Закон Христа - Law of Christ

"Закон Христа" (ὁ νόμος τοῦ Χριστοῦ) это Новый Завет Эта фраза, скорее всего, относится к двум заповедям, упомянутым Иисусом: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем, и всею душой, и всем разумом, и всеми силами». (Второзаконие 6: 4–9) и «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Левит 19: 18б), нет другой заповеди более великой, чем эта »». Соответствующие библейские стихи находятся в Послания Павла в Галатам 6:2^[1] и в скобках (ἔννομος Χριστῷ "находящиеся под законом Христа") в 1 Коринфянам 9:21.

Некоторые христиане придерживаются мнения, что распятие Иисуса Христа и вступление в силу Нового Завета из Иеремии 31: 31-37 и Иезекииля 37: 22-28 «заменяют», или «завершают», или «исполняют» Закон Моисея найдено в Еврейская библия. Теологи двойного завета, Кальвинисты, движение еврейских корней и мессианский иудаизм - все это примеры групп, которые отвергают эту веру.

Тесно связаны предметы Христианские взгляды на Ветхий Завет, раннее христианство и иудаизм, Апостол Павел и иудаизм, отмена ветхозаветных законов, и Христианская этика.

В посланиях Павла

Изображен знаменитый Нагорная проповедь из Иисус в котором он прокомментировал Закон Моисея. Христиане верят что Иисус является посредником Новый Завет.^[2]

в Послание к галатам, написано апостол Павел ряду ранний христианин общины в римской провинции Галатия в центре Анатолия, он писал: «Несите бремена друг друга и так исполняйте закон Христа». (Галатам 6: 2, NKJV ). Эта фраза появляется один раз и никогда не определяется. Было высказано предположение, что «закон Христа» может быть намеком на вторая величайшая заповедь («люби ближнего твоего») или Новая заповедь («любите друг друга; как я любил вас»). Другие предполагают, что эта фраза - просто еще одно название «закона Божьего», поскольку христиане верят, что Мессия есть Бог.

Возможно, в письме к первым христианам Коринф, Греция, в Первое послание к Коринфянам, Павел писал: «Для не имеющих закона я стал как не имеющий закона (хотя я и не свободен от Божий закон но нахожусь под законом Христа), чтобы побеждать не имеющих закона »(1 Коринфянам 9:21, NIV ). По-гречески формулировка такова: «тем, кто без закона, как без закона - (не будучи без закона для Бога, но в пределах закона для Христа) - чтобы я мог приобрести тех, кто без закона». (1 Коринфянам 9:21, YLT)

Не совсем ясно, что именно Павел имел в виду под фразой «закон Христов». Хотя Павел упоминает Библейский закон несколько раз (например, Римлянам 2: 12–16, 3:31, 7:12, 8:7–8, Галатам 5: 3, Деяния 24:14, 25:8 ) и проповедовал о Десять заповедей такие темы как идолопоклонство (например., 1 Коринфянам 5:11, 6:9–10, 10:7, 10:14, К Галатам 5: 19–21, Ефесянам 5: 5, Колоссянам 3: 5, Деяния 17: 16–21, 19:23–41 ), он последовательно отрицает, что спасение, или же оправдание перед Богом, основан на "делах закона" (например, Галатам 3: 6–14 ), хотя значение этой фразы также оспаривается учеными, см., например, Новый взгляд на Павла # Дела закона.

В евангелиях

Многие христиане считают, что Нагорная проповедь это форма комментария к Десять заповедей. Он изображает Христа как истинного толкователя Закон мозаики.^[3] в Толкование закона Иисус сказал, что он пришел не для того, чтобы отменить закон или пророков, но чтобы исполнить их (Матфея 5:17 ). Иисус недвусмысленно предупреждает о серьезном зачатии тех, кто нарушает, и учит других нарушать одну из наименьших заповедей Бога (Матфея 5:19 KJV) В апокрифической Евангелие от Маркиона в версии Луки 23: 2 мы находим расширение: «Мы нашли этого парня, извращающего народ и разрушая закон и пророков".^[4]

В то время как Новый Завет записывает несколько уникальных высказываний Иисуса, которые можно назвать «заповедями», в нем записано только одно, которое он явно назвал таковым. Это Новая заповедь из Иоанна 13: 34–35 чтобы ученики любили друг друга, как он сам любил их.

Эти заповеди обычно рассматриваются как основа Христианская этика.

