформ и возникшего в результате раскола. Их исследование показало, что официальное объяснение древнерусских книг и обрядов несостоятельно.^[24]

Фон

Успенский собор в Белой Кринице (начало ХХ века), старейший центр священнического старообрядчества.

В качестве Серж А. Зенковский указывает в своей стандартной работе Старообрядцы России, старообрядческий раскол возник не просто в результате того, что несколько человек наделены властью и влиянием. Раскол имел сложные причины, раскрывающие исторические процессы и обстоятельства русского общества XVII века. У тех, кто вырвался из иерархии официальной государственной церкви, были совершенно разные взгляды на церковь, веру, общество, государственную власть и социальные вопросы. Таким образом, собирательный термин «старообрядцы» объединяет различные движения в российском обществе, которые на самом деле существовали задолго до 1666–1667 годов. Они разделяли недоверие к государственной власти и епископату, настаивая на праве народа на самоорганизацию своей духовной жизни и выражая стремление к такому контролю.^[11]

И поповцы, и беспоповцы, хотя теологически и психологически два разных учения, проявляли духовные, эсхатологические и мистические тенденции во всей русской религиозной мысли и церковной жизни. Можно также подчеркнуть позицию раскола на политическом и культурном фоне своего времени: рост Западный влияние, секуляризация, и пытается подчинить Церковь государству. Тем не менее, старообрядцы стремились прежде всего защитить и сохранить чистоту православной веры, воплощенную в старинных обрядах, которые вдохновляли многих даже до смерти бороться против церковных реформ патриарха Никона.

В прошлом движение старообрядцев часто воспринималось как смутная вера в ритуалы, приводившие к гибели десятков тысяч невежественных людей. Староверов обвиняли в том, что они не умеют отличать важное от неважного. Однако для многих людей того времени ритуалы выражали самую суть их веры. Старообрядцы считают, что для сохранения определенного «микроклимата», дающего возможность спасти душу, нужно не только жить по заповеди христа, но и бережно сохраняющую церковную традицию, которая содержит духовный сила и знания прошлых веков, воплощенные во внешних формах.

Старообрядцы отвергают идею содержания. априори преобладает над формой. Чтобы проиллюстрировать этот вопрос, известный российский историк Василий Ключевский (1841–1911) относится к поэзии.^[25] Он утверждал, что если преобразовать стихотворение в прозу, содержание стихотворения может остаться нетронутым, но стихотворение потеряет свое очарование и эмоциональное воздействие; более того, стихотворение по существу перестанет существовать. В случае религиозных ритуалов форма и содержание не просто образуют два отдельных, автономных объекта, но связаны друг с другом посредством сложных отношений, включая теологические, психологические, феноменальные, эстетические и исторические аспекты.

Эти аспекты, в свою очередь, играют роль в восприятии этих ритуалов верующими и в их духовной жизни. Учитывая тот факт, что церковные ритуалы с самого начала были переплетены с доктринальной истиной, изменение этих ритуалов может иметь огромное влияние на религиозную совесть и серьезно повлиять на верующих.

Тем не менее, многовековые преследования и характер их происхождения сделали некоторых старообрядцев консервативными в культурном отношении. Некоторые старообрядцы считают любую дониконианскую православную практику или артефакт русской исключительно своей, отрицая, что Русская православная церковь имеет какие-либо претензии на историю до патриарха Никона.

Однако российская экономическая история конца XIX - начала XX веков показывает, что купеческие семьи-старообрядцы более гибкие и более открытые к инновациям при создании фабрик и создании первых российских отраслей промышленности.

Основные отличия

Борис и Глеб, первые русские святые (икона Московской школы начала XIV века). Старообрядцы признают только святых, канонизированных до раскола, хотя у них есть свои святые, такие как протоиерей Аввакум и Боярыня Морозова.

• Старообрядцы двумя пальцами делают Знак Креста (указательный палец прямой, средний палец слегка согнут), в то время как в новом Православии используются два пальца и большой палец для знака креста (большой и два пальца соединены вместе, два пальца сложены). Старые ритуалисты обычно говорят, что Иисусова молитва со знаком креста, в то время как сторонники нового ритуала используют знак креста как тринитарный символ. В этом заключается существенная разница между двумя ветвями русского православия и одна из самых заметных (см. Изображение Боярыни). Феодосия Морозова над). А молитвенный коврик известный как Подручник используется для поддержания чистоты лица и рук во время простирания, поскольку эти части тела используются для знак креста на себя.^[26]
• Старообрядцы отвергают любые изменения и исправления литургических текстов и ритуалов, внесенные реформами Патриарх Никон. Таким образом, они продолжают использовать предыдущий Церковнославянский перевод греческих текстов, в том числе псалтырь, стремясь сохранить в первозданном виде «доконианские» обычаи Русской Церкви.
• Старообрядцы признают только исполнение крещение через три полных погружения, в соответствии с греческой практикой, но отвергайте действительность любого крестильный обряд, выполняемый иным образом (например, через обливание или окропление, что Русская Православная Церковь иногда принимала с 18 века). (Видеть Обливанцы )
• Старообрядцы исполняют Литургия с семью просфора вместо пяти, как в новом обряде русского православия, или одной большой просфоры, как это иногда делают греки и арабы.
• Старообрядцы воспевают Alleluia стих после псалмопевса дважды, а не трижды, предусмотренные реформой Никона.
• Старообрядцы не употребляют полифонический пение как русская практика нового стиля, но только монодическое, унисонное пение Знаменный распев. В этом отношении он представляет собой традицию, которая параллельна использованию Византийское пение и невматическая нотация.

Текущая ситуация

Старообрядческая церковь за пределами Жерве, Орегон, НАС

В 1971 г. Московский Патриархат отменил анафемы, наложенные на старообрядцев в 17 веке. В 1974 г. Русская Православная Церковь Заграницей выпустил указ отменив анафемы, попросив прощения у старообрядцев. Под их эгидой были предприняты первые попытки сделать молитвенные и богослужебные книги старообрядцев на английском языке. Тем не менее, большинство старообрядческих общин не вернулись в полное общение с большинством православных во всем мире.

Внутри старообрядческой церкви в г. Макки, Орегон недалеко от Жерве и Woodburn в Орегон, НАС

По оценкам, общее количество старообрядцев, оставшихся по состоянию на 2006 г., составляло от 1 до 2 миллионов человек.^{[нужна цитата ]} некоторые живут в крайне изолированных общинах в местах, куда они бежали много веков назад, чтобы избежать преследований. Один старообрядческий приход в г. Соединенные Штаты, в Эри, Пенсильвания, вступил в общение с Русская Православная Церковь Заграницей, после раскола в собрании.^[27] Остальные остались старообрядцами.

Старообрядческие церкви в России в настоящее время^{[Обновить]} начали восстановление своей собственности, хотя старообрядцы сталкиваются со многими трудностями при предъявлении реституция права для своих церквей. Москва есть церкви для всех важнейших старообрядческих ветвей: Рогожская застава (Поповцы из Белокриницкая иерархия официальный центр), собор для Новозыбковская иерархия в Замоскворечье и Преображенская застава куда Поморцы и Федосеевцы сосуществовать.

Русские старообрядцы в Вудберн, Орегон.

Русская старообрядческая церковь в г. Николаевск, Аляска, НАС

В старообрядческом мире только поморцы и федосеевцы относительно хорошо относятся друг к другу; ни одна из других деноминаций не признает друг друга. У рядовых старообрядцев проявляются тенденции внутриотраслевой экуменизм, но эти тенденции не находят поддержки среди официальных лидеров общин.^{[нужна цитата ]}

Современные старообрядцы живут по всему миру, бежав из России во время царских преследований и после русской революции 1917 года. Некоторые старообрядцы все еще живут в разных частях света. Значительные устоявшиеся старообрядческие общины существуют в Соединенные Штаты и Канада в Пламондон, Альберта; Хайнс-Крик, Альберта;^[28] Вудберн, Орегон; Эри, Пенсильвания; Эрскин, Миннесота и в различных частях Аляска в том числе рядом Гомер в Fox River села области Вознесенка, Раздольна, и Качемак Село, Николаевск,^[29] Березовка, Дельта-соединение, и Кадьяк, Аляска (Ларсен Бэй области, и на Малиновый остров ).^[30] Два сообщества также существуют в Сидней, Австралия и в Южный остров из Новая Зеландия. Большое сообщество существовало в Ярвун, Австралия в течение многих лет, пока многие семьи не покинули этот район в начале 2000-х годов. Сообщества также были созданы во многих частях Южная Америка, включая Бразилия, Уругвай, Боливия и Аргентина,^[31] куда они переехали после того, как нашли убежище в Китай между 1920-ми и 1950-ми годами.^[32]

Общины старообрядцев также встречаются в Грузия^[33] и Казахстан.^[34]

Небольшие скрытые сообщества были обнаружены на Крайнем Севере России (особенно в отдаленных районах Архангельская область и Республика Коми ) и различных регионах Сибирь, особенно сосредоточены в областях между Горный Алтай и Республика Тыва. Возможно, самая высокая концентрация старых устоявшихся старообрядческих общин, чьи основания насчитывают сотни лет, сосредоточена в Восточной Сибири, особенно в Забайкальский регион в пустынных районах Бурятия и Забайкальский край. Другие, как Семья Лыковых, позже сбежал в дикую природу, чтобы избежать преследований коммунистов.

В Липоване, которые живут в Румынии Дельта Дуная, являются потомками старообрядцев, которые покинули Россию примерно в 1740 году, чтобы избежать религиозных гонений.^[35]

Консервативное старообрядческое население в Боливии составляет около 3000 человек, а на Аляске - около 2500 человек.^[36] Старообрядцы прибыли на Аляску, США, во второй половине 20 века, помогая возродить сокращающееся православное население.^[37]

Согласно переписи 2011 года в Эстонии насчитывается 2605 старообрядцев. Живут в основном в деревнях из Муствеэ к Омеду и из Нина к Варня на западном побережье Чудское озеро, и дальше Пийриссаар Остров.

Созданы две старообрядческие миссии в г. Пакистан^[38] и Уганда.^[39]

Старообрядческие церкви

• Липовская православная старообрядческая церковь (Белокриницкая Иерархия, Липоване )
• Старопоморская староправославная церковь Федосеевцев [RU ] (Федосеевцы )
• Поморская староправославная церковь (Поморцы )
  • Поморская староправославная церковь Литвы
  • Союз старообрядческих приходов Эстонии
• Русская Древнеправославная Церковь (Новозыбковская Иерархия )
• Русская Православная Старообрядческая Церковь (Белокриницкая Иерархия )

Смотрите также

• Портал христианства

• Истинное Православие - деноминационное движение внутри Восточная Православная Церковь по различиям, таким как экуменизм и Календарные реформы с начала 20 века
• Независимый католик
• Католик-традиционалист
• Седевакантизм
• Продолжение англиканского движения
• Признание движения
• Древняя Церковь Востока - а Сирийский Христианская секта, основанная в 1968 году по тем же причинам, чтобы отделиться от Ассирийская Церковь Востока
• Хованщина
• Семья Лыковых
• Старообрядцы (Латвия)

Рекомендации

1. Ольга Филина (27.08.2012). "Верю - не верю". Коммерсантъ (на русском). Коммерсантъ. Получено 2017-05-22.
2. "Tieslietu ministrijā iesniegtie reliģisko organizationciju pārskati par darbību 2011. gadā" (на латышском языке). Архивировано из оригинал на 2012-11-26. Получено 21 января 2019.
3. "Recensamantul populatiei" (PDF) (на румынском языке). п. 9. Получено 21 января 2019.
4. «Что перепись 2011 года говорит нам о религии?» (PDF). Получено 21 января 2019.
5. «Население религиозной общиной, к которой они себя причисляют». п. 166. Получено 21 января 2019.
6. «Таблица 8.11 Население (городское, сельское) по возрасту и вероисповеданию» (PDF). п. 138. Получено 21 января 2019.
7. «Лица не моложе 15 лет в разбивке по религии, полу и месту жительства, 31 декабря 2011 г.». Получено 21 января 2019.
8. «Население и демографическая структура1» (PDF). Получено 21 января 2019.
9. «Казахстан: русские старообрядцы держатся веры в неопределенном будущем». Получено 21 января 2019.
10. «Азербайджан - образец сосуществования для мира». Получено 21 января 2019.
11. Зенковский С.А., 1995, 2006.
12. Хау, Джован Э. (1998). «Традиционная культура и старообрядцы» (PDF). Журнал восточно-христианских исследований. 50 (3–4): 211–228. Дои:10.2143 / JECS.50.3.2003049. ISSN  1783-1520 - через Интернет-журналы Peeters.
13. С. Рок (2008). «Русское благочестие и православная культура 1380–1589 годов». Кембриджская история христианства. Том 5: Восточное христианство. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-52181-113-2.
14. Р. О. Крамми (2008). «Восточное православие в России и Украине в эпоху Контрреформации». Кембриджская история христианства. Том 5: Восточное христианство. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-52181-113-2.
15. П. Мейендорф (1991). Россия, ритуал и реформа: литургические реформы Никона в 17 веке. Владимирская печать. п. 42. ISBN  978-0-88141-090-7.
16. Каптерев Н.Ф., 1913, 1914.
17. П. Мейендорф (1991). Россия, ритуал и реформа: литургические реформы Никона в 17 веке. Владимирская печать. ISBN  978-0-88141-090-7.
18. Карташов, А. В. (1959). Очки по истории русской церкви Очерки по истории русской церкви. II. Париж.170
19. «Корректоры Nikon сделали в новых изданиях столько ошибок, которые были настолько абсурдными и неуклюжими, что это дало основание утверждать, что Nikon сказал корректору головы:« Пересматривай, Арсений, в любом случае, лишь бы не выглядело. как прежде.'"Мельников, Ф. Краткая история древлеправославной (старообрадческой) церкви, Барнаул 1999, ISBN  5-88210-012-7
20. "Демоскоп Weekly - Приложение. Справочник статистических показателей". 5 ноября 2010 г. Архивировано с оригинал 5 ноября 2010 г.
21. Марк Рафф, Екатерина Великая: Профиль (Нью-Йорк: Хилл и Ван, 1972), 294.
22. «Старообрядцы». Региональный музей Lac La Biche. Получено 30 мая 2018.
23. Апология старообрядчества. Взгляд со стороны: старообрядчество глазами не старообрядцев, с. 108. Москва, 2006.
24. Зеньковский С.А., Русское старообрядчество, 1970, 1990, стр. 19–20.
25. Ключевский, В. История России, (4 тома), J.M. Dent / E.P. Даттон, Лондон / Нью-Йорк, 1911 год. из Archive.org т. 3 стр. 298–299
26. Басенков, Владимир (10 июня 2017 г.). "Владимир Басенков. Знакомство со старообрядцами: как мы молимся". Православное христианство. Получено 25 июля 2020.
27. "Дома". Церковь Рождества Христова. Получено 20 марта 2018.
28. Полли Элдерс (1995). Все пройдет. Chemaninus Free Press. п. 267.
29. "Снимки сообщества". Архивировано из оригинал в 2006-09-24. Получено 2007-03-07.
30. "Экономические тенденции Аляски, ноябрь 2002 г .: регион Дельты" (PDF). AK, США: Государственный департамент труда.
31. Рохас, Даниэль. "La" Colonia de los barbudos ", un clan aislado en Uruguay". Эль-Паис. Получено 27 марта 2016.
32. Федоров, Глеб (июль 2016). «Староверы сохраняют редкие русские диалекты в Южной Америке». Россия вне заголовков. Получено 13 января 2017.
33. "Славяно-Грузинская (Иберийская) Древнеправославная Церковь ".
34. "Старообрядцы Казахстана хранят веру. В архиве 2017-10-15 на Wayback Machine "4 ноября 2010 г.
35. "Спасение душ ссыльных липован ". Дейли Телеграф. 9 апреля 2013 г.
36. http://english.ruvr.ru/2012/02/01/65086640.html
37. Монтень, Фен (07.07.2016). «По следам русского наследия Аляски». Smithsonian Journeys Travel Quarterly. Получено 2018-01-20.
38. "Жителей Пакистана переводят в русские старообрядцы ". Новости России сегодня. 10.07.2017.
39. "После длительной и серьезной подготовки Совет Митрополии принял решение принять протопресвитера Иоахима Киимбу в лоно Церкви в качестве второго чина в существующем чине. ". Русская Православная старообрядческая церковь. 05/19/2013

Источники

По-английски

• Чернявский, М .: «Прием Флорентийского собора в Москве», История Церкви XXIV (1955), 147–57.
• Шевченко И., "Идеологические последствия Флорентийского собора", История Церкви XXIV (1955), 291–323.
• Крамми, Роберт О.: Старообрядцы и мир антихриста; Выгская община и российское государство, Штат Висконсин, США, 1970 г.
• Крамми, Роберт О.: Восточное православие в России и Украине в эпоху контрреформации в Кембриджской истории христианства, том 5, Восточное христианство, Cambridge University Press, 2008 г. ISBN  978-0-52181-113-2
• Гилл, Т .: Совет Флоренции, Кембридж, 1959 г.
• Маккалок, Диармайд, История христианства, 2009, Пингвин 2010 ISBN  978-0-14-102189-8, глава 15
• Мейендорф, П. (1991), Россия - ритуал и реформа: литургические реформы Никона в 17 веке, Crestwood, NY: St Vladimir's Seminary Press.
• Горные породы., Русское благочестие и православная культура 1380–1589 в Кембриджской истории христианства, том 5, Восточное христианство, Издательство Кембриджского университета, 2008 г. ISBN  978-0-52181-113-2
• Зенковский, Серж А .: «Идеология братьев Денисовых», Гарвардские славистики, 1957. III, 49–66.
• ———————— (1956), «Старообрядец Аввакум», Индиана славяноведение, я, стр. 1–51.
• ———————— (1967) [1960], Пантюркизм и ислам в России, Гарвард UP.
• ———————— (1957), «Русский раскол», Русский Обзор, XVI, стр. 37–58.
• Стефани Шерр, 2013: «« Как только мы оказались здесь, мы потеряли все »: воспоминания о миграции и религиозная жизнь старообрядцев в Австралии | «Как только мы приехали сюда, мы потеряли все»: воспоминания о переселении и религиозная жизнь старообрядцев Австралии

дальнейшее чтение

• Старый православный молитвенник. Пер. и изд. Пимен Симон, Теодор Юревич, [и] Герман Чуба. Эри, Пенсильвания: Русская Православная Церковь Рождества Христова (Старый обряд), 1986. N.B.: Состоит из литургии старообрядцев (также известных как старообрядцы), которые теперь разрешены для использования в приходах канонической Русской Православной Церкви; тексты на русском и английском языках на разворотных страницах. Без ISBN

На русском

• Голубинский ЕЕ: История русской церкви, Москва, 1900 / Голубинский Е.Е .: «История Русской Церкви», Москва, 1900.
• ———————— (1905), К нашей полемике со старообрядцами, ЧОИДР / «Вклад в нашу полемику со старообрядцами», ЧОИДР, 1905 г.
• ———————— (2004), Исправление книг при патриархе Никоне и патриархах, Москва: Языки славянской культуры / Дмитриевский А.А .: Исправление книг при Патриархе Никоне и Патриархах после него. Москва, "Языки славянской культуры", 2004 г.
• Зеньковский С.А .: Русское старообрядчество, том I и II, Москва 2006 / Зенковский С.А .: «Старообрядцы России», том I и II, Москва 2006
• Каптерев Н.Ф .: Патриарх Никон и его противники в деле исправления церковныx обрядов, Москва, 1913 / Каптерв Н.Ф .: «Патриарх Никон и его противники в исправлении церковных обрядов», Москва, 1913 г.
• ———————— (1914), Характер отношений России к православному востоку в XVI и XVII вв., Москва / Каптерев Н.Ф .: «Характер взаимоотношений России и православного Востока в XVI – XVII веках», Москва, 1914 г.
• Карташов А.В .: Очерки по истории русской церкви, Париж, 1959 / Карташов А.В .: «Очерки истории русской церкви», Париж, 1959 г.
• Ключевский И.П .: Сочинения, I – VIII, Москва, 1956–1959 / Ключевский И.П .: «Сочинения», I – VIII, Москва, 1956–1959.
• Мельников Ф.И .: Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви. Барнаул, 1999 / Мельников Ф.И.: «Краткая история Старо-православной (старообрядческой) церкви», Барнаул, 1999.
• Урушев Д.А. Возьми крест свой: история старообрядчества в событиях и лицах. Барнаул, 2009. / Урушев Д.А. Возьми свой Крест: самые влиятельные личности и события в истории старообрядчества, Барнаул, 2009 г.

Примечание: Все эти труды принадлежат ученым и ученым, ни одним из старообрядцев, за исключением Мельникова (апологет старообрядчества) и Урушева (историк религии).

внешняя ссылка

• Русская Православная Старообрядческая Церковь (на русском)
• Поморская староправославная церковь Литвы (на русском)
• Старообрядцы в Северной Америке - библиография