В послании Иакова

Иакова 2: 8–13 использует фразы «королевский закон» и «закон свободы» применительно к Вторая величайшая заповедь, часть Левит 19:18:

Люби ближнего твоего, как самого себя.

Богословские интерпретации

В его Summa Theologiae I-II qq. 106-109, участок Сумма известный как Трактат о праве, Святой Фома Аквинский обсуждает Закон Христа как «Новый Закон». Он утверждает, что он фактически содержался в Ветхом Законе, то есть Ветхом Завете, как семя, но доведен до совершенства только Иисусом Христом, который полностью его исполнил. Концы Старого и Нового - одни и те же, подчиняющиеся Божьему порядку, но они различны в том, что Новый Закон делает возможным достижение цели. Между тем, поскольку все законы в конечном итоге относятся к Божественному разуму, управляющему всем, Новый Закон содержит и помогает человеческому существу выполнять Естественный закон который предписывает акты добродетель. Таким образом, Фома Аквинский определяет Новый Закон как «главным образом Грейс сам из Святой призрак, который дается тем, кто верит во Христа, "но добавляет, что он также" содержит определенные вещи, которые склоняют нас к принятию благодати Святого Духа и относящиеся к использованию этой благодати ". Следовательно," Новый Закон таков ". во-первых, это закон, начертанный в наших сердцах, а во-вторых, это писаный закон »(СТ I-II q. 106.3)^[5]

Католический богослов Бернхард Херинг представляет Закон Христа как Самого Христа в Его личности, потому что Иисус смог исполнить закон и обеспечить нам эффект этого исполнения.^[6]

Евангелический богослов Дуглас Дж. Му утверждает, что «закон Христа» тесно связан с Закон мозаики, например, что девять из Десять заповедей включены.^[7]

Джордж Р. Лоу утверждает, что Новый Завет это Закон Христа, и что детали выражены в Нагорная проповедь.^[8]

Смотрите также

Библиография

Сундквист, Микаэль (2008). Христианские законы у Павла: чтение апостола с древнегреческими толкователями. Йоэнсуу, Финляндия: Университет Йоэнсуу. ISBN 978-952-219-104-5.

внешняя ссылка

https://www.gotquestions.org/law-of-Christ.html

[1] в винительном падеже, Ἀλλήλων τὰ βάρη βαστάζετε καὶ οὕτως ἀναπληρώσατε τὸν νόμον τοῦ Χριστοῦ «Несите бремена друг друга, и так исполняйте закон Христа».

[2] Такие как Евреям 8: 6 и т.д. См. также Католическая энциклопедия: Послание к евреям: «Центральная мысль всего Послания - это учение о Личности Христа и Его Божественном посредническом служении ... Здесь Он теперь вечно исполняет Свою священническую должность посредника как наш Защитник с Отцом (VII, 24 кв.). "

[ODCC_self-3] «Нагорная проповедь». Кросс, Ф. Л., изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.

[4] Анте-никейские отцы: Тертуллиан: Против Маркиона: Примечание доктора Холмса: «В [Луки 23: 2] после слов« извращать народ », - добавил Маркион, -« и разрушать закон и пророков; Евангелие от Маркиона: Иисус перед Пилатом и Иродом

[5] ttp://www.newadvent.org/summa/2106.htm#article4

[6] БЕРНАРД ХЭРИНГ, Закон Христа, I, перевод Эдвина Г. Кайзера, Корк, 1963, введение.

[7] Пять взглядов на Закон и Евангелие, Gundry ed., онлайн-копия на DJMOO.COM В архиве 2010-08-27 на Wayback Machine, Стр. 368: «Любовь занимает центральное место в этом законе, и существует сильная преемственность с законом Моисея, поскольку многие специфические заповеди Моисея взяты и включены в этот« закон Христа »». Страница 370: «Действительно, мы можем с уверенностью ожидать, что все в законе Моисеева, отражавшем« вечную моральную волю »Бога для Его народа, будет повторено и повторено в« законе Христа ». Признав место в« законе Христа » Христос «конкретных заповедей, однако я хочу настоять на том, чтобы им не уделялось слишком много внимания». Страница 376: «Содержание всех Десяти Заповедей, кроме одной, перенесено в« Закон Христа », за который мы несем ответственность (исключение составляет Заповедь субботы, тот, что Евр. 3-4 предложения выполняются в новом веке в целом.) "

[8] Джордж Р. Лоу, «Форма Нового Завета у Матфея», Американское богословское расследование 5:2 (2012).

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